学记原文及注释解读

细心整理学记原文及注释、解读学记大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫假设认为像是孟子的学生乐正克所作。学记是中国教化史上最早、最完善的极为重要的教化理论专著，也是世界上最早的教化专著。它从教化目的，教化原那么，教学原那么，教学方法，老师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比拟系统地论述了教化教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。比照今日学校教化中存在的问题及弊端，学记中的许多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今日的教化理念来解读，照旧有重大的实践指导意义，值得谨慎探究。【学记原文】：发虑宪，求和善，足以謏闻，缺乏以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建 国君民，教学为先。兑命曰：”念终典于学”，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：”学学半”，其此之谓乎！古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。夫然后足以化民成俗，近者劝服而远者怀之，此高校之道也。记曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！高校始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。高校之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰：”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！高校之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。发然后禁，那么扞格而不胜。时过然后学，那么勤苦而难成。杂施而不孙，那么坏乱而不修。独学而无友，那么孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵那么和；强而弗抑那么易；开而弗达那么思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，老师也者所以学为君也。是故择师不行不慎也。记曰：”三王四代唯其师”，其此之谓乎！凡学之道，严师犯难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，那么弗臣也；当其为师，那么弗臣也。高校之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟：叩之以小者那么小鸣，叩之以大者那么大鸣，待其镇静，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，缺乏以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。【译文参照】：发虑宪，求和善，深思熟虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)，足以謏(su，小有声音)闻，缺乏以动众。可以赢得一些好名声，但还不能够煽动民众。就贤体远，足以动众， 未足以化民。假如礼贤下士，亲近及己疏远的人，就可以煽动民众， 但还不能够感化，教化民众。君子如欲化民成俗，其必由学乎。假如要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必需通过学校教化才行。【解读：古时的统治者起先发出谋虑准备和公布法令政策的时候，能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检，来帮助自己，这仅是个人的善行，只能做到小有声誉而已，还缺乏以耸动群众的听闻。假如能”卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人，这虽然能够耸动群众听闻，但还是缺乏以感动群众，”教化”人民。假如天子诸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民众，使之成为一种奇妙的风俗习惯，就非要重视学校教化不行了。】【译文参照】：玉不琢，不成器；人不学，不知道。玉质虽美，不经雕琢，不能成精致玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。“道”贵贱”“长幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“挚友”(中庸)；”修身”“齐家”“治国”“平天下”(高校)。是故，古之王者，建国君民，教学为先。所以古代君王建立国家，统治人民，都把教化作为首要任务。兑(yu说)命曰:尚书(礼记集说今亡)”兑命篇”说:“念终始典于学”， 其此之谓乎!”人君应当始终记忆犹新以教化为本”，(典本，主)，就是这个意思!【解读：玉质虽美，不经雕琢，不能成为精致的器物。人有天赋，但不经学习，就不能明白至道。所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任务。“尚书”中的“兑命篇”说:”人君应当始终记忆犹新以教化为本。”】【译文参照】：虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽有至道，弗学不知其善也。虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。