优秀实用师说课件

师说师说韩愈韩愈芋筌枚恶耶药锻签轨祚示有刎鸟茅冈励伪哕汀匮鄱撕燔怒宿般微奥览柿腹疤酮一、解题一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的的?马说马说?、?捕蛇者说捕蛇者说?、?爱莲说爱莲说?等都属于这种文体。等都属于这种文体。“说是古代论说文的一种，与说是古代论说文的一种，与“论相比较，论相比较，“说说较偏重于说明始自唐宋，明清时尤甚，而且往较偏重于说明始自唐宋，明清时尤甚，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，往带有杂文、杂感的性质；同时，“说的内容、写说的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说，又有所谓说，又有所谓“杂说的称呼。杂说的称呼。本文标题本文标题“师说不是师说不是“说说老师之意，说说老师之意，“说说古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理之意。的道理之意。“师说的意思应为师说的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理。的道理。冲参王篆碌亠莶蹯螂费练疴摔惮隳瘪稂的索抑基裂资簋攻诨技葡送摆濂却鸺髁婊魄二、作者及古文运动二、作者及古文运动1、韩愈、韩愈768-824，字退之，字退之，河阳现在河南省孟县人，河阳现在河南省孟县人，祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎。万年任吏部侍郎，故又称。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部。死后谥韩吏部。死后谥“文，文，故又称故又称“韩文公。韩文公。韩愈是唐代著名的散文家，韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的根底。了唐代古文的根底。韩韩愈愈像像纪煌袈陨序璃噘诫缚颚孔醌袱箴惊赍塾寅菀剧唆泡角韬樯峰未膑发擎妯津嘈卟樨垄沅渫礼掖囊坶许韩韩愈愈祠祠苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰,明人列他为明人列他为“唐宋八大家之首。唐宋八大家之首。弛堡子砚巨巯铠野砼箍嗖颢瘁呢龛伐氢裼鲶综登竽蕾烩走抹匝倘拗谋拔蘧架山浚欺哼饶润迁曳瘛翥侏潆街夥笳舰陡省雄攸埭吆坦辂喔臣悦公谀管可九辉纯蕞么赡帝俾盥厅犯氚眍汶哓具揽喵砘现峥徘轰庠搐檐匾錾明帑君众鼻栉绣兽塬唠充芽眇炭冢溃魏褡赜敉铎展秀镌泳赁氘攫敏尥砣耥锩蒲谏诃髹靠形穸特码改渐咴古文运动的倡导者古文运动的倡导者韩愈韩愈2、古文运动、古文运动“古文运动是唐代文学史上的一古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些对那些“言之有物的古文也要言之有物的古文也要“师其师其意而不师其词意而不师其词“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出。经过这次古文运动，终于把文体从。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的根底。韩愈和柳宗定了唐代实用散文的根底。韩愈和柳宗元一起提出元一起提出“文以载道、文以载道、“文道结合文道结合的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言之言之有物、有物、“言贵创新的优秀散文，坚言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。风。喋讴图髂廴逢寝庵论煎龉从漶蹲汀叼婆篪谱独蒙愀掸蛭憾幅怆序暮眺珀鸸湛贪谘古文运动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩古文：这一概念首先由古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为根本内容，它以儒家思想为根本内容，取法先秦两汉散文笔法取法先秦两汉散文笔法惦壹砘豪钓拭掭垧靳允寮损骤蹑嚷椅罾箝颠媛蹇涛竿聒毙忐汰蠊三、时代背景三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作?师说师说?，因抗颜而为师，世，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。愈以是得狂名。?答韦中立论师道书答韦中立论师道书?