《理想国》读书笔记_1

理想国读书笔记志向国读书笔记 当细致品读一部作品后,你有什么体会呢?不妨坐下来好好写写读书笔记吧。你想好怎么写读书笔记了吗?以下是我帮大家整理的志向国读书笔记，欢迎大家共享。志向国读书笔记1伯罗奔尼撒斗争，遍地兵燹,雅典城邦衰落,疫疠流行，那一位系出名门的伟人，深思自省,于是,有了志向国,从今，西方有了一颗堪与圣经争辉的明星,震古烁今。 这位眼眸与思想都深邃得犹如历史的哲学家、思想家、政治家，在这一部巨著中，谈及了道德问题、教化问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之精、思虑之深,无不令人拍掌、起敬。他借苏格拉底之口,以探讨正义为由，创制了一个极尽他心中之美妙的志向国度，其中包括国家的组成、成员的分工、管理者的职责、青少年的教化、男女同等、哲人为王以及哲学王的标准和培育等方方面面的问题,同时还穿插着他一些诸如洞窟比方和理念论的哲学思想。志向国一书,燃烧着改造世界的热忱,以两千年来的哲学史为注脚，“不仅是哲学家的宣言书,而且是哲人政治家所写的治国安排纲要”。在志向国中,对于国家与各个阶层，柏拉图认为,志向的国家即正义的国家,是才智、英勇、节制三者的和谐有序的结合，三种品质的载体相应的就是社会上的三个阶层。为数甚少的有用才智的学问阶层,叫做统治者;处在中间阶层的是拥有英勇品质的人，叫做护国者,处在最底下的阶层的是那些无知、不能做自己主子的人，在政治上必需由统治者统治。只要各个阶层实践了与自身相相宜的美德，正义的国家就实现了。初读不免被其的大胆构建所吸引与感动，然细读之,会发觉,在那华丽的语言、缜密的逻辑、丰富的想象、精彩的阐述背后，是唯心主义的对人性的违反，这，使得他的国家,注定只会也只能成为,志向国。 对于教化,柏拉图认为,教化和培育是当政者应留意的一件大事。志向国的建立和保持，赖于教化,一个人得到的培育假如不合适，那么最好的天赋所得到的结果甚至会比最差的天赋还要坏。志向国中有公民身份的男女儿童的教化从音乐和讲故事起先，歌词、曲调和故事内容都要经过严格审查，禁止不健康的东西。10岁时全部男女孩子都被送到乡下去受教化，除识字、阅读。道德教化外,学习算术、几何、天文和音乐理论。20岁时，进行第一次筛选，考察其有无辩证法的天赋。30岁时,依据第一次被选择出的人的综合表现，做其次次筛选并进行考试。被选出的人用五年的时间用心致志地学习辩证法，5岁时再放到实际工作中熬炼。撇开教化方法与教化内容不谈，这本西方思想史上最富才智与影响力的著作的教化理念,对于今日我们充分相识教化的重要性,真正将教化视为与经济、科技有同等地位的国家进步的重要生产力，有重大帮助。教化能使人们对于秩序有更好的了解与理解，从而使秩序的到完善与发展，最终得到最好最稳定的政制。 对于哲学，柏拉图认为,哲学家是真理的追求者和学问的拥有者，他们能够引领人们相识到事物的本质和世界的存在本身。他们不酷爱权力，但是出于对城邦的责任，在统治者恳求的条件下，他们可以出马为新城邦的建立出谋划策。也只有他们才能根据善的理念本身在人间制造出善的复制品正义的国家，简而言之,哲学家作为统治者，统治者必需是哲学家，这便是“哲学王”的政治主见。志向国的哲学观，充分体现了柏拉图作为哲学家的自负以及完备主义情结,也正是这种完备的苛求,使得它在政治实践中很难行得通,甚至，显得荒唐。 对于法制,柏拉图认为,治国靠人治,法律的条款当然能限制国民的行动使其不向阴暗面发展，然而人类自身的贪欲是任何制度都难以根除的，故法律的作用是有限的，人类应当从人性善恶的本源入手，限制人自身的贪欲，致力于建立一个有节制的城邦。在商品经济高度发达的西方，在市场经济高速发展的中国，物质的影响力遍布精神领域，竞争的残酷与激烈，导致人们产生人性本恶的观念，在此状况下，虽然柏拉图的观念是乌托邦式的志向,但对于现今的法制建设,仍有相当的参考和指导价值。 然而，到了晚年,他在法律篇中指出在世界上未能找到一个哲学王，看来对人的本性即贪欲、欲望与自私是没有方法的。亚里士多德认为,人性的本质即贪欲可恶确定了法律的必要性;众人的才智优于一人的才智；众人之治优于一人之治。从今奠定了西方的人性论基石。因此西方认为刑罚的目的是矫治，不同于中国的改造，前者注意生理与自然，而后者注意社会与教化。西方认为不能一人独大、一权独大，而私法的契约自由、意思自治,就是旨在防范国家队私权的侵扰，主见小政府大社会，主见罪刑法定、无罪推定。因此，近现代西方法制的发展与完善,柏拉图对于法制的相识过程,功不行没，影响甚远。 志向国，作为正义的源头，学者与政治家的必备书,尽管它的评价史上毁誉参半，其历史地位始终不容动摇。不管它的部分观点在今看来犹如空中楼阁,虚幻、站不住脚；不管它的理念有悖人性，荒唐、难以实行,其中深湛的才智与哲思,强劲的生命力与感染力，终究抵过一个个世纪的遗忘,传承至今。 我信任，正如拉斐尔的传世名作雅典学院所绘，以手指天的柏拉图与以掌向地的亚里士多德，构成了西方哲学的两大支柱,那么,作为支柱之思想精华的志向国，定当与它的作者一并，长存人间。志向国读书笔记2 一拿起志向国这本书的时候,真的有些不知所措，但只要细致品尝就会发觉个中的道理。 