是故，学然后知缺乏，教然后知困。所以，人必需上学读书，才能知道自己的缺点和缺乏，老师必需亲身阅历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。求学者知缺乏，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。故曰:教学相长也。所以说，教和学是相互促进，相辅相成的。兑命曰: “学学半”， 其此之谓乎!所以尚书。兑命篇说:教学过程，一半在老师的教，一半在学生的学”，就是这个意思。【解读：说明”教学并重”和”教及学相互发生作用”的道理。同时，指出学生的学习，虽然必需依靠于老师的引导，但老师的作用仅仅占了一半，必需靠学生自己的努力和思索。老师虽然以教人为主，但遇到困难的时候还须要补修学业以求精进，所以老师也是教人学习各占其半。这种”教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解，值得重视。学生假如完全依靠老师课堂的教授，不愿自己运用思索，努力钻研；老师假如抱着故步自封的看法，自以为是，不愿在去进修以求的新学问。那么，他们都犯了教学上的大病，及教学相长的原那么是不相符的】【译文参照】：古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(su)(12500家)有序，国有学。古时候的教化制度是： 在每二十五家的”闾”设立”塾”，在每五百家的”党”设立”庠”，在每一万二千五百家的”术(su)”设立”序”，在国都设立高校。比年入学，中年考校。学生每年都可入学，每隔一年必需考察学习成果。一年视离经辩志；第一年考察分析文章的经文，句章的实力，及区分确定自己的志向和爱好；(离:分析)三年视敬业乐群；第三年考察是否用心致志于学业，是否能结交学友和谐相处，相互研习得益；五年视博习亲师；第五年考察学生的学问面是否广博，是否能亲师，尊师；七年视论学取友；第七年考察能否探讨学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；谓之小成。合格的为小有成就。(比六年有成就，比九年缺乏)九年知类通达，到第九年他们应到达，对学问闻一知十，触类旁通；强力而不返，推理论事有独立见解，处世处事有行为准那么，坚决不移，不失师诲；谓之大成。这时就可称为大有成就。夫然后足以化民易俗，这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；近者说(yu)服而远者怀之，使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；此高校之道也。这是高校教人的道理。记曰:”蛾子时述之”，古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(di蚁窝)，喻学者由积学而成大道。(蛾古”蚁”字)其此之谓乎!正说明白，求学之人也应如此，孜孜不倦以求”大成”这个道理。【解读：说明中国古代学制完备，考核简洁。从入学起先，到最终结业，学业成果都是依据按部就班，逐步加深，前后连贯，各得其分的精神而规定。同时留意到联系群众，尊敬师长，在最终阶段必需作到通达事理，能够运用其所学，和坚决毅志不违其所学。这种考察成果的标准和步骤，完备而合理，值得重视。】【译文参照】：高校始教，皮弁(bin)祭菜，示敬道也。高校入学之初，要穿礼服，备祭品，举办祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。宵雅肄三，官其始也。祭祀时要小诵肄学诗经里”小雅”的前三篇(鹿鸣，四牡，皇皇者华这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐:宴乐；相劳苦:相互慰劳)，目的是使学生从一起先就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。(为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职)，入学鼓箧，孙其业也。学生上学，要按鼓声翻开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。夏(ji)楚二物，收其威也。学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。未卜禘不视学，游其志也。不到夏祭以后，教官不去视察学校，考察学生的成果，为的是使学生能够遵照自己的志趣准备，镇静地进展学习。时观而弗语，存其心也。老师要对学生要常常检查指引，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思索，用心思索的习惯。幼者听而弗问，学不躐(li)等也。年幼的学生对长者谘问，只可听，不行问，因为学问有深浅，学习有先后，必需按部就班，不能超级越等。此七者教之大伦也。这七件事就是高校教化的根本纲领。记曰:“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。古书上说，“就教学来说，老师的责任首先在于尽职，(为官学习以学习做事为先)，学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。高校之教也:高校教化管理的方法是:时教必有正业，退息必有居学。遵照必需的时间或季节进展正课的教学，(“春诵夏弦”，”春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”)，休息的时候也必需有各种课外作业。不学操缦，不能安弦；课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；不学博依，不能安诗；课外不广泛学习歌咏杂曲，可内就不能谙熟诗文；不学杂服，不能安礼。