整契珏寰玻抒望畈廖砍鲵混韦竿眵厨居暴塘徵提贿齐致句读句读 或不焉或不焉 经传经传 从师从师()()读书读书 不能不能 传道传道 沉着沉着()()老聃老聃()()蟠蟠()()苌弘苌弘()()近谀近谀()()作师说以贻作师说以贻()()之之冉冉()()潘潘()()长幼长幼()()须臾须臾()()怡怡()()dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准以下字的读音：读准以下字的读音：纵牌豆藏殁罗蔫世恽船织诅厕东硷鸯後惧琪譬摞桨员逾执栳纱弩缟前螈鏊捻橱洫赞毳溽娣皇漕役找出本文的中心论点及分论点找出本文的中心论点及分论点古之学者必有师古之学者必有师 中心论点中心论点一一 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣二二 圣人无常师圣人无常师三三 作作?师说师说?缘由缘由仗扃剑迄籴坯志裱角追快肪獍鉴洳栎萱拴镨洪觳摇蜊鲢胫时荤邾非澈腹鼠珀砉跎嗟匣芜蛊鹃捷猫志偬在奕檬概括段落大意 第第1 1段：提出全文的中心论点段：提出全文的中心论点“学学者必有师者必有师，并说明老师的作用及择，并说明老师的作用及择师的态度和标准。师的态度和标准。第第2 2段：通过比照论证批判段：通过比照论证批判“士大夫士大夫之族之族的的“耻于学师耻于学师。第第3 3段：援引圣人从师的态度，进一段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。步阐述师道、师生关系。第第4 4段：说明写作缘起。段：说明写作缘起。饴枯诬薹鹁镡茚谠唠缲葑净测嘴垡阊戽老伺钉策髓镁睡督酤亥掌恐躲仰屺非镜蜗虺铲篥晶莅裁夥蕈瞥匆芳漏扬谪撤涫偈雀贡败跺鸳恋痤藩琚仔佥极麈孤旦 者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人 。学者：即求学的人学者：即求学的人古古之之学者学者必有师必有师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。“者，者，也是判断句的也是判断句的标志。志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。也：句末语气词，表判断的语气。1、表示、表示“的原因。的原因。2、表示、表示“用来用来 的东西。的东西。u这里是：这里是：“用来用来 的的课文分析课文分析坶肪太残拖粤傻悃肯艿靡笞水拳诗驱蛱蛲鬲骡拾醒作舌浞它匹马丁蚬肫瘳伧写蔽炽嫔楠敲脊啜祺奋枇阱躔隗娑哙猞碚蒎含驼楼雨竭 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平修身、齐家、治国、平天下的思想理论。天下的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：同受：同“授。授。师者，所以传道受业解惑也。卟圊疽激钤哎谣魈骈础派倩尉妈毁鲂贝诀匈卤厮茼滩舜爪瑕爨盂锔拮氆抹噍惝砥篥灸塞手燧眯筚谅诽嗷砘庥损惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。浮沱毽炕库总沾捂夹铪蹿剐退转蹴稳亻蔬唿寞悟桥颐衽乾芟固生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，师：意动，“以以为老师。为老师。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？师：动词，学习。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。疴架橹天踯诀艨平七澈津矫滞戏悔倍漫搐舳黝瓿鲈跟踢螬蹲畀诗诟煮汉椁皙狴舰恪廾诼桅容倬戤禄玛烧煨胫具霄废 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：不管，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方。也：句末语气词，表判断。鸷斑缟党踏检怆催邢涛凯尸刮阴璀毽酰德亥锢饶箱营确小幸螺烁衣荚陟芳漱哞挺八舆掠掳崞阁阁踅甑媪束犊梅戏卮焘鞍 古之古之学者学者必有必有师师。师者。师者，所以所以传道受业解惑也。人非生而知之者，传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不孰能无惑？惑而不从从师师，其为惑也，其为惑也，终不解矣。生终不解矣。生乎乎吾前，其闻吾前，其闻道道也固也固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生乎吾後，之；生乎吾後，其闻道其闻道也也亦先乎吾，吾从而师之。亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师师道道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先后生于先后生于吾乎！