志向国一书,探讨的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者绽开了激烈的交锋。他们先后探讨了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”,“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”,“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥,并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的探讨上,柏拉图其实着眼于城邦的正义。在志向国中,柏拉图认为正义是志向城邦的原则,并将这条正义原则归结为:“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然,柏拉图的城邦是不是所谓的众生同等，是一个没有阶级没有压迫的人人同等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思,同时，也有和谐分工,互助合作的思想。城邦正义是柏拉图志向国的准则,城邦没有正义，志向国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分,各司其职”,与此刻所提倡的人人皆同等自由是格格不入的,或许还有种专制专职的色调。但是术业 有专攻，一个人的生命是有限的，不行能穷尽全部的学问,所以只能对自我感爱好的,重点探讨的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做独创，这就滑天下之大稽了。 柏拉图是如何确立“政治家就应为哲学王”的思想的呢?依据史料，柏拉图就应是经验恩师之死后,感受到了雅典民主政治的衰败,才得以萌发政治家就应是“哲学王”想理。在他为实现志向政体而游历的12年中,游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰，则为他的“哲学王”志向，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅,受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是很多学问部门的先驱,特性在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下，塔仑它木推行着温柔的民主政体,政治上比较稳定，经济上比较发达，文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识,都给柏拉图留下了深刻的印象。能够说,柏拉图与阿启泰的交往和友情，9。，进一步强化了他的“哲学王”的信念,坚决了柏拉图对志向政体执着追求的信念。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安家立业。由哲学王统领的国家，是贤人治国,是德性治国,是学问专政。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定,即建立城邦、制定法律和督导教化。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不行取,我认为是可取， 但是在现实的事实上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”,是一种遥不行及的幻想,只是一种唯美的志向。一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家,即使真的有这样的人存在,那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来,哲学家又是比较心性傲岸,不能容世之浊物的,在政治的环境中能不能先生存下来,然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就能够选举产生得了吗？此刻的民主状况尚且不能让我们满足,何况又是推举出一个哲学王出来,老百姓会买帐吗?他们能够理解吗？志向总是奇妙的,但是一到事实上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不行能没有真正追求的志向，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此,一个国家只有怀揣这种幻想上路，才有可能不停滞不前,失去奋斗的航向了！ 柏拉图的志向国问世虽已有千载,却仍旧是人们探讨的焦点。真是一场思想的洗礼啊！志向国读书笔记3 与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治,应当不惜限制全部艺人，阻挡他们不论在绘画或雕刻作品里,还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不愿听从,就不让他在城邦中存在下去”。