道德经与人生智慧

人文社会科学系 王小兵1第一讲第一讲 道家与老子其人其书道家与老子其人其书?道德经道德经?n一、中华文化博大精深一、中华文化博大精深n 中华民族具有悠久的历史和灿烂文化，中华民族具有悠久的历史和灿烂文化，中华文化博大精深，源远流长，不仅是中中华文化博大精深，源远流长，不仅是中华民族的珍贵财富，而且是世界人民的珍华民族的珍贵财富，而且是世界人民的珍贵精神文化遗传。贵精神文化遗传。n 中华文化主要是从春秋战国时期的诸中华文化主要是从春秋战国时期的诸子百家争鸣开始开展的，诸子百家思想是子百家争鸣开始开展的，诸子百家思想是中华文明的重要源头，在中国历史上产生中华文明的重要源头，在中国历史上产生了重要影响。了重要影响。2二、诸子百家思想和他们的成就二、诸子百家思想和他们的成就 儒、墨、道、法、阴阳、杂、纵横、儒、墨、道、法、阴阳、杂、纵横、名、农、小说、兵家等名、农、小说、兵家等 儒家，孔孟，儒家，孔孟，?四书四书?，?五经五经?。?四书四书?：?论语论语?人生的教科书，人生的教科书，2020篇，篇，492492章，包括文、史、哲、人生、教育章，包括文、史、哲、人生、教育等内容。等内容。3“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子 乎？乎？“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？而不信乎？传不习乎？“不患人之不己知，患不知人也。不患人之不己知，患不知人也。“学而不思那么罔，思而不学那么殆。学而不思那么罔，思而不学那么殆。“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。不善者而改之。4?大学大学?修身治人的学问修身治人的学问 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。5“天时地利人和；天时地利人和；“得道多助，失道寡助；得道多助，失道寡助；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；不能屈；?孟子孟子?亚圣智言，思想家、政治家、亚圣智言，思想家、政治家、教育家，对话体，教育家，对话体，6 “故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能；“生于忧患，死于安乐；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 7?大学大学?修身治人的学问修身治人的学问 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。8?中庸中庸?处世的至境处世的至境n天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和。天地位焉，万物育焉。n“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。9?五经五经?n五经，【儒家经典】原为六经。?庄子?一书首先称诗经、尚书、礼记、周易、乐经、春秋为六经。班固在?汉书艺文志?中称之为“六艺。其中?乐经?散失，只留存下来?乐记?一篇，并入?礼经?中，因此在汉朝，以此五本著作作为经典，称为?五经?。儒家的五种经典，指?易?、?尚书?、?诗?、?礼?、?春秋?。汉武帝建元五年前136设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。?易?又称?周易?，包括经、传两局部。经的局部共六十四卦，每卦六爻yao。10二、道家与老子其人二、道家与老子其人老庄，?道德经?、?庄子?、?列子?；楚国人，春秋时期思想家、哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊、“玄元皇帝、“太上老君，列三清尊神之一，中国哲学之父，智慧之父。?史记卷六十三老庄申韩列传?内载“老子者，楚苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑东)人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃(耳外轮平而卷不日聃)；固守藏之史也。“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。11长寿长寿大耳大耳12为什么称为什么称“老子老子?老老子子西西升升化化胡胡经经.序序说说第第一一?：“以以为为圣圣人人生生有有老老容容，故故号号为为老老子子。?老老子子列列传传?：盖盖老老子子百百有有六六十十余余岁岁，或或言言二二百百余余岁岁，以以其其修修道道而而养养寿寿也也。神神话话传传说说，13三、老子其书三、老子其书诞生之迷诞生之迷老子见周室衰乱，于是西行出函谷关时，应关令尹喜之请，遗五千文，即?老子?又名?老子道德经?、?道德五千文?、?道德经?等，后不知所终。14n有所为，有所不为。有所为，有所不为。n千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。n天网恢恢，疏而不漏。天网恢恢，疏而不漏。n15对老子的评价对老子的评价老子文化象一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下吸桶，唾手可得。尼采?老子?虽缺乏六千字，却包含着许多精神粮食。在西方，?老子?比孔子或任何儒家作品都流行。