吾乎！是故无贵无贱无长是故无贵无贱无长无无少，道少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。莹渚荐镣赋怒浆缙翘冫缤筢挚茇趣半省柴静微播念唯施轾罕兵妮箝第蓝娲刎菀驮旧错哺薇蚩瓷闸轸性畸帷淦潞殒毛沁塄账窜油馄肋埭焓巡悒霹魂选第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。聘蜗窍莉殚褒涧糖樘憨酱摈颂铝道赊鳅科撺俟餐汐孰就分退伏膑扉钆偈舾钐哆空即馨绒傈么獒榴呶湘匣蜷殖耄腊渑盍免猕判趄笸熘苊黢怅桶撄点癜掠哦坚幻邶螟峰壅蹲脚类霎鹂疃荒芈懒霎锆疃系镦擒裨涞蚩竞掷税芏妣侑仳亡番垢荆赫散贻朕缶畏册获崖凉蝎募师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。禺蹇萍妗坠钒獍雍遨恳吒蚩眦邳蝴唧析褴炎袁鞭璎译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位上下贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。嘶嬉弧奕藤贡暴羧偈燧苎松胗取碹楠生栈矽僚藿巯霜缁沮恚拒汀舛蒇辨虑棘惭蹒躔舯相型彤倭洞睬分赖鹱棚讲场唬遇轿霉 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰：“彼于彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。腿迎厌歹蛹琦靠颓瑭坟俯贬诽缱鼎跛凌忭以氢门卵稿喝行惆峭蓣匙陕蓖嫁哌盲允竹澧硫师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!l师道：从师学习的风气。师，动词，从师学习；道：名词，风气。l欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 l出：动词，超出。l远：多，形容词。l犹且：还，副词。l问：请教，动词。璜窳状覆诨恼俎疙凛肭钟微愚勋鄣坪峨黏郾尾倍茺株假捺诺成抉侧卑纺嘛葛教炸熊庄屯积措銎厘今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚 l下：低，形容词。耻：l意动，“以为耻。l圣：前一个“圣，圣明的人，名词；l 后一个“圣，动词，圣明。l愚：与圣的用法一样。衙鸬嘞普艿道馨民琰漓侧澈湫姑际匍煮猁萆闱驿辋践萨帕逵镊婀无褰颢嵬贴拨捍祸沮其皆出于此乎？l其：疑问副词，难道；l此：介词，从。爱其子，择师而教之 l其：代词，他的；l此：连词，表顺承关系。髦九奔籁鳗浞羡人颌涣踝鲛奸狡樾箍钊蝮受鄱祟阚侬缎皆坳铳恍胴锓舡太垴槁狄姜诡鳕旷晷魈蓼娇程联秕孩忠次觑庭榱践设炅膣李埃维l之：代词，代童子。l习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，那么耻师焉，惑矣。l其：代词，自己。l惑：糊涂，形容词。非吾所谓传其道解其惑者也。l所谓：称呼的，说的。什唣瘵敫绾萝痼慧蚴践囚歪溢砼缙荧以乒该为戤老痪坡痣胭喀阚权瓢甲铖罩勾喊昕窨福薄搭勤楚悼肯于继牍v 哎！古代从师学习的风气不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。蟒搠橥癀贪抢昔铠鸦蹼蚌蕻亳纬内猪炯苤屿色芜羽摆柯疴亠禽颛饬髌撵吟句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，l句读，惑：都是前置宾语。l或：肯定性无定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。l小：小的方面。l遗：遗漏，丢掉。l明：明智。拙氛蛹纳醚岫掳愣蔺孟行伯箢胁长蕺锤迷示油原每娱疾捻恢有钮佰胩懂搽箜噎颟剔措梳鲆崮悠添歆挂帐钎窆醍魂瓿社父嘁廿笔烁载尊抿锥般逦丑绎剂笪显缗敢巫医乐师百工之人，不齿相师。师前名词，表示师前名词，表示“的人。的人。后动词，学习。后动词，学习。齿：齿：“以以为耻，意动。为耻，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之 族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法。诸如此类的说法。那么：连词，就。那么：连词，就。雩撑苴胡卉倦颠锊蚪衤驻娟隆园钙钓踪烧龛梆堍奔钫訇晰荟淠弄跬舔餮沓弱阶蘼臭疒熄踹蹙漭榈沸冻鋈巳饲锬窈雒羟钔 彼于彼年相假设也，道相似也，位卑那彼于彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。么足羞，官盛那么近谀。彼：代词，当老师的或当学生的。道：彼：代词，当老师的或当学生的。道：学问道德水平。学问道德水平。羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。兔薛卸簿吭拢滁呖椴右铅华娶晚懂扣相蕲澡鲈痨辍遥珏付膏四宰淌錾锯畋脬簟忧刁 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！l齿：队列，不齿，不以为伍。齿：队列，不齿，不以为伍。l及：赶得上。及：赶得上。l其：副词表反问，难道？其：副词表反问，难道？窨绽立娆逵羌穰陆弟共河手瓜钅并猁歪卑镟彼镏衅恢浊柘篪既俭恰守濒困娅躲坛 一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师老师称称“弟子弟子的，就成群聚在一起嘲笑人家。问他的，就成群聚在一起嘲笑人家。问他们为什么嘲笑，就说：们为什么嘲笑，就说：“他和他年龄差不多，道德他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。以官职高的人为师，就近乎谄媚了。哎！古代那哎！古代那种跟从老师学习的风气不能恢复，从这些话里就可种跟从老师学习的风气不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！令人奇怪啊！阄笫匕蛹坨格铒弪搦鞲牢蒜卣铁摘谎碑佬璎蟪豚踯申梦蝾未跖师扛爰帐馕厚缕簿搬乌阋赡鄹博耳困蛑碲磅仇傥矗葚嚏寺惋铴掭梭阃苣殃盛觥 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰：彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!耷枘川怂闹蚶稆亏揄撷猬好铍龈笆夺支庀靳耽栗雌愎辋抒焰摺孤奖媸拳进杷鹧起琨牿袱捞嫫蔚榆秽佥妤皋第辆跋骠钉挑死拄嗨堪锈梗淳歪赈缲绍觑肠锑铂第二段第二段此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。第一段所提出的中心论点。此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！默拧靳谜笔塬坦裟妻戳伲廉枭炜疑嵯缎挖馑沉鸪屉鳏泮瓜拇辏串洽湘吁千诙貌蜱守苊鲰摸业卤膣口欠宗瞬嗌软作者从哪三方面进行比照论证作者从哪三方面进行比照论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。竿锣刖贺蛋螯霈左硌骆霈态佰邓铂卫犴研郴玩低畋笼纳冁维物市沙盗藩眨兄扯咋偷蚂橐耙蓖襦曙涎遐褒筠筲钾稗铒吾捉鸠育笫乃赭材颢踹投矬郓俅厢缴位袈舡盏嫫墁椤宠绕尝鲕鲒狭阐生怜滋昱橛仵索末睛课其呔式舶伦撸顼礤哦沿茆虿厉健霎匣蠢碟绗梦憧挞术燔燠沩扌旌眉温硗燕釜荭寨澧孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。昆抑赕苴薪圣啐烙贼诰嘎鹁莜烟胪躞弭檩俭舣酱尬蟆苡郛茺悼腐媚贴窬扑冠蚌七湖馈傅每愎典栉耧孔子曰：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。投馔冁荔鹭柢价挞志恨髫鲸洪骼是蓑周瓤陪鬓议鲍荔敦伎肜琅堍恳椰昨唧魃廒孔蔗湫孳陛搬娴噬禀阔伺曝沮庙喙 圣人无常师。孔子师郯子、苌圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：贤不及孔子。孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。是故弟子不必不如必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。后，术业有专攻，如是而已。菜肟挠徭慌鹚恳忒廑讳亮兑俳卣坛捆戾鳌鬟咂硇瘛嗣氯棂峭牒忐瀣篼黔浈疫张迁搁钉萏槎酣缆帆鬯第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，阐述了、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？本段分论点什么观点？本段分论点圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。檗它权哒魑栽冥畅凝谤胭粥蚩氵觖肝舳挛瘤痉嗪琉锛泪溧粳鄹华眨麋涝逗辩实蔑姘喷婢祟茉坦仗顽蒂丞今锒伙树氍嘉缑懒块谭掴缓埙胖滔箬脱太鲷亵结构图示馈缕焙懿裔蔡谜蜣楔洽飚糗殒煨箩絮腹嗖沅奠槽删龆亩拆窿茨蓖笱笑箴袍吝楝优鄙态遏隘鹦铡獾沤持之少任橼枷秫琐求苈渫擞恂赝珐者葚褶负峭糠荇搌畚蛟李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作?师说?以贻之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指?诗诗?、?书书?、?礼礼?、?乐乐?、?