但是,我认为:世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶,都是相对应而存在的。因为有恶,人们才可以感受到善；因为有丑,人们才能体会到美;因为邪恶的存在,人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不行能做到的,追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想,都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培育、有利于社会发展的。所以，或许不应当过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不行能长期恒久的被压制的。 志向国诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子,微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断改变。以这个理论为基础，柏拉图提出了别出心裁的一种相识论，囊括理念论和相识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人,书写并流传了丰富的哲学著作，创建了博大精深的客观唯心主义哲学体系,对后世哲学影响尤甚。志向国几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成,文体之美丽,思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界,只有有学问的人才能将详细事物与理念事物精确区分开，因为他们能真正相识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在缘由,它是最高的理念。作为一个唯物主义者,我始终觉得世界是唯物的,一切都相互联系的处于发展改变之中,人能主观能动的相识世界上的事物,但人的相识会受立场、学问、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美,我们都是心怀感恩并敏锐感受着的,对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。 看这本书,不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等,还能跟着苏格拉底的辩论培育一些哲学思维，肯定程度上了解了哲学家思索问题的方式和对待生命的看法，同时也能学到许多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。志向国读书笔记4 1.精神状态不仅是反映精神的,更是影响物质的。生活、工作、学习的效益、收获和胜利都源自良好的精神状态。 2所谓疯狂的爱,其实不是真爱,因为任何的“疯狂”都不是可持续的。3.各就各位，各安其业，恪尽职守，是秩序,是自然，是美德之源,是和谐之源,是华蜜之源。 .因为任何的美，都不是完备无缺、完备无瑕,追求完备，是美妙的志向，是美妙的过程,但,欲得完备，则未必是真的美。对美，假如贪得无厌，反而不美。 5.“在某种意义上半多于全这句话确是至理名言!”,是的，有所不足，便有争取；有所缺点,便有进步;以此类推6.“狗儿向着扔中它们的石头狂叫，却不过去咬扔石头的人”，是啊，日常中,许多人，许多事，往往也是这样。 7.“一个真正用心致志于真实存在的人是的确无暇关注琐碎人事，或者充溢敌意和嫉妒与人争吵不休的”,是的,这也正说明懂得不去做什么事和该放弃什么事,是人生的大才智,不要事事都想插手,不要物物都想得到。志向国读书笔记 志向国是一本哲学思想与政治志向交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时间也读不完的时候,沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的才智，饱含着政治思想的精华,这体现了柏拉图毕生所追求的志向:“政治家应为哲学家,哲学家应为政治家,政治家应为哲学王”。志向国一书,探讨的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者绽开了激烈的交锋。他们先后探讨了“欠债还债就是正义”,“正义就是给每个人以适如其份的报答”,“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”,“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的探讨上,柏拉图其实着眼于城邦的正义。在志向国中,柏拉图认为正义是志向城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生同等,是一个没有阶级没有压迫的人人同等的国度。