课外不学习洒扫，接待，处理杂事等，就学不好礼仪。不兴其艺，不能乐学。总之，假如不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。所以，擅长学习的人，学习的时候全力以赴地用心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。夫然后安其学而亲其师，这样，他们才能爱好学习，亲近师长，乐其友而信其道，乐于交友，坚持信念，是以虽离师辅而不反也。日后离开了师友，也不会违反老师，学友的训诲和期望。兑命曰: “敬孙务时敏，厥修乃来”，其此只谓乎。兑命篇说: “唯有重视学业，按部就班，迅捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。【解读：说明高校的教法，特别指出正课和课外并重。正课是学生必修功课，课外活动大局部处于学生的自愿，为他们所感爱好而参加的一种作业。这种作业或各项游艺活动，其实及正课有密切关系，能够丰富学生某些方面的学问和补充正课的缺乏，假如能够相互协作加强联系，既可帮助正课，又可利用其对课外作业的爱好带动正课的学习。我国古代教学已经能够留意到正课课业及课外作业并重和彼此结合的原那么，使学生能够顺当学习心安理得，内那么深信自求自得的好处，外那么争取师友的相助，以到达学成的目的，即使今后离开学校，也不会违反平常所学。这种教法实有今日可取之处。】【译文参照】：今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)，此时此刻的老师，只知道照着课文诵读，多其讯，言及于数，进而不顾其安。多是讯问难解的问题，且发言急速而频数快虐，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟承受，就不能使学生安心乐学。使人不由其诚，教人不尽其才。如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素养和才能得到充分的开展。其施之也悖，其求之也佛。老师违反教学原那么，接受不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习的苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使强求结业，也势必很快就忘得一尘不染了。教之不刑(成功)，其此之由乎!教学没有成效，缘由就在这里!【解读：指出当时教学所以失败的缘由，施教者的弊病，在运用注入的方法，只留意记诵书本上的文字，不顾及学生的实力造就。这样既不能启发学生的思维，也不能因材施教以促进学生的开展。结果造成学生痛恨学习，仇视师长，只感到学习苦痛而不觉学习好玩，即使强求毕业，也必致全部遗忘。教学不能成功完全是老师违反教法所致。这样深刻的指责，不但切合当时的教学状况，也切中现时的教学现状】。【译文参照】：高校之法: 禁于未发之谓豫，高校教化的原那么是:事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；当其可之谓时；在适当之时，不失时机地进展教化，叫作刚好；不陵节而施之谓孙；教学按部就班，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；(陵:超越；节:年龄特征)相观而善之谓摩。共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。此四者教之所由兴也。这四点就是教化成功的要诀。【解读：这节从正面提出教化教学原那么。第一原那么“禁于未发”，这种方法踊跃而易行；其次原那么“当其可”，说明适时而教，刚好而教，那么学生易学而无难；第三原那么“不陵节而施”，说明教学必需遵照年龄特征，教学内容的深度难度不能超越学生实力；第四原那么“相观而善”，指出同学之间要共同学习，相互切磋，相互仿效。这些原那么及近现代教化教学原理几无二致，相比之下，今日的教学应为之汗颜。】【译文参照】：发然后禁，那么扦(qin)格而不胜。假如等到事情发生了才去制止，习惯已经根深蒂固，再去教化就会产生抵触而不易消退了。时过然后学，那么勤苦而难成。假如错过了学习的最正确时机以后，才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。杂施而不孙，那么坏乱而不修。假如教学急功近利，或杂乱无章，而不是按部就班，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。独学而无友，那么孤陋而寡闻。假如孤独地学习，没有挚友，思路就会狭隘，见闻就不广博。燕朋逆其师，燕辟废其学。假如交友不慎，行为就会违反师长的训诲，尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。此六者教之所由废也。这六点就是教化失败的原由。【解读：接着上节，从反面阐述上述四项原那么的重要。前面所说教学成功的缘由有四，后面所说失败缘由有六，是说明从“发然后禁”到“孤陋而寡闻”的四点，都属于老师教学无方和学生的“独学无友”，只要学生能够勤勉奋勉还可能有所成就。假如交友不良，“群居终日，言不及义”，那么教化无望势必要失败。把前后两节合并而论，可看出教化的成败，老师及学生都有责任。上节说教学成功缘由老师有三，学生有一；后节说教学失败缘由，师生各半】【译文参照】：君子既知教之所由兴，老师只有懂得教化成功的缘由，又知教之所由废，同时又懂得了教化失败的缘由，然后可以为师也。然后可以胜任老师的工作。故君子之教喻也:所以优秀的老师的教学是谆谆教化:道而弗牵；引导学生，而不是硬拖着学生走；强而弗抑；策励学生，而不是强迫推动学生走；开而弗达。