孔子与《论语》

孔子与论语 在研究孔子学说时，常常要提到?论语，有这样三种意见：一是认为?论语是比拟可信的研究孔子学说的材料，研究孔子学说应该以?论语为主；二是?论语虽然可信，但是其中夹杂了孔门弟子的心得，不是完全意义上的孔子学说了；三是研究孔子学说以六经为主。我认为第二种看法是有道理的，?论语在展现孔子学说时，主要局部已经明确了，但是其中有一些是孔门弟子的看法，还有孔子的局部学说没有体现出来。如果从?论语的产生以及版本问题等考虑，从孔子对六经的奉献上来考虑，不难得出这个结论来。 宋邢昺?论语正义说：“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。邢昺的这个论断有些牵强，对?论语的功用未免有些理想化，不过他表明了?论语是一部有完整思想体系的着作。?汉书艺文志说：“?论语者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之?论语。班固的这个论断在现在还是有说服力的，邢昺所说的“群贤集定，故曰撰也，也是这个意思。不过班固没有说分明是孔子的哪些弟子编撰的，以至于后世儒者依据?论语中出现的曾子、有子等认定是他们的弟子，也就是孔门再传弟子编撰的。梁涛先生研究定县竹简?论语残篇是指出：“?论语的成书乃是孔门内部有统一组织、有专门领导、弟子广泛参与、时间跨度较长从孔子去世到其再传弟子的集体编纂活动。这一活动决定了?论语的特殊性质和地位。首先，?论语虽然成书于儒学分化的背景之下，但由于是集体编纂，当时的各派都参与其中，故其所反映的乃是众多弟子包括再传弟子眼中的孔子，而不是某一人或几人所理解的孔子。这种理解代表了孔门弟子的共同看法，反映了早期儒学的根本价值观。其次，?论语是由孔门弟子集体编纂，得到孔门后学各派的认可，在孔门内部具有权威的地位。参见梁涛?定县竹简?论语与?论语的成书问题这个说法还是可信的。不过所谓代表了孔门弟子的共同看法，这个很值得争议，在?论语的后面几卷如?子张中便可以看出子张与子夏、子游等的不同，在记录孔子与颜渊、子贡、子路等的语言中可以看出孔门这三大弟子的不同主张，曾子与有子的话是有不同侧重的，从这些方面讲不是达成了共识，而是有所取舍的记录了孔子之言；另外在?论语中波及到的孔门弟子是很有限的，出现率最高的是颜渊、子贡、子路、曾参等，这并不是说孔子对其他弟子讲的少，而是没有记录下来。说到这里就应该说到?鲁论、?齐论与?张侯论上了。 西汉初，传?论语的有三家，为什么有这样多的传本，而且又各不相同哪？在战国时，儒家便划分成几个派别，荀子和韩非子在他们的着作中都提到过参见?荀子非十二子、?韩非子。显学，事实上不是他们所概括的，在研究了郭店楚简后，可以分为几类。这里就不在说了。另外秦始皇的焚书坑儒也是一个重要原因，现在对秦始皇焚书坑儒提出了一些异议，不过在奉行法家思想的朝代里，对儒家学说的禁止有很有可能的。由于这两大原因，使得儒家经典在汉初以来出现多家传本也是很正常的。?齐论比?鲁论多?问王、?知道两篇，而且章句上也比拟丰盛。后来在孔子故居的墙壁中又发现了?古论语，它与?鲁论根本上一致，只是把?尧曰的下章划为?子张，所以是两个?子张二十一篇。安昌侯张禹先学习了?古论，接着又学习了?鲁论，再学习了?齐论，而后经过他的对照筛选成了今天的?论语。 从?论语的编撰和?论语版本的最后确定来看，至少有两个问题，一是?论语中的内容里含有孔子以及他的弟子、再传弟子的心得，二是?论语并不是完整的记录了孔子的所有言行，如同孔子对六经一样是进行过严格筛选的。 所以我认为，在读?论语时，一方面不必为没有在?论语中找到孔子“一以贯之的思想内涵而苦恼，另一方面是要从六经中来找“一以贯之的思想内涵。学习?论语要考察孔子以前的思想主流以及在孔子时代的一些具体变化。?史记孔子世家中载：“孔子为儿嬉戏，尝陈俎豆，设礼容孔子病，子贡请见，孔子方负杖逍遥于门。这段话是很有意思的，为什么哪？?论语中说：“慎终追远，民德归厚矣。?学而这个就是说葬礼，要慎重对待，?乡党中所记载的孔子的行为就是当时士大夫所应当遵守的礼仪。在儒家看来从人生下来，到死亡，都要遵守礼仪，而且都要很慎重的对待。所谓“逍遥于门，实际上就是司马迁理解孔子到这个时候已经作到了“海阔天高任我飞的地步了，也就是“从心所欲不逾距。无论后世对?论语是怎样筛选的，这一点要把握好，我以前说要找“一以贯之的思想内涵要从“吾十有五而志于学中来找，现在也这样认为。 孔子学说的最终目的是要到达大同社会的，在孔子看来是要从政治上来解决这个问题的，也就是所谓的“学而优那么仕，仕而优那么学?论语子张，谓修身养性也是为这个而为的。在孔子与?论语关系上要找住以上两点才可以。 .