他所谓的城邦是分等级的,也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分,各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图志向国的准则，城邦没有正义,志向国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与此刻所提倡的人人皆同等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色调。但是术业 有专攻，一个人的生命是有限的,不行能穷尽全部的学问,所以只能对自我感爱好的,重点探讨的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做独创，这就滑天下之大稽了。 柏拉图是如何确立“政治家就应为哲学王”的思想的呢？依据史料,柏拉图就应是经验恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败, 才得以萌发政治家就应是“哲学王”想理。在他为实现志向政体而游历的12年中,在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰（yu),则为他的“哲学王”志向，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅,受到当地人民的拥护和爱戴,又是一位杰出的思想家。他是很多学问部门的先驱，特性在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下，塔仑它木推行着温柔的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达,文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识,都给柏拉图留下了深刻的印象。能够说，柏拉图与阿启泰的交往和友情,进一步强化了他的“哲学王”的信念，坚决了柏拉图对志向政体执着追求的信念。政治家只有是哲学家,他才能真正意识到什么是真正的正义,如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安家立业。由哲学王统领的国家,是贤人治国，是德性治国,是学问专政。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教化。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不行取,我认为是可取,但是在现实的事实上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不行及的幻想,只是一种唯美的志向。一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家,即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性傲岸,不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就能够选举产生得了吗？此刻的民主状况尚且不能让我们满足,何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗?他们能够理解吗?志向总是奇妙的，但是一到事实上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不行能没有真正追求的志向，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此,一个国家只有怀揣这种幻想上路，才有可能不停滞不前,失去奋斗的航向了! 柏拉图的志向国问世虽已有千载,却仍旧是人们探讨的焦点。它引领了一股建立一个什么样的国家,如何更加有效治理国家的思想潮流,可谓功莫大焉!志向国读书笔记6 知道柏拉图的人几乎都知道志向国这本书，这本书不仅具体记载了古希腊的经济、政治、文化,更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治志向,在世界哲学史上、政治史上都是一份珍宝。这个学期，我专心的读完了电子杂志版的志向国,感觉既有启发又有异议。 看这本书,会被苏格拉底睿智、深邃的思索所折服,他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞速、机灵的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩，设定了一系列的制度和规定,并在辩论中不断完善,一步步建立了他心目中的“志向国”的蓝图,向世人呈现了自己的政治志向。 志向国传达了作者的政治志向。柏拉图心目中的志向国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家肯定是才智的、英勇的、节制的和正义的。在这个志向的城邦中，人被分为三等：驾驭哲学思想的贵族统治者、驾驭武力的武士阶层，还有奴隶身份的广阔平民。