规范议论文三模式蔚).ppt

规范的议论文 一般的 议论文，主要有四种类型。 “ 证明性 ” “ 阐释性 ” “ 引申性 ” “ 评论性 ” 规范的议论文 阐释性：是什么？为什么？怎么样？ 比如高中语文教材中的经典议论文 劝 学 ，首先提出中心论点 是什么 “ 学不可以已 ” ； 然后通过一系列的比喻论证 为什么 要 “ 学 ” ；最 后在论证 怎么样 “ 学 ” 积累、恒心、专一； 逻辑层次非常清晰，具有很强的说服力。 （二）阐释性议论文 一般阐释性议论文的基本结构有 “ 引论、本论、结论 ” 三部 分。这是立论为主的议论文最基本的结构形式。 “ 引论 ” 又称 “ 绪论 ” ，是提出问题的部分，把所要议论的问题摆出来。 “ 本 论 ” 又称 “ 正论 ” ，是分析问题、运用论据来证明论点的部分， 也是文章的主体部分。本论部分的结构形式大体有两类：一是逐 层深入论述的，称为 “ 纵式 ” ；一是并行展开论述的，称为 “ 横 式 ” 。 “ 结论 ” 是解决问题的部分，是文章内容发展的自然结果， 结论通常放在文章的最后，与引论相呼应。用这样的标准衡量一 下，时下很多所谓的议论文其实是不伦不类的，都是些没有论证 的强词夺理的议论文。 在具体写作中，还有一个关键环节，即在提出中心论点后， 用自己的语言对观点加以分析、阐释，这些阐释性的语句可以揭 示观点的真正内涵和作者对观点的真实看法，增强议论文说理的 效果和文章思想的深度，达到议论文写作的真正目的。 请看下面一篇文风朴实而说理充分的学生例文： 小议 “ 谦让 ” 在竞争日益激烈的当今社会，作为涉世不深的年轻人，学会 谦让非常必要。 巴尔扎克曾说过： “ 谦让是身体的良心。 ” 谦让是一种待人 接物的态度，也是品德修养的重要体现。 “ 满招损，谦得益 ” ， 谦让是中华民族的一种传统美德，也是全人类公认的一种道德准 则。 谦让代表着一个人的宽广气度。身在京城做高官的清朝大学 士张英，收到家书，说家人为了宅基地与邻居发生纠纷，要他利 用职权，疏通关系，打赢这场官司。张英阅信后，挥笔赋诗一首： “ 一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当 年秦始皇。 ” 家人接信后，主动让了三尺地，邻居见状，也主动 让了三尺，两家和好如初。这就是传颂至今的美谈 “六尺巷 ” 的故事。 由此看来，唯宽可以容人，唯让可以载物。一个人真诚地宽 容别人的过失，不仅会得到别人同样真诚的回报，而且人生境界 也会更上一层楼。可以说，一个人学会了谦让，他就掌握了一种 自我提高的有效途径。 谦让能使人不断进步。东汉大将冯异，为人谦逊礼让，走在路上和别的 将领相遇，他总是先驾车让路。他指挥军队行进驻扎都有清楚的标记，军队 中号令严明，军容整齐。每当驻扎的时候，将领们都坐在一起谈论自己的功 劳，冯异却常常退到远处的树下独坐静思。于是军中都尊称他为 “ 大树将 军 ” 。将士们都愿意跟随这位从不争功的 “ 大树将军 ” 。正是谦让的良好修 养，使他不断赢得军心，不断取得战功。 谦让不仅仅是一种美德，有时还具有免除灾祸的大功能。认识不到这一 点，有时可能会造成严重后果。 