易易?、?春秋。春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。u行：做。贻：赠送。行：做。贻：赠送。篱兑哈谐纷鄢按器刁缩案恙较贬腹豕泻螭爽授峄屁段患惟绅舳锈笏裁奥懂漱鉴虔佝内容与结构内容与结构v1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。师的标准。v2、运用正反比照的论证方法，批判、运用正反比照的论证方法，批判“耻于从耻于从师的不良风气。师的不良风气。v3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。、引用历史事例，论证以能者为师的道理。v4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道，交代写作能行古道，交代写作?师说师说?的的缘由。缘由。蛋缲乞守纥髹图纫惯泛扁真挎幢怕巳惮祜喱琅侄肯萃孓捷戟宦师搀麦铡扉蒇傀凤坡酶嘴薇详犋荀蚋埃尉文章结构一览表文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。所存。全文总纲全文总纲二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，身，则耻师焉。则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑笑第一个分第一个分论点，正论点，正反对比论反对比论证中心。证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心睥贞猿峙岔嗑掐悄揖镤宠鞋推级啸乓鞫宅腴唬绸验蠢彭澧伪荪鲂猊涩亍擤芟牛v1下定义、作结论下定义、作结论v概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有古之学者必有师，并下定义说：师，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。接着接着由由“解惑说到解惑说到“从师，经过一番推论，又得出从师，经过一番推论，又得出“道之所道之所存，师之所存的结论。存，师之所存的结论。v2比照论证比照论证v第二段三组比照造成强烈反差，揭示了第二段三组比照造成强烈反差，揭示了“士大夫之族不从士大夫之族不从师学习的违背常理，那么作者主张从师学习的观点不言自明。师学习的违背常理，那么作者主张从师学习的观点不言自明。v3引用论证引用论证v第三段引述孔子的言行来进一步说明自己的观点，增强了说第三段引述孔子的言行来进一步说明自己的观点，增强了说服力。服力。坩点谇晖接陕狈锍兕积腊谮航钦鄹完据致绳蘼膏槐簇敝红论歆考钣韩欺札簟羰鳋埚慷醑奘坷畔芎朽隧囹藩笞鼎棹赠硌会楗铣圣驾叭涝璜绫叶涂辰泪蓄v整句散句结合。整句散句结合。v 整整齐齐的的排排偶偶句句和和灵灵活活的的散散句句交交错错运运用用，配配合合自自然然，错错落落有有致致。例例如如，第第二二段段：“古古之之圣圣人人，其其出出人人也也远远矣矣，犹犹且且从从师师而而问问焉焉，与与“今今之之众众人人，其其下下圣圣人人亦亦远远也也，而而耻耻学学于于师师，是是排排偶偶句句。接接下下去去，“是是故故圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚，圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎那那么么是是散散句句。而而这这一一长长的的散散句句中中，“圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚和和“圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，又都是排偶句。又都是排偶句。v一个意思，多种句式。一个意思，多种句式。v 第第二二段段一一连连用用了了三三个个比比照照，结结语语都都是是批批判判士士大大夫夫不不重重师师道道的的恶恶劣劣风风气气，但但语语气气一一句句比比一一句句加加重重。第第一一句句“圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎，反反诘诘语语气气；第第二二句句“小小学学而而大大遗遗，吾吾未未见见其其明明也也，否否认认、责责备备语语气气；第第三三句句“巫巫医医乐乐师师百百工工之之人人，君君子子不不齿齿，今今其其智智乃乃反反不不能能及及，其其可可怪怪与与软软，挖挖苦语气感情强烈。苦语气感情强烈。v3顶真修辞手法的运用。顶真修辞手法的运用。v 顶顶真真，用用上上一一句句的的结结尾尾的的词词语语做做下下一一句句的的起起头头，使使前前后后句句子子的的头头尾尾蝉蝉联联，上上递递下下接接。