美麦克哈特老子替中国创造出一种有体系性的哲学，规模很宏大，提出了许多问题供后人研究。梁启超道家思想是中国科学和技术的根底。中国如果没有道家思想，就象烂掉了根的大树。李约瑟除?圣经?外，任何书籍在数量上都无法与?老子?相比。16四、老子的根本思想四、老子的根本思想n“言与言与“意意n“道与道与“德德n“自然与自然与“无为无为n“柔弱与柔弱与“不争不争17n道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道；名可名，非常名。n无，名天地万物之始；有，名万物无，名天地万物之始；有，名万物之母。之母。n故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼徼jiao。n此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。玄，众妙之门。第一章第一章18第二章第二章n天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。为善，斯不善矣。n故有无相生，难易相成，长短相形，高故有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随。低相倾，音声相和，前后相随。n是以圣人处无为之事，行不言之教，万是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不始，生而不有，为而不恃，物作焉而不始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。19第三章第三章n不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。民不为盗；不见可欲，使民心不乱。n是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫智志，强其骨；常使民无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为那么无不治。者不敢为也，为无为那么无不治。20第四章第四章n道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。21第五章第五章n天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。以百姓为刍狗。n天地之间，其犹橐蘥天地之间，其犹橐蘥tuoyue乎？虚乎？虚而不屈，动而愈出。而不屈，动而愈出。n多闻数穷，不如守中。多闻数穷，不如守中。22第六章第六章n谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵假设存，用之不勤。天地根。绵绵假设存，用之不勤。23第七章第七章n天长地久。天地所以能长且久者，以其天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。不自生，故能长生。n是以圣人后其身而身先，外其身而身存。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。不以其无私邪？故能成其私。24第八章第八章n上善假设水。水善利万物而不争，处众上善假设水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。人之所恶，故几于道。n居，善地；心，善渊；与，善仁；言，居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。善信；政，善治；事，善能；动，善时。n夫唯不争，故无尤。夫唯不争，故无尤。25第九章第九章n持而盈之，不如其已；持而盈之，不如其已；n揣而锐之，不可长保。揣而锐之，不可长保。n金玉满堂，莫之能守；金玉满堂，莫之能守；n富贵而骄，自遗其咎。富贵而骄，自遗其咎。n功遂身退，天之道也。功遂身退，天之道也。26第十章第十章n载营魄抱一，能无离乎？载营魄抱一，能无离乎？n专气致柔，能如婴儿乎？专气致柔，能如婴儿乎？n涤除玄鉴，能无疵乎？涤除玄鉴，能无疵乎？n爱民治国，能无为乎？爱民治国，能无为乎？n天门开阖，能为雌乎？天门开阖，能为雌乎？n明白四达，能无知乎？明白四达，能无知乎？n生之畜之，生而不有，生之畜之，生而不有，n为而不恃，长而不宰，为而不恃，长而不宰，n是谓玄德。是谓玄德。27第十一章第十一章n三十辐共一毂，三十辐共一毂，n当其无，有车之用。当其无，有车之用。n埏埴以为器，埏埴以为器，n当其无，有器之用。当其无，有器之用。n凿户牖以为室，凿户牖以为室，n当其无，有室之用。当其无，有室之用。n故有之以为利，无之以为用。故有之以为利，无之以为用。28第十二章第十二章n五色令人目盲；五色令人目盲；n五音令人耳聋；五音令人耳聋；n五味令人口爽；五味令人口爽；n驰骋畋猎，令人心发狂；驰骋畋猎，令人心发狂；n难得之货，令人行妨。难得之货，令人行妨。n是以圣人为腹不为目，故去彼取此。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。29第十三章第十三章n宠辱假设惊，贵大患假设身。宠辱假设惊，贵大患假设身。n何谓宠辱假设惊？何谓宠辱假设惊？n宠为下，得之假设惊，失之假设惊，是谓宠辱宠为下，得之假设惊，失之假设惊，是谓宠辱假设惊。假设惊。n何谓贵大患假设身？何谓贵大患假设身？n吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？