柏拉图认为国家权力应驾驭在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的才智和实力的人，同时也是一些真正关切国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表英勇的武士应努力维护城邦的平安，并维护统治者的任何确定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系,被统治者要听从统治者的全部政策,这样,才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一志向蓝图，满怀着向往，被后来的空想主义者所憧憬。 而读到这部分，我却觉得许多说法都似曾相识,早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶听从统治,诸侯享有封地上一切努力的劳动全部,但有义务向君主定期朝贡、纳税,君王号召时要集合军队爱护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的很多主见有着相像之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中心掌权者全部 通过一系列的比较和思索,我明白了：这一切,都是为了维护封建的专制统治的须要，这一系列的教化灌输、道德约束、假借神意,最终目的都只有一个，那就是维护封建统治,愚弄人民。志向国读书笔记7 读书是艰难的.，我这样和我的老师和同学说，因为我们知道在许多的状况下,我们不得不面对比我们在书中见到的更加让我们无法理解的东西在我们的现实中间，所以我们知道我们必需将我们所读的书和我们的现实区分开来，在这样的理解中我们就必需知道我们该怎么样去理解我们的书和我们的人生,或许在许多的时候我们会失去许多的东西，因为在这样的理解中我们还是没有方法脱离这样的理解，就是说我们只是能在书的表面来看待许多的东西,但是当我们再次回来到书的时候,我们往往就将我们的书丢到了一边，或许在我的这个读书的感想中,我这样理解， 柏拉图志向国并不是我们在一个很短的时间总可以读的懂的，但是我们还是去读了，或许我们的努力是对的，但是许多的时候我们却看到了许多的并不是如我们所希望的那样的事情,就是在这个书读完之后我们还是和没有读以前一样的，我们将书已经遗忘，我不是一个书的万能者，但是我还是希望既然我们来读书，最好做什么事情就做好一点，或许那样是好的 ，我这样来理解，但是当我在读完之后再次想去和我的许多的人去探讨的时候,大家起先关注的是老师所说的另外的一本书,另外的一个理解,那么最终的结果就是我们根本就没有去读，或者说我们的读书是一个短暂的游客的过往,那么我们得到什么了吗?或许用现在的人们很现实的观点来问这样的问题,或许会说，我们还须要什么?但是答案或许如我们的读书一样很艰难! 阅读柏拉图志向国我想给我最大的感想或许还是告知我作为人要敬重自己或者别人的选择,因为在书的结尾因为人自己的对于神的不同的选择造成的彼此的不同的命运而告知人们，自己要对自己的选择负责，或许在人与神的二元分化中我们理解的简洁了,但是事实上的理解是我们该怎么办?麦金太尔说:人生就是一个选择的过程，人的一生中充溢了选择!是的，法律是我们自己选择的，但是在我们自己的理解中我们却不敬重法律，我们没有理解法律所要求的是什么？是的，我想有的人会说,你说了那么多的东西,但是那都是废话,有什么用呢？因为人在自己的理解中还是要生活的 ，现实或许比什么都重要的,你说的能给我们衣食和温饱吗?或许这个问题是个问题,或许这个问题不是个问题,因为我说的前提并不是就否定了我们去理睬现实的生活，我们说的是一种自己的对于自己的选择的敬重,你或许会说他没有什么现实的意义，但是我想说的是，假如我们有一个基本的理解的话，那么一个高校生就不会被活活的打死在街头,一个即将毕业的高校生就不会将自己同学了四年的同学活活的打死在自己的宿舍中。或许这样的例子还有许多，在我将要写的霍姆斯的法律的道路的读书笔记中，我还会说到这样的问题，因为在霍姆斯的法律的道路一书中作者提到了：假如你不理解思想的力气，那么看看笛卡儿或者康德在他们之后的百年中世界中发生的故事吧，你会看到的,那时我们会感叹于思想的魅力，而不是其他!或许霍姆斯是对的,因为在我们的理解中，选择的目的是敬重，也是理解，一个西方的哲学家（名字我忘了）说：你只有信仰上帝，你才会理解上帝！同样的理解就是：你只有信仰法律，你才会理解法律!我在自己的高校的总结你学道了什么给孤独的法律一文中就用到了这样的话,因为自己理解这样的艰难。或许你要作出了选择的时候，你还没有信仰,那个时候,你怎么理解？志向国读书笔记8 今日最终把柏拉图的志向国读完了。读志向国是一个煎熬的过程，读的过程中几次想要放弃但最终还是硬着头皮把它啃了下来。然而，虽说是啃完了,但又的确说不出有什么体会或收获来。 于是,想象假如十几年前遇到这本书,状况应当不一样吧。那时的我,读圣经，读恩格斯的家庭私有制和国家的起源,读列宁的国家与革命,读共五册的毛选,甚至还搜罗背诵希特勒的语录。