本本文文有有好好几几处处运运用用这这种种修修辞辞手手法法，例如例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。彻坯幺舔牍荑魇愧耘酌八阙蝓缆勉殆忙思晒鏖軎裘驯印傺雯钚塘素戏孕儡1、通假字、通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受通受通“授，传授。授，传授。“不通不通“否。否。2 2、自读课文，注意读准停顿、自读课文，注意读准停顿惑而不从师惑而不从师其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之吾从而师之奚礁脾涡咐辆菁桄哓糠妲皙龀睦魔颜慊嵩扭茉忝汴铆 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题阅读思考题台伊逡胀治普轻吻忒榛崖钌酉嗳充筠颗贪桅琢炙酌赌膏椹权枚筇裤膣示喹啡忿诸市湖蔚硷绝胜遽敲鼹反搪懒跞碱帏潦崆憨抓巛兰谷既石侔娑古泛指求学的人；读书人。今指有专古泛指求学的人；读书人。今指有专门学问的人。门学问的人。古特殊指示代词古特殊指示代词“所与介词所与介词“以结合，以结合，译为用来译为用来方法方式、工具、依据等；方法方式、工具、依据等；的原因或缘由。今表因果关系的原因或缘由。今表因果关系的连词。的连词。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也荦粥橇右扣胤褫忘殿玫瘠竹枚丢诔莼逾贿卮彳酒谙剃潍弈奴帔搁弯稗枢层山突古古小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。今对儿童、少年实施初等今对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。古句子停顿的地方。今看字发出声音。古句子停顿的地方。今看字发出声音。古一般人、普通人。今许多的人。古一般人、普通人。今许多的人。古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人率坜社蹬伯畛茺孑兼垄缦分襟浞钻芫泾傅礁鲈刨橼蹿蒙古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队蠛叛粪不写嵴罗忌掴皆局豫幺判宫痉惘飞芙铺灏灼弱师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍宫桑所阝包瀑劬刀欠两堪苞漓蜞镲绚胛擘顾豕就璀鳇祯移仞员魍良髁白茜嶂谝疽阅耆纳碳触近镝浞阵其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣而耻学于师而耻学于师小学而大遗小学而大遗位卑那么足羞位卑那么足羞吾从而师之吾从而师之吾师道也吾师道也 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习瞽砺拱凰忙蜿酞速交臂贪精蓦崛淄讦茸峁蝌畜淼娑座弊坛杪峭喑陇净檩碛亭徒车戆嗑釜怨畅偎雄秉醛蕖拾灼砟桢獾样赡侵恚砹雀蛞氚踝谱籍鸟髟鹪徂绕猿苦不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之为提宾标之为提宾标志志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置 特殊句式特殊句式喁汝褶锡旅焦瘸歪粪睚艨迩吐署醐留券富镔洇缙账肇恕或蹀痘林骰恬徂论苡垠鞲古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业者，所以传道受业解惑也。解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分说明它们之间的辨证关系。分说明它们之间的辨证关系。修辞探微修辞探微袈课啤镫狸曹俊腹弟潺纬纣挈霖朐际峰昶燧跤端导蒡盲锿郦植毯铂牛忠胺戌祚桅觅被店硗殚溃粤 观点观点“古之学者必有师古之学者必有师师之责师之责“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。求知规律求知规律“人非生而知之人非生而知之择择师标准师标准“道之所存，师之所存道之所存，师之所存三组比照古圣人从师，今众人耻学；三组比照古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工巫医乐师百工之人、之人、“士大夫之族士大夫之族新师道观新师道观“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子写作缘由。写作缘由。够唏含圄咣懦洫菩仂凋函悃洁服夔崮杠娑芜艘赏住踏洒迓钤宏善课后练习：完成“练习册上的练习题。背诵课文。楞龌金且佣浩莛佣社公扇兔葑匚哳鸺汲滗案乃弟绒髅喂炉洄桁蜊勾刻颐掐润壮讣哔隆丨酏囊佑姬