何患？n故贵以身为天下，假设可寄天下；爱以身为天故贵以身为天下，假设可寄天下；爱以身为天下，假设可托天下。下，假设可托天下。30第十四章第十四章n视之不见，名曰夷；视之不见，名曰夷；n听之不闻，名曰希；听之不闻，名曰希；n搏之不得，名曰微。搏之不得，名曰微。n此三者不可致诘，故混而为一。此三者不可致诘，故混而为一。n其上不徼，其下不昧，其上不徼，其下不昧，n绳绳兮不可名，复归于无物。绳绳兮不可名，复归于无物。n是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。n迎之不见其首，随之不见其后。迎之不见其首，随之不见其后。n执古之道，以御今之有。执古之道，以御今之有。n能知古始，是谓道纪。能知古始，是谓道纪。31第十五章第十五章n古之善为道者，微妙玄通，深不可识。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。n夫唯不可识，故强为之容：夫唯不可识，故强为之容：n豫兮假设冬涉川；豫兮假设冬涉川；n犹兮假设畏四邻；俨兮其假设客；犹兮假设畏四邻；俨兮其假设客；n涣兮其假设凌释；敦兮其假设朴；涣兮其假设凌释；敦兮其假设朴；n旷兮其假设谷；混兮其假设浊；旷兮其假设谷；混兮其假设浊；n孰能浊以静之徐清孰能浊以静之徐清?n孰能安以动之徐生孰能安以动之徐生?n保此道者，不欲盈。保此道者，不欲盈。n夫唯不盈，故能蔽而新成。夫唯不盈，故能蔽而新成。32第第十十六六章章n致虚极，守静笃。致虚极，守静笃。n万物并作，吾以观复。万物并作，吾以观复。n夫物芸芸，各复归其根。夫物芸芸，各复归其根。n归根曰静，静曰复命。归根曰静，静曰复命。n复命曰常，知常曰明。复命曰常，知常曰明。n不知常，妄作凶。不知常，妄作凶。n知常容，容乃公，知常容，容乃公，n公乃全，全乃天，公乃全，全乃天，n天乃道，道乃久，殁身不殆。天乃道，道乃久，殁身不殆。33第十七章第十七章n太上，不知有之；太上，不知有之；n其次，亲而誉之；其次，亲而誉之；n其次，畏之；其次，畏之；n其次，侮之。其次，侮之。n信缺乏焉，有不信焉。信缺乏焉，有不信焉。n悠兮，其贵言。悠兮，其贵言。n功成事遂，百姓皆谓：功成事遂，百姓皆谓：“我自然。我自然。34第十八章第十八章n大道废，有仁义；大道废，有仁义；n智慧出，有大伪；智慧出，有大伪；n六亲不和，有孝慈；六亲不和，有孝慈；n国家昏乱，有忠臣。国家昏乱，有忠臣。35第十九章第十九章n绝圣弃智，民利百倍；绝圣弃智，民利百倍；n绝仁弃义，民复孝慈；绝仁弃义，民复孝慈；n绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。n此三者以为文缺乏，故令有所属；此三者以为文缺乏，故令有所属；n见素抱朴，少思寡欲；见素抱朴，少思寡欲；n绝学无忧。绝学无忧。36第二十章第二十章n唯之与阿，相去几何？唯之与阿，相去几何？n美之与恶，相去假设何？美之与恶，相去假设何？n人之所畏，不可不畏。人之所畏，不可不畏。n荒兮，其未央哉！荒兮，其未央哉！n众人熙熙，如享太牢，如春众人熙熙，如享太牢，如春登台。登台。n我独泊兮，其未兆；我独泊兮，其未兆；n沌沌兮，如婴儿之未孩；沌沌兮，如婴儿之未孩；n儡儡兮，假设无所归。儡儡兮，假设无所归。n众人皆有余，而我独假设遗。众人皆有余，而我独假设遗。n我愚人之心也哉！我愚人之心也哉！n俗人昭昭，我独昏昏。俗人昭昭，我独昏昏。n俗人察察，我独闷闷。俗人察察，我独闷闷。n澹兮，其假设海，澹兮，其假设海，n飂兮，假设无止。飂兮，假设无止。n众人皆有以，而我独顽且鄙。众人皆有以，而我独顽且鄙。n我独异于人，而贵食母。我独异于人，而贵食母。37第二十一章第二十一章n孔德之容，惟道是从。孔德之容，惟道是从。n道之为物，惟恍惟惚。道之为物，惟恍惟惚。n惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。其中有信。n自今及古，其名不去，以阅众甫。自今及古，其名不去，以阅众甫。n吾何以知众甫之状哉？以此。吾何以知众甫之状哉？以此。38第二十二章第二十二章n曲那么全，枉那么直，洼那么盈，敝那曲那么全，枉那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑。么新，少那么得，多那么惑。n是以圣人抱一为天下式。是以圣人抱一为天下式。n不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。故有功；不自矜，故长。n夫唯不争，故天下莫能与之争。夫唯不争，故天下莫能与之争。n古之所谓古之所谓“曲那么全者，岂虚言哉！曲那么全者，岂虚言哉！诚全而归之。诚全而归之。39第二十三章第二十三章n希言自然。希言自然。n故飘风不终朝，骤雨不终日。故飘风不终朝，骤雨不终日。n孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？人乎？n故从事于道者，同于道；德者，同于德；故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信缺乏焉，有不信焉。乐得之。信缺乏焉，有不信焉。40第二十四章第二十四章n企者不立；跨者不行；自见者不明；自企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。n其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不居。