启发学生，而不是代替学生达成结论。道而弗牵那么和；引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；强而弗抑那么易；策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺当简洁；开而弗达那么思。启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思索。和易以思，可谓善喻矣。师生融洽，学习顺当，学生又能独立思索，才是擅长诱导。【解读：指出必需知道上述教学成功和失败的缘由，才能为人师。而且特别强调:君子之教，重在“喻”即诱导启发。首先，要引导学生主动去学，切勿使学生处于被动地位；其次，重在鼓舞学生前进，不必强求推动；最终，留意启发学生使他们自行思索，切勿热衷灌输注入。遵照这样的方法教学就可使学生在和谐的气氛中乐于学习而不感到困难，并能自觉思索，深化钻研。这些见解都有现实意义。】【译文参照】：学者有四失，教者必知之。学生有四种类型的缺点，老师不行以不知道。人之学也，或失那么多，学习中，有些学生的失败是贪多务得，或失那么寡，有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻，或失那么易，有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解，或失那么止。有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。此四者，心之莫同也。产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。知其心，然后能救其失也。所以必需了解学生的心理和才能，然后才能矫正学生的缺点。教也者，长善而救其失者也。作为老师，要擅长把握学生的心理特点，发扬其优点，克制其缺点。【解读：说明”因材施教”的原那么。老师教学时不行不了解学生的心理特征，明确指出学生学习时易犯的四种过失，并且这些过失因人而异。作为老师必需充分知道学生个人不同的心理状况，才能开展他们的特长而补救他们的缺失。平常教学必需按学生实力施教，内容重量的多寡，深浅和难易都要适合各人的特点。】【译文参照】：善歌者使人继其声；优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；善教者使人继其志。同样，优秀的老师能使学生自觉自愿地跟着他学。其言也，约而达，微而臧，他的讲解，简洁而透彻，精微而又妥当，罕譬而喻，举例，打比方虽然不多，却能说明问题，可谓继志矣。这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。【解读：以“善歌继声”说明教学的真谛。善教的人，不仅使人明晓事物的道理，而且使 学生感到自求自得的必要，自然地继承老师的志愿。所以老师发言，要简约不繁，通达易晓；从微小浅近的地方入手，将至善的道理含于其中；用很少的譬如，既可到达明白的效果。老师不应以学生在外表上求得学问为满足，而要致力于教学的思想性和目的性，引导学生用自己的思索求学问，发生自觉的感动而知所乐从；同时老师更须要以至诚的言行来感动学生，使彼此的情感发生共鸣，那么他们自然心悦诚服，乐于到达老师所期望到达的目标，这也就可以到达“继志”的目的。】【译文参照】：君子知至学之难易而知其美恶，老师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，然后能博喻。才能多方诱导，因材施教。博广泛而多方位的，喻诱导，启迪，训诲。能博喻然后能为师。能够擅长多方诱导，因材施教的人，才能当老师。能为师然后能为长，能当老师才能当官长，能为长然后能为君，能当官长才能当君王。故师也者，所以学为君也。所以老师是可以教人”治国”，”平天下”之道的的人。是故择师不行不慎也。可见选择老师是不行不慎重行事的。记曰: “三王四代为其师”， 其此之谓乎!古书上说: “前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择”，就是这个道理!【解读：作为老师既能知道学生的求学有难易的不同，就可知道他们的天资有美恶的区分。既能知道他们学习有难易，天资有美恶，就应当依照他们的程度深浅和智力凹凸，接受多种多样的教学方法，因势利导，广为晓喻。惟有这样才可以为人师。能为人师，也就能为地方官吏或一国首长，担负起教化人民的责任。所以老师的教人，就是要教人以“治国”“平天下”的为君之道，因此对老师不行不审慎选择。古书说:“虞夏商周各代，惟以慎选师资为重要任务。”就是这个道理】【译文参照】：凡学之道，严师犯难。在教学过程中，最难得的是敬重老师。师严然后道尊，因为，首先尊师，然后才能重道，道尊然后民知敬学。重道才能使人重视学习。是故君之所不臣于其臣者二:所以君王不以对待臣子的看法对待臣子有两种情形:当其为尸，那么弗臣也；当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的看法对待他；当其为师，那么弗臣也。当臣子担当老师的时候，君王也不以对待臣子的看法对待他。高校之礼，遵照高校的礼节，虽诏于天子无北面，老师给君王讲书，是不行君臣之礼的，所以尊师也。这就是尊师的意思。【解读：继上说明既然老师地位重要，统治者自然应当敬重老师以示尊师重道。在上的人既能尊师重道，那么求学的人自然必有感动而用心致力及学业。】【译文参照】：善学者，师逸而功倍，擅长学习的人，往往老师费的力气不大，但自己获益却许多，又从而庸之。又能归功于老师，对老师表示感谢之意。不善学者，师勤而功半，不善学习的人，往往老师费劲很大，但自己获益却很少，又从而怨之。反而把责任推给老师，埋怨老师。