2004年春节，密云县举办花灯会，许多游人 慕名而来，为了能更好地欣赏花灯，人们蜂拥上桥，把原本狭小的桥堵挤得 水泄不通，结果导致踩踏事故，致使多人死伤。如果当时的游人都懂得谦让， 就不会见花灯而奋力争先，悲剧就不会发生！ “ 忍一时风平浪静，退一步海阔天空 ” ，谦让之于人生，亦大矣！ 当然，谦让也是有限度的，谦让绝不是畏缩不前的退让。一个你明明可以 胜任的职务，只因为一时的谦让而白白放弃了；一件你朝思暮想的东西，只 因为一时的谦让而 “ 花落他家 ” 了；一次你千载难逢的成功机遇，只因为一 时的谦让而稍纵即逝了 所以，生活需要你做自荐的毛遂时，也要当仁不 让。一味退让不是我们这里所提倡的谦让。 年轻的朋友们，请学会谦让吧！谦让是丝丝细雨，能滋润干涸的荒漠，唤 醒友爱的绿茵；谦让是缕缕春风，能融化坚固的冰层，送来悦目的风景！懂 得了谦让，学会了谦让，你就打开了一扇文明的窗口，看到一种美丽的风景， 拥有一份珍贵的祝福。 （三）如何写引申性议论文 以读后感为例： 近年的考场材料作文大都可以写成感触引申类议论文，而读后感则是这 类议论文的一种典型代表。训练好读后感的写作，确实能起到举一反三的效果。 读后感是抒情性较强的议论文，要结合自身体会和现实事例来阐明针对 某一文本 “ 读 ” 后悟出的道理。写好读后感，除了一般所说的 “ 叙 ” （叙述 读了什么） “ 评 ” （说明读后有什么感想） “ 析 ” （从材料入手分析为什么 有这种感想） “ 议 ” （论证这种感想的正确性） “ 联 ” （联系具体实际并比 较分析） “ 结 ” （照应开头，总结论点，说明写作目的，提出解决问题的办法）这几个环节之外，还要特别注意以下几点。 其一、细细品读原文，把握文章精神。 “ 感 ” 是从读中产生的，不能深 刻而全面地领会原文的精神，就无从真正激发出有实在内容的感想。 其二、在整体把握原文精神的基础上，找出适合自己的 “ 感触点 ” ，也就 是抓住自己感受最深的 “ 某一点 ” 去深入挖掘，并用这一 “ 点 ” 去统摄全篇， 使感触的内容集中紧凑；千万不要 “ 广种博采 ” ，面面俱到；更不要写成原文内容不分轻重缓急的转述或不疼不痒的评述。 对这个 “ 点 ” 的理解也不要过分拘泥，这一 “ 点 ” 可以是原作的主要内容， 也可以是原作的次要内容，甚至某一个情节、一个细节、一个人物（也许还 只是文中微不足道的小人物）、一句闪光的话等等，都可以；总之，要真正凸显出某一个亮 “ 点 ” ，然后集中挖掘出自己独特的真情实感。 其三、扣紧自己的 “ 感触点 ” ，展开联想，联系生活实际； 万不可出现一些游离于 “ 感触点 ” 之外的枝蔓。 写读后感的重点就是这联系实际发表感想的部分。对生活实 际的理解不必太拘泥，这里的生活实际，可以是个人的，也可以 是社会的；可以是现实的，也可以是历史的；可以是国内的，也 可以是国外的；总之，古今中外，天南地北，都可以；但一定要扣住自己的中心。 其四、在表达方式上，以议论为主，兼顾与叙述、抒情的有 机结合。 其五、注意与一般评论性议论文的区别。读后感是有 “ 感 ” （感触、感慨、感叹）而发，应有较强的感情色彩，即使在逻辑 论证过程中也蕴含着慨叹之情；同时，既然是慨叹，也就自然突 出 “ 自我性 ” ，始终要以 “ 我 ” 的口吻，字里行间表现出这是 “ 我 ” 的感受来 当然，好的读后感也会让别人有同感有共鸣； 而不能像评论性议论文那样排除自我感情色彩去做纯粹冷静客观的评判。 