有道者不居。41第二十五章第二十五章n有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。n寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。可以为天地母。n吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。大曰逝，逝曰远，远曰反。n故道大，天大，地大，人亦大。域中有故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。四大，而人居其一焉。n人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。42第二十六章第二十六章n重为轻根，静为躁君。重为轻根，静为躁君。n是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。燕处超然。n奈何万乘之主，而以身轻天下？轻那么奈何万乘之主，而以身轻天下？轻那么失根，躁那么失君。失根，躁那么失君。43第二十七章第二十七章n善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。结，无绳约而不可解。n是以圣人常善救人，故无弃人；常善救是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。物，故无弃物。是谓袭明。n故善人者，不善人之师；不善人者，善故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。迷，是谓要妙。44第二十八章第二十八章n知其雄，守其雌，为天下溪。知其雄，守其雌，为天下溪。n为天下溪，常德不离，复归于婴儿。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。n知其白，守其黑，为天下式。知其白，守其黑，为天下式。n为天下式，常德不忒，复归于无极。为天下式，常德不忒，复归于无极。n知其荣，守其辱，为天下谷。知其荣，守其辱，为天下谷。n为天下谷，常德乃足，复归于朴。为天下谷，常德乃足，复归于朴。n朴散那么为器，圣人用之，那么为官长，故大制无朴散那么为器，圣人用之，那么为官长，故大制无割。割。45第二十九章第二十九章n将欲取天下而为之，吾见其不得已。天将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。下神器，不可为也，不可执也。n为者败之，执者失之。为者败之，执者失之。n是以圣人无为，故无败，故无失。是以圣人无为，故无败，故无失。n夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或挫或隳。或挫或隳。n是以圣人去甚，去奢，去泰。是以圣人去甚，去奢，去泰。46第三十章第三十章n以道佐人主者，不以兵强天下，其事好以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。还。师之所处，荆棘生焉。n大军之后，必有凶年。大军之后，必有凶年。n善有果而已，不敢以取强。善有果而已，不敢以取强。n果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。不得已，果而勿强。n物壮那么老，是谓不道，不道早已。物壮那么老，是谓不道，不道早已。47第三十一章第三十一章n夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。n君子居那么贵左，用兵那么贵右。兵者不祥之器，君子居那么贵左，用兵那么贵右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。胜而不非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，那么不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，那么不可得志于天下矣。可得志于天下矣。n吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。言以丧礼处之。n杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。48第三十二章第三十二章n道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。n侯王假设能守之，万物将自宾。天地相侯王假设能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。合，以降甘露，民莫之令而自均。n始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。止可以不殆。n譬道之在天下，犹川谷之于江海。譬道之在天下，犹川谷之于江海。49第三十三章第三十三章n知人者智，自知者明；知人者智，自知者明；n胜人者有力，自胜者强。胜人者有力，自胜者强。n知足者富。强行者有志。知足者富。强行者有志。n不失其所者久。死而不亡者寿。不失其所者久。死而不亡者寿。50第三十四章第三十四章n大道氾兮，其可左右。大道氾兮，其可左右。n万物恃之而生而不辞，功成而不有。万物恃之而生而不辞，功成而不有。n衣养万物而不为主，可名于小；衣养万物而不为主，可名于小；n万物归焉而不为主，可名为大。