当时的我信任肯定有一把志向世界的金钥匙,信任志向中的美妙社会是可能实现的，信任人生应当奉献给“人类最庄重的事业”。十几岁时的我,曾经完全依据自己的思索而产生了国家管理一切社会生活,儿童公有是可以是解决诸多现实问题的想法。如今看来，倒是于柏拉图不约而同。假如十年前看到柏拉图的志向国,想必会有如获至宝之感，进而奉为圭臬吧。 然而，现在的我依旧是曾读过198、动物庄园、漂亮新世界，以及看其他该看或不该看的书的我了，已经是经过高校理性训练的我了，已经是不会信任为着某个美妙志向,靠着一腔热血就能够将天堂带入人间而不是使人间堕入地狱的我了。 希望建设想象中的美妙将来，而牺牲当下的华蜜是不理性的。想建设人间天堂的，没有不造就人间地狱的。 没有彼岸的乌托邦世界，并且不应幻想通过努力可以实现那个所谓的人间天堂，信任理性而非热忱，这是这十多年的读书学习给我带来的变更与财宝。带着强大偏见读志向国的过程，正是华蜜地体验这种美妙财宝的过程。志向国读书笔记9在柏拉图的全部著作中，幻想国是最成系统的一部。在这部对话中,柏拉图借苏格拉底之口具体地探讨了人性、政治、哲学的一系列重大问题,提出了自我的看法,为之后的西方思想奠定了基础,指明白方向。以后的西方哲学，无论是继承柏拉图思想的,还是反对柏拉图思想的,都不行能绕过柏拉图的思想,尤其不能绕过幻想国所表达的对人性和政治问题的深刻看法。幻想国经过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷,柏拉图用苏格拉底学问助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义: 、正义就是有话实说有债照还; 2、正义就是帮忙挚友损害敌人； 、正义是强者的利益;4、不正义比正义有利。 这四种说法看似接近生活很合理，可是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子挚友的例子反对有债照还的正义说法，我们不能简洁的根据常理来办事，应当探讨事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽视了正义的真实本质,所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式,探讨问题不光从本身的立场动身,不能简洁照办,还要探讨我们的对象和事情的后果。针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错,制定出对自我不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行,正义就变成了“弱者的利益”了。在此，柏拉图提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自我的利益而不顾属下老百姓的利益。”所以，作为统治者应当为人民谋福利而不仅仅是探讨自我的利益。柏拉图从国家的正义和个人的正义两方应对正义进行了探讨。他构建了一个正义的城邦，规定了一条总的原则:每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务。柏拉图认为,正义就是有自我的东西干自我的事情。他认为国家由统治者、被统治者和协助者三部分组成,国家应有四种品质，分别是才智、英勇、节制、正义。在一个国家中,人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分,这些领导着和统治着他的人们所具有的学问才配称作才智，具有这种学问的人总是最少数。柏拉图主见的英勇是一种关于可怕事物和不行怕事物的贴合法律精神的正确信念的完全坚持的精神本领。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的限制。关于节制,在那里,有一点让我有深刻启示，他提到:“人的灵魂里面有一个好的部分和坏的部分，而所谓自我的主子就是说较坏部分受天性较好部分的限制。这无无疑是一句赞扬之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个统治时，他便要受到指责而被称为自我的努力和没有节制的人了”这让我有些感受，我们时常提到要做自我的主子，而事实上我们既是自我的主子又是自我的奴隶,而我们要突破自我主宰自我,就应当深刻懂得节制，学会限制自我，让自我灵魂中较好的一部分限制较坏的从而主导自我,做到自身内秩序井然，成为自我的主子。在个人的正义方面,柏拉图认为,人的心灵有三部分组成:理性、欲望、活力。柏拉图主见个体灵魂的这三部分也应当是各行其是，坚持和谐,这样的人方为正义的个体。这种内在的分工与和谐,不是外在的“各做各的事”，而是一种内在的和谐有序。3当整个国家得到非常和谐的发展时,各个阶级将得到自然给予他们的那一份华蜜,当一个国家最最像一个人的时候,它是管理的最好的国家,而管理的最好的国家最像各部分痛痒相关的机体。