总之，读了一篇文章或一段材料之后，深深地被材料的某一 点打动，产生一定的感触或联想，首先简述文章或材料的内容， 找到 “ 感触点 ” ；然后扣住 “ 感触点 ” 去分析材料，去引申或联想现实；最后再回扣所读的材料，总结全文。 请看下面这篇学生例文： “玩物 ” 不能 “ 丧志 ” 读 伶官传序 有感 伶官传序 是欧阳修的一篇短小精悍的史论，讲的是后唐 庄宗李存勖，初登基时为报父仇，励精图治，百战百胜，威风八 面， “ 举天下之豪杰，未有与之抗者 ” 。可这样一位盖世英雄后 来却耽于逸乐，宠信伶人，最终落得个国破身亡的悲剧下场。 悲哉，李存勖！九泉之下，如遇吴王夫差先生，当相对一 哭矣 ! 此二君皆玩物丧志者之典型。一个宠伶人，一个爱美人， 都玩得大志全无，雄才殆尽；最后又都玩得国破身亡，贻笑千古！ 其实， “ 善始者实繁，克终者盖寡 ” ，放眼古今中外，历代 君王中玩物丧志者数不胜数，而在普通寻常百姓里，玩物丧志者 也不乏其人。 商纣王宠爱妲己，不理朝政，亡国败家；周幽王宠爱褒姒， 烽火戏诸侯，终尝恶果；唐明皇宠爱杨玉环，招致 “ 安史之乱 ” ， 国势衰微。即使一般人，若沉迷于声色犬马之类不良嗜好中不能 自拔，也常常丧家财，失豪气，成劣行 由此可见， “ 丧志 ” 多因 “ 玩物 ” 。 “ 玩物 ” 使人沉迷， 沉迷而后 “ 丧志 ” ， “ 丧志 ” 而后一事无成。 现如今，生活水平普遍提高了，这本是好事，可一些青少年却不能珍惜 这大好时光，不努力学习，反而痴迷各类电子游戏，甚至逃课进游戏厅，沉 溺其中，不能自拔，耽误了学业，自毁了前程。这不就是当代的 “ 小庄宗 ” 吗？这些人想想唐庄宗的下场，赶快醒悟吧！不然，会在将来激烈的社会竞 争中一败涂地，落得个 “ 泣下沾襟 ” 的下场。 当然，我们并不否定正常的娱乐休闲，也不否定健康的业余爱好。爱因 斯坦曾说过： “ 拉琴于我思考大有裨益。 ” 这位大科学家酷爱小提琴演奏， 优雅的小提琴曲不仅没有让他丧志，反而让他的思维更深邃缜密，让他的科 学大志更坚定牢固。同为 “ 玩物 ” ，结果怎么大相径庭呢 ?其实，这个 “ 志 ” 可以有两种解释：一是某种目标，二是对待人生的正确态度。如李存勖之辈， 在达到了某种人生目标之后，没有树起新的人生目标，这才在外物的诱惑下， 放弃了积极进取的人生态度。而爱因斯坦则相反，他生命不息，探索不止， 不断建立起新的奋斗目标，虽玩物，却不丧志。可见，玩物只是外因，关键 在于你内在的 “ 志 ” 是否坚定纯正。志向坚定，则虽玩物而不丧志。 所以，我们批判 “ 玩物丧志 ” ，不仅要学会努力拒绝可以迷惑自己的形 形色色的 “ 玩物 ” ，更要不断磨砺自己的意志，牢固树立坚定不移的志向。 有了坚韧的意志和坚定的志向，我们就无往而不胜，小小的 “ 玩物 ” ，又岂 奈我何！ 新时代的莘莘学子们，让我们坚定信心，磨砺意志，刻苦努力，做一个 不为一切 “ 玩物 ” 所迷惑的强者，去一步步实现自己的美好理想。 （四）、评论性议论文 这类议论文，就是针对生活中某件事、某种现象、某种观 点等等发表评议看法或针对某文艺作品进行分析评价的文章，它 一般分为时事评论、思想评论和文艺评论等形式。