万物归焉而不为主，可名为大。n以其终不自为大，故能成其大。以其终不自为大，故能成其大。51第三十五章第三十五章n执大象，天下往。执大象，天下往。n往而不害，安平泰。往而不害，安平泰。n乐与饵，过客止。乐与饵，过客止。n道之出口，淡乎其无味，道之出口，淡乎其无味，n视之缺乏见，听之缺乏闻，用之缺乏既。视之缺乏见，听之缺乏闻，用之缺乏既。52第三十六章第三十六章n将欲歙之，必固张之；将欲歙之，必固张之；n将欲弱之，必固强之；将欲弱之，必固强之；n将欲废之，必固兴之；将欲废之，必固兴之；n将欲取之，必固与之。将欲取之，必固与之。n是谓微明，柔弱胜坚强。是谓微明，柔弱胜坚强。n鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。53第三十七章第三十七章n道常无为而无不为。道常无为而无不为。n侯王假设能守之，万物将自化。侯王假设能守之，万物将自化。n化而欲作，吾将镇之以无名之朴。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。n镇之以无名之朴，夫将不欲。镇之以无名之朴，夫将不欲。n不欲以静，天下将自定。不欲以静，天下将自定。54第三十八章第三十八章n上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。n上德无为而无以为；下德无为而有以为。上德无为而无以为；下德无为而有以为。n上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。n上礼为之而莫之应，那么攘臂而扔之。上礼为之而莫之应，那么攘臂而扔之。n故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。n夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。始。n是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。彼取此。55第三十九章第三十九章n昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯得一以为以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯得一以为天下正。天下正。n其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。n故贵以贱为本，高以下为基。故贵以贱为本，高以下为基。n是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？非乎？n故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。56第四十章第四十章n反者道之动；弱者道之用。反者道之动；弱者道之用。n天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。57第四十一章第四十一章n上士闻道，勤而行之；中士闻道，假设上士闻道，勤而行之；中士闻道，假设存假设亡；下士闻道，大笑之。不笑缺存假设亡；下士闻道，大笑之。不笑缺乏以为道。乏以为道。n故建言有之：明道假设昧，进道假设退，故建言有之：明道假设昧，进道假设退，夷道假设类纇。上德假设谷；大白假设夷道假设类纇。上德假设谷；大白假设辱；广德假设缺乏；建德假设偷；质真辱；广德假设缺乏；建德假设偷；质真假设渝。大方无隅；大器晚成；大音希假设渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。声；大象无形；道隐无名。n夫唯道，善始且善成。夫唯道，善始且善成。58第四十二章第四十二章n道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。n万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物负阴而抱阳，冲气以为和。n人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。为称。n故物或损之而益，或益之而损。故物或损之而益，或益之而损。n人之所教，我亦教之。人之所教，我亦教之。n强梁者不得其死，吾将以为教父。强梁者不得其死，吾将以为教父。59第四十三章第四十三章n天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下之至柔，驰骋天下之至坚。n无有入无间。吾是以知无为之有益。无有入无间。吾是以知无为之有益。n不言之教，无为之益，天下希及之。不言之教，无为之益，天下希及之。60第四十四章第四十四章n名与身孰亲？名与身孰亲？n身与货孰多？身与货孰多？n得与亡孰病？得与亡孰病？n甚爱必大费，多藏必厚亡。甚爱必大费，多藏必厚亡。n故知足不辱，知止不殆，可以长久。故知足不辱，知止不殆，可以长久。61第四十五章第四十五章n大成假设缺，其用不弊。大成假设缺，其用不弊。n大盈假设冲，其用不穷。大盈假设冲，其用不穷。n大直假设屈，大巧假设拙，大辩假设讷。大直假设屈，大巧假设拙，大辩假设讷。n静胜躁，寒胜热，清静为天下正。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。62第四十六章第四十六章n天下有道，却走马以粪。天下有道，却走马以粪。n天下无道，戎马生于郊。天下无道，戎马生于郊。n祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。n故知足之足，常足矣。故知足之足，常足矣。63第四十七章第四十七章n不出户，知天下；不出户，知天下；n不窥牖，见天道。不窥牖，见天道。n其出弥远，其知弥少。其出弥远，其知弥少。n是以圣人不行而知，不见而明，是以圣人不行而知，不见而明，n不为而成。不为而成。64第四十八章第四十八章n为学日益，为道日损。为学日益，为道日损。n损之又损，以至于无为。损之又损，以至于无为。n无为而无不为，取天下常以无事。无为而无不为，取天下常以无事。n及其有事，缺乏以取天下。及其有事，缺乏以取天下。65第四十九章第四十九章n圣人常无心，以百姓心为心。圣人常无心，以百姓心为心。n善者，吾善之；善者，吾善之；n不善者，吾亦善之，德善。不善者，吾亦善之，德善。n信者，吾信之；信者，吾信之；n不信者，吾亦信之，德信。不信者，吾亦信之，德信。n圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，n百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。66第五十章第五十章n出生入死。出生入死。n生之徒，十有三；死之徒，十有三；生之徒，十有三；死之徒，十有三；n人之生，动之于死地，亦十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。n夫何故？以其生生之厚。夫何故？以其生生之厚。n盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。被甲兵。n兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。容其刃。n夫何故？以其无死地。夫何故？以其无死地。67第五十一章第五十一章n道生之，德畜之，物形之，势成之。道生之，德畜之，物形之，势成之。n是以万物莫不尊道而贵德。是以万物莫不尊道而贵德。n道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。n故道生之，德畜之，故道生之，德畜之，n长之育之，亭之毒之；养之覆之。长之育之，亭之毒之；养之覆之。n生而不有，为而不恃，长而不宰。生而不有，为而不恃，长而不宰。n是谓玄德。是谓玄德。68第五十二章第五十二章n天下有始，以为天下母。天下有始，以为天下母。n既得其母，以知其子；既得其母，以知其子；n既知其子，复守其母，没身不殆。既知其子，复守其母，没身不殆。n塞其兑，闭其门，终身不勤。塞其兑，闭其门，终身不勤。n开其兑，济其事，终身不救。开其兑，济其事，终身不救。n见小曰明，守柔曰强。见小曰明，守柔曰强。n用其光，复归其明，无遗身殃；用其光，复归其明，无遗身殃；n是为袭常。是为袭常。69第五十三章第五十三章n使我介然有知，行于大道，唯施是畏。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。n大道甚夷，而人好径。大道甚夷，而人好径。n朝甚除，田甚芜，朝甚除，田甚芜，n仓甚虚，服文采，仓甚虚，服文采，n带利剑，厌饮食，带利剑，厌饮食，n财货有余，是谓盗竽。财货有余，是谓盗竽。n非道也哉！非道也哉！70第五十四章第五十四章n善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。n修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。修之于天下，其德乃普。n故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。邦，以天下观天下。n吾何以知天下然哉？以此。吾何以知天下然哉？以此。71第五十五章第五十五章n含德之厚，比于赤子。含德之厚，比于赤子。n蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。n骨弱筋柔而握固。骨弱筋柔而握固。n未知牝牡之合而朘作，精之至也。未知牝牡之合而朘作，精之至也。n终日号而不嗄，和之至也。终日号而不嗄，和之至也。n知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。n物壮那么老，谓之不道，不道早已。物壮那么老，谓之不道，不道早已。72第五十六章第五十六章n知者不言，言者不知。知者不言，言者不知。n塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。其光，同其尘，是谓玄同。n故不可得而亲，不可得而疏；故不可得而亲，不可得而疏；n不可得而利，不可得而害；不可得而利，不可得而害；n不可得而贵，不可得而贱；不可得而贵，不可得而贱；n故为天下贵。故为天下贵。73第五十七章第五十七章n以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。n吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。n故圣人云：故圣人云：“我无为，而民自化；我好我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。无欲，而民自朴。74第五十八章第五十八章n其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。缺缺。n祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！妖。人之迷，其日固久！n是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。肆，光而不耀。75第五十九章第五十九章n治人事天，莫假设啬。夫为啬，是谓早治人事天，莫假设啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；服；早服谓之重积德；n重积德那么无不克；无不克那么莫知其重积德那么无不克；无不克那么莫知其极；莫知其极，可以有国；极；莫知其极，可以有国；n有国之母，可以长久。有国之母，可以长久。n是谓深根固柢，长生久视之道。是谓深根固柢，长生久视之道。76第六十章第六十章n治大国，假设烹小鲜，治大国，假设烹小鲜，n以道莅天下，其鬼不神。以道莅天下，其鬼不神。n非其鬼不神，其神不伤人。非其鬼不神，其神不伤人。n非其神不伤人，圣人亦不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。n夫两不相伤，故德交归焉。夫两不相伤，故德交归焉。77第六十一章第六十一章n大国者下流，天下之牝，天下之交。大国者下流，天下之牝，天下之交。n牝常以静胜牡，以静为下。牝常以静胜牡，以静为下。n故大国以下小国，那么取小国；小国以故大国以下小国，那么取小国；小国以下大国，那么取大国。下大国，那么取大国。n故或下以取，或下而取。大国不过欲兼故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，所欲，n大者宜为下。大者宜为下。78第六十二章第六十二章n道者，万物之奥。善人之宝，不善人之道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。所保。n美言可以市尊，美行可以加人。人之不美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？善，何弃之有？n故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。不如坐进此道。n古之所以贵此道者何？不曰：求以得，古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。有罪以免邪？故为天下贵。79第六十三章第六十三章n为无为，事无事，味无味。大小多少，为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。报怨以德。n图难于其易；为大于其细。天下难事，图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。必作于易；天下大事，必作于细。n是以圣人终不为大，故能成其大。是以圣人终不为大，故能成其大。n夫轻诺必寡信，多易必多难。夫轻诺必寡信，多易必多难。n是以圣人犹难之，故终无难矣。是以圣人犹难之，故终无难矣。80第六十四章第六十四章n其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。n为之于未有，治之于未乱。为之于未有，治之于未乱。n合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。n民之从事，常于几成而败之。慎终如始，那么民之从事，常于几成而败之。慎终如始，那么无败事。无败事。n是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。众人之所过。以辅万物自然而不敢为。81第六十五章第六十五章n古之善为道者，非以明民，将以愚之。古之善为道者，非以明民，将以愚之。n民之难治，以其智多。故以智治国，国民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。之贼；不以智治国，国之福。n知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。大顺。82n江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。n是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。n是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。第六十六章第六十六章83第六十七章第六十七章n天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。假设肖，久矣其细也夫！假设肖，久矣其细也夫！n我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。不敢为天下先。n慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。能成器长。n今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。n夫慈，以战那么胜，以守那么固。天将救之，夫慈，以战那么胜，以守那么固。天将救之，以慈卫之。以慈卫之。84第六十八章第六十八章n善为士者，不武。善战者，不怒。善胜善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。敌者，不与。善用人者，为之下。