5500年前,红山人重点真人塑造了她

5500 年前 , 山人重点真人塑造了她女神像：中华民族“母亲”的模样王研作 名海内外的重大考古 明， 牛河梁 址 人 的 是多 的，假 从中 最 亮、最直 、最生 的一 ， 多人会把票投 那 来自 5500 年前的面孔女神像。今天，当我 想象着中 文明曙光从 片土地上初升的景象 ， 女神像就像是一把 匙， 段追索之旅打开了大 。牛河梁 址位于凌源市与建平 交界 。据 牛河梁三个字原本是地 上找不到的， 后来因山 有条牛儿河才有了牛河梁那个地名。牛河梁 址的核心保 区面 有 8.3 平方公里， 10 年前，以 区域 依托，牛河梁国家考古 址公园以下 称牛河梁 址公园 目正式启 建 。10 年 去了， 在的牛河梁 址公园吸引着各方来客，已成 宁面向世界的重要窗口之一。每年四五月 ，随着气温回暖、 意 ，101 国道上 往牛河梁 址公园的 也慢慢多起来。采 当天， 者在牛河梁 址博物 外的广 上遇到一群随学校来参 的中学生。 起学生 牛河梁 址印象最深的是什么， 他 中的几个指着不 偌大的女神像雕塑 ：确 是她！在网上搜索“牛河梁”相关 片，所 最多的确 是女神像，而从文化推广的角度来看，女神像也是最 亮的符号。小 、舞 、 、 漫、影 本近年来，出 了一批以“ 山女神” 主角的文化 品，充分 明女神像 大众具有很高的吸引力。“ 山文化的考古新 明，哪一 基本上极 重要的，只是，假如 我哪一 明更 忘，我会毫不犹豫地 ，是女神 像的 明。”被誉 “ 山文化研究第一人”的考古学家郭大 守望牛河梁将近 40 年， 他来 ， 35 年前女神像出土的那一刻，仍清晰如昨。她是牛河梁 址的代言人牛河梁 址承 的 史 生在 古 代，没有任何文字存世。除了文物 杂志上发表论通过考古发明来做出推测和判断之外，更多的时候，我们只能凭借想象去勾勒当时的景象。但这种神秘气质，恰是牛河梁遗址的魅力所在。在关于牛河梁遗址的诸多猜想中，红山人的容貌身形、生活方式最令人好奇。 1983 年深秋，当女神像正式出土时， 5500 年前发生在这片土地上的故事大概一下子有了清晰的线索。郭大顺的专著红山文化考古记以五千年后的对话为题，详细记述了当天的情景：“这几天人塑像残件接二连三的发明使参与发掘的考古工作者都有一种预感，可能有更为重要的发明在等待着。“挖掘剥离更加小心翼翼，接着，头额、眼部已显露出来。一尊女神头像终于问世了。“她仰面朝天， 微笑欲语，似流露着经漫长等待后又见天日的喜悦，因此人们一齐围了上去，摄影师及时抓拍了这一瞬间。”摄影师拍摄的照片被命名为五千年后的历史性会面。此后30 余年间，这幅照片被不断引用，转载次数难以统计。与此同时，女神像也如牛河梁遗址的“代言人”般，广为人知。马瑞才是毗邻牛河梁遗址的马家沟人， 也是女神像出土的见证者之一。他说自己经历深刻的一幕是：考古学家魏凡双手捧着女神像，走下山岗，走回马家沟考古队驻地。 “我那时才二十出头，尽管不懂考古，但看到女神像捧在考古队员手中的样子，也觉得很震撼。 ” 马瑞才现在是“牛河梁遗址第一地点”展馆的守门人，有时，他也会和参观者聊起自己的见闻，与女神像间的特别缘分让他颇为自豪。她让炎黄子孙第一次看到祖先的形象假如说女神像给人的感性经历是特别强烈的，那么，关于它的理性的、科学的认知那么更加证明了这一考古发明的重大意义。