在高考的命题 中，常常把上述的 “ 某件事 ”“ 某文艺作品 ” 等变成材料的形式 出现在试卷上，并要求依据材料作评论文。 这种文章要求按照一定的标准对材料内容作出评价，要特别 注意三点 :第一，评论要扣紧对象，从对象本身着手加以评议， 不宜过多发散引申，以致离题太远。重在客观冷静地 “ 评 ” ，而 不能像读后感一样有太多太强的感情色彩。第二，评论要坚持实 事求是的原则，客观公正。思想评论力求全面深刻，不偏激，不 脱离实际；文艺评论切忌无原则地吹捧或贬低。第三，语言表达 的语气要平和，讲究语言的分寸感，和风细雨，摆事实讲道理， 不居高临下，不盛气凌人，也要讲辩证性。 第四，在选取立意 角度时，最好也要像 “ 引申性 ” 一样，选取自己善于把握的内容。 请看下面例文： 评说之风可以休矣 黄鹂鸣柳，新燕衔泥，鹊绕嘉树，鹰击长空，万鸟长竞自由， 展现着大自然的千姿百态，勃勃生机。 我们本可这样用诗一般的语言描绘我们的生活，然而，在某 处森林里，突然出现了不协调的啁啾，鸟儿们开始了 “ 评说 ” ： 迁徙的习性被说成了懦夫怕冷，报喜的愿望被说成生就一幅奴颜 媚骨，装束美丽被冠上 “ 徒有 ” 的帽子，声音悦耳被横加 “ 动机 不纯 ” 的指责 于是，这处森林再也听不到悦耳的鸟鸣，看不 到刚健的羽翼，大自然失去了多彩与生机。 “ 鸟的评说 ” 只是寓言，人的评说却是现实。历史上，勤奋 好学成了走 “ 白专道路 ” ，坚持真理反遭恶毒攻击，指鹿为马， 化朱成碧，人们被评说左右，不再敢独立思考；现实中，学习雷 锋成了假模假式，廉洁奉公被讽为拘泥守旧，以己度人，妄断臆 测，在评说的氛围中，拜金、做假成了时尚。于是，这方土地不 再有琅琅书声，不再有超越和义举，社会生活变得怠惰平庸，死 气沉沉。 这种异化了的 “ 评说 ” 之风危及社会生机，而 “ 评说 ” 之源在于世人心 理。 其一源于目光狭隘的无知妄说。阿 Q评说城里人管条凳叫板凳，切葱丝为 葱末 “ 可笑 ” ；晚清大臣评说洋人双膝难弯，想用竹竿横扫，都是无知妄说 之类。改革开放的今日，新事物滚滚而来，阿 Q之流当然就有了更多的 “ 评说 ” 材料。 其二源于从众从旧的世俗心态。特立独行的屈子不能变心从俗，沉冤汨 罗；兴利除弊的王荆公不肯习于苟且，郁郁而终。看过人蚁大战吗？世俗气 一如密蚁，令人毛骨悚然。改革开放的形势，为搏击云天的英才提供了广阔 天地，当然也为世俗庸众提供了茶余饭后的谈资。 其三源于阴暗刻薄的妒忌心理。在群小妒诟下，苏轼被押解上漫漫流程， 苏辙说： “ 东坡何罪，独以名太高 ” 。在袭人、凤姐的舌根下，心比天高的 晴雯含恨寿夭，曹雪芹说： “ 风流灵巧招人怨 ” 。从乌台狱到大观园，尽是 妒人天下！改革开放的春风中，大锅饭打破了，高科技发明得了重奖，难怪 当代 “ 袭人 ” 们更要 “ 评说 ” 得火热了。 评说之源还有很多，如凭空猜测的主观臆断，道听途说的人云亦云，顺 随权威的趋炎附势等等。评说之风危害深广，小者使个人无所适从，大者致 公事莫衷一是，甚而举国难办实事。评说之风当休，评说之源必绝。 愿百鸟齐鸣共舞，还大自然以勃勃生机；使英才无后顾之忧，给社会以 和谐的氛围！