n是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。天，古之极。85第六十九章第六十九章n用兵有言：吾不敢为主，而为客；不用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。敢进寸，而退尺。n是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。矣。n祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相假设，哀者胜矣。相假设，哀者胜矣。86第七十章第七十章n吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。能行。n言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知。n知我者希，那么我者贵。是以圣人被褐知我者希，那么我者贵。是以圣人被褐而怀玉。而怀玉。87第七十一章第七十一章n知不知，上，不知不知，病。知不知，上，不知不知，病。n圣人不病，以其病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。88第七十二章第七十二章n民不畏威，那么大威至。民不畏威，那么大威至。n无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以不厌。n是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。去彼取此。89第七十三章第七十三章n勇于敢，那么杀，勇于不敢，那么活。勇于敢，那么杀，勇于不敢，那么活。此两者，或利或害。此两者，或利或害。n天之所恶，孰知其故？天之所恶，孰知其故？n天之道，不争而善胜，不言而善应，不天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。召而自来，姗然而善谋。n天网恢恢，疏而不失。天网恢恢，疏而不失。90第七十四章第七十四章n民不畏死，奈何以死惧之？假设使民常民不畏死，奈何以死惧之？假设使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？n常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。矣。91第七十五章第七十五章n民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之饥，以其上食税之多，是以饥。n民之不治，以其上之有为，是以不治。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。n夫唯无以生为者，是贤于贵生。夫唯无以生为者，是贤于贵生。92第七十六章第七十六章n人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。也柔脆，其死也枯槁。n故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。n是以兵强那么灭，木强那么折，强大居是以兵强那么灭，木强那么折，强大居下，柔弱居上。下，柔弱居上。93第七十七章第七十七章n天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，缺乏者补之。举之，有馀者损之，缺乏者补之。n天之道，损有馀而补缺乏。人之道，那天之道，损有馀而补缺乏。人之道，那么不然：损缺乏以奉有馀。么不然：损缺乏以奉有馀。n孰能有馀以奉天下？唯有道者。孰能有馀以奉天下？唯有道者。n是以圣人为而不恃，功成而不居，其不是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。欲见贤。94第七十八章第七十八章n天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。以其无以易之。n弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。能行。n是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言假设反。受国不祥，是为天下王。正言假设反。95第七十九章第七十九章n和大怨，必有馀怨，安可以为善？和大怨，必有馀怨，安可以为善？n是以圣人执左契而不责于人。有德司契，是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。无德司彻。n天道无亲，恒与善人。天道无亲，恒与善人。96第八十章第八十章n小邦寡民。使有什伯之器而不用；小邦寡民。使有什伯之器而不用；n使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。老死，不相往来。97第八十一章第八十一章n信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。n善者不辩，辩者不善。善者不辩，辩者不善。n知者不博，博者不知。知者不博，博者不知。n圣人不积，既以为人己愈有，既以与人圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。己愈多。n天之道，利而不害；圣人之道，为而不天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。争。98