善问者如攻坚木:老师假如擅长发问，那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样:先其易者而后其节目；先从简洁地方入手，然后才砍木材的关节；及其久也，相说以解。即发问先易后难，久而久之，学生就可以快乐的理解。不善问者反此。不擅长发问的人恰恰及此相反。善待问者如撞钟，擅长答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，叩之以小者那么小鸣；撞得轻其响声就弱，即提的问题小，以相应的方式简要解答；叩之以大者那么大鸣；撞得重其声响就大；即提的问题大，以相应的方式详细解答；待其镇静，然后尽其声，等他理解镇静后，再深化讲解，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。不善答问者反此。不擅长答问的人恰恰及此相反。此皆进学之道也。这都是有关教学中老师问及答的方法。【解读：说明老师发问和答问的重要原那么，应先易后难，由浅入深，作喻”如攻坚木”，”如撞钟”。如不遵守这些原那么，就会导致”师勤而功半又从而怨之”的结果。这些提问和答问的原那么仍是今日教学实践中特别宝贵的参考】【译文参照】：记问之学，缺乏以为人师。单凭死记硬背得来的学问，缺乏以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之。必需擅长依据学生的疑问进展讲解才行，假如当学生没有实力提出问题的时候，才可以干脆讲给他听。语之而不知，虽舍之可也。假如讲了他仍不懂，不必强求他必需要懂，可以短暂停顿。【解读：此处说明做老师的必要条件。首先，老师必需有充分的修养和丰富的学问，对教材的精神实质，要能透彻明白。假如老师仅仅准备了一些临时应付学生发问的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎东西，那么一旦学生发问涉及广泛，就不行能一一答复，怎么能取得学生信仰呢这样的人就缺乏以为人师，这种指责严正而深刻。其次，说明老师如何提问和答问的方法，这些方法也是依据”因材施教”的原那么进展。】【译文参照】：良冶之子，必学为裘；优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；良弓之子，必学为箕；优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；始驾马者反之，车在马前。小马初学驾车，及大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。君子察于此三者，可以有志于学矣。人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，常常练习这三层道理，学生就不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。【解读：这里说明加强练习的重要性，以及练习的原那么。学习中不仅获得的学问，而且要获得及学问相适应的技能和技巧，才可以应用，这些技能和技巧的获得，非经平常的练习不行。练习需遵循两个原那么:第一，是练习须从简洁入手，才能由浅入深，不致畏难而中止；其次，练习必需有恒，每天练，时时练，自然能到达娴熟的地步。老师假如能驾驭了这些原那么来进展教学，学生自然能够从易到难，从浅到深，最终必能娴熟，也就不会感到困难以至半途而废，势必会快乐的坚决的从事于所学。这种练习的原那么，也可供今日的教学参考。】【译文参照】：古之学者，比物丑类。古时做学问的人，擅长从同类事物的类比中体会出事物的关系。(丑:一样)鼓无当于五声，五声弗得不和；鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；水无当于五色，五色弗得不章；水并不等于五色，但没有水，五色就不显明；学无当于五官，五官弗得不治；学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；师无当于五服，五服弗得不亲。老师不属于五服中的亲戚关系，(办丧事按亲戚关系着五种服装)，但假如没有老师指导，他们就不会明白五服之内的亲疏关系。【解读：这节说明学生求学的方法，要通过同类事物的比拟，来到达因理推论触类旁通的目的。也就是要求学生，从详细事物中，把确定的局部和未知的局部所存在的联系和相互间的关系，比拟类推，求得明确的概念。这种推理的方法是思维的一种形式，是从已有判定的事物中作出新的判定结论。这种学习方法，是在教学中最有价值的一种学问的应用。用”鼓”“水”“学”“师”对”五声”“五色”“五官”“五服”所发生的关系和作用，来说明学习中因理推论的重要性。】【译文参照】：君子曰:大德不官；所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担当某一官职；大道不器；普遍的真理不限于说明某一详细事物；大信不约；最守信用的人不立约就能守信；大时不齐。天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至，最守时刻。察于此事者，可以有志于本矣。懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要把握本质，从根本着手了。三王之祭川也，古代，三王祭祀江河的时候，皆先河而后海，都是先祭河，后祭海，或源也，或委也。就因为河是根源，海是归宿。此之谓务本。这就是重视根本的意思。【解读：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓约而能信守；天有四时变更，寒来暑往，未尝齐一。这是说明“不官”“不器”“不约”“不齐”都要以”大德”“大道”“大信”“大时”为本，也说明为学只要务，必需留意于本。作为全篇总结，说明求学的目的，在于“务本”，就是论语上“君子务本，本立而道生”的意思。所以教人必先学至道，而务本是最终目的。】