女神像高 22.5 厘米，差不多是真人大小。 红山文化考古记一书中描述其面部呈鲜红色，唇部涂朱，为方圆形扁脸，颧骨突起，眼斜立，鼻梁低而短，圆鼻头，上唇长而薄，额部隆起，耳朵较小，面颊丰满，下颌尖圆。郭大顺认为，女神像是高度写实的，应该是被神化的祖先偶像。1986 年，郭大顺和另一位考古学家孙守道在文牛河梁红山文化女神头像的发明与研究 。文章指出女神像 “是研究古代中华人种学和民族史的典型标本” ，“使亿万炎黄子孙第一次看到了用黄土塑造的 5000 年前祖先的形象” 。郭大顺师承我国闻名考古学家苏秉琦。苏秉琦被誉为考古学界的一面旗帜，曾多次到辽宁考察。牛河梁的发掘和研究工作，能够说是一直在苏秉琦的指导下进行的。1987 年 9 月，苏秉琦在牛河梁遗址的考古发掘工地住了3 天。郭大顺回忆说： “苏先生特别认真地观摩了女神像。”此后，苏秉琦高度评价说：“女神像是由5500 年前的红山人模拟真人塑造的神像，而不是由后人想象创造的神 ，她是红山人的女祖，也确实是中华民族的共祖 。”中国考古学之父李济很早便提出，中华民族的祖先在长城以北。早在世纪 50 年代，他曾在文章中写道： “中国古代史的学者，同研究中国现代政治的学者一样，大概都已感受到，中国人应该多多注意北方：忽略了历史的北方，我们的民族及文化的原始，仍沉没在漆黑一团的混沌境界。年来中国的史学家，上了秦始皇的一个大当， 以为中国的民族及文化基本上长城以南的情况。 ” “用我们的眼睛， 用我们的腿，到长城以北去找中国古代史的资料。那儿有我们更老的老家。 ”几十年后，牛河梁遗址有力证明了李济的判断，或者我们还能够更大胆地说，女神像让世人看到了中华民族最初的“母亲”的模样。她改变了历史研究的现状关于中华民族的“母亲” ，世世代代流传着许多故事，有人说她是女登，有人说她是华胥，还有人说她是女娲，也有人说她是嫘祖。然而，这些远古女性多是传说中的人物，她们的形象是后世运用想象力和艺术手法创作出来的，直到牛河梁女神像出土，我们才真正看到她们的样子。10 年前，时任辽宁省文物考古研究所考古领队的吕学明和牛河梁工作站站长朱达合著了一本书，名叫重现女神 。书中专门论述了“女神与女祖” ：“在古代社会，在世界范围内，女神象征着生育、大地和收获，作为一个群体和民族生命力、连续力的表达，受到广泛崇拜” ，“牛河梁的女神崇拜差不多脱离了早期的生殖崇拜阶段” ，“转向对先人的崇拜为主”。由此可见，女神像所代表的不是想象中的人物， 而是有真实原型的，是同意后世子孙崇拜敬仰的人。事实上，女神像并非孤品，牛河梁遗址出土的是泥塑神像群。考古工作者对女神庙进行试掘后，发明了许多残块，除了女神像，还有腿部、手部、眼球、肩部、乳房等，依照研究，是分别属于七个个体。另外，在女神像旁边，还发明了相当于正常人体两倍到三倍的人体塑件，显然属于大型塑像群体。郭大顺在红山文化考古记一书中指出，从世界范围看，在距今5500 年前后的各个文明古国中， 像牛河梁遗址如此大规模的泥塑神像群，并无先例，称得上“海内孤本” 。正因如此，郭大顺强调，牛河梁女神庙发明最重要的意义就在于，不仅发明了明确的庙宇，更发明了庙内供奉的神像，说明差不多具有了宗庙的雏形，由此改变了中国奉祀祖像的宗庙从上古到近古迄无例证的状况。