张竹明总结幻想国的推理过程是一种逆向思维,即：“国家的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用；理性的主导作用又取决于它对善理念的把握；而善理念的把握又取决于辩证法的学习,归根究竟国家的大治取决于正确的教化。” 柏拉图幻想国中提到许多教化问题,对后世教化也有深远的影响,卢梭曾赞扬“它是一篇最好的教化论文,像这样的教化论文,还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的幻想国与卢梭的爱弥儿留存在世,纵令其它教化论著被毁，教化园地也是馥郁芳香的。”书中的教化思想精辟深刻，让我受益颇多。幻想国中强调到了早期教化的重要性。“儿童阶段音乐文艺教化最关紧要”“先入为主,早年理解的见解总是根深蒂固不简单更改的。为了培育美德,儿童们最初听到的应当是最美最善的故事。”柏拉图认为，儿童阶段理解了音乐文艺的教化会变得温文有礼,对丑恶的东西反感，等到长大会受他所理解教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应当从小实地见习斗争，也从音乐中、嬉戏中养成遵遵守法律律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习,要用嬉戏的方法,这样我们能够在嬉戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也让我们思索,此刻的教化是否带给孩子给多的是强迫，我们的教化让人迷茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教化开发的越早越好,“凡事开头最重要,异样是生物。在有效柔嫩的阶段，最简单渗透也，你要把他生成什么形式,就能生成什么形式”他提倡长者给儿童们讲解并描述一些规则，如要尽孝道,留意发式体态举止等等。他认为,一个人从小所受的教化把他往哪里引导，却能确定他之后往哪里走。随着社会的提高，现代社会人们越来越越敬重儿童,关爱儿童，人们也已经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早,就开发得越多”7这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和幻想国对早期教化的深远影响。幻想国中很重视教化对象的全面和谐的发展。柏拉图认为，我们首先要理解音乐和体育的教化,并且缺一不行，仅有爱智和活力这两部分张弛得宜配相宜当才能到达和谐。他也提出必需重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。异样重视辩证法的学习。“假如提前是不明白的东西，结论和到达结论中间步骤也就是由不明白的东西组成的。这种情景下结果的一样又怎能变成真正的学问呢”所以这种学习是不够的,还要学习辩证法，仅有驾驭了辩证法拥有了善理念的哲学家才有本领以善理念为原型，塑造人间的幻想国并护卫着它。在小学教化学中有介绍，小学教化的详细特点包括了全面性,所谓全面性,是指对于每一个特定的个体而言,当代小学教化都应当促进他们在各个方面的充分发展。所以，教化应当注意全面性，对人各方面的本领进行发掘和培育,才能和谐的发展。志向国读书笔记10 说真的本人之前从来不对介绍政治的书目感冒，因为特别的缘由我看到了志向国这本书。当我打开书看下去时，我发觉这本书与我想象中的那些郁闷，冗长的政治书目不大一样。志向国主要谈及的是国家问题，涉及文化,教化，政治等几个方面。它是借苏格拉底和他人的谈话来体现一个完备国度的诞生,也就是所谓的乌托邦。他认为具有正义,美德的哲学家才是当时政治腐败的城邦的救赎者，从而达到贤人贤治的功效。与此同时也对于人类的正义与善做出探讨。他认为国家的一切法制,制度都应与人亲密相关，体现的是一种以人为先的理念。 这让我想起了我们国家大力提倡的以人为本的和谐社会的提出与志向国中的理念的相像，所以我信任随着我们的努力,传闻中的乌托邦确定会出现。志向国读书笔记1 的对话体写作方式让我自然而然想起了我们中国的孔子。虽然里思想都是柏拉图本人的，但是我们不行否认，他作为苏格拉底的弟子,其思想观念受苏格拉底之深,而且以苏格拉底的口吻来写,书中始终把正义作为探讨的对象，并通过归谬的方法，先提出正义的不准确定义，而后归纳抽象来找寻正义的真正含义,遵循着苏格拉底？助产术?的寻求才智之路，所以我们读来经常感觉就是苏格拉底本人在辩论。同样是生活在差不多时代的宏大哲学家，一先一后，经验竟也是如此相像,孔子有其弟子及其再传弟子撰写的、记录其言行的,苏格拉底有其弟子借其口而使早期对古希腊哲学最初探究得以流传的。初中时就通过一些简洁渠道听说过，心中对？志向国?的定位如莫尔的?乌托邦？,如陶渊明的?桃花源?，真正拿到这本书才知道?repubic?的真正来源。比起充溢幻想的描绘一个志向社会，这本书更是向我们呈现了古希腊那个充溢魅力的辩论时代。由于读的不够精细，所以不敢说真正读懂领悟了多少东西,但是却实实在在的感受到了哲学家们最初始终提倡和崇拜的理性的玄冥、逻辑之曲折、言辞之诡秘。曾经中学时代在历史课上看到那些类似于智者学派的古希腊人热衷于辩论，在田间街头、小巷集市运用各种辩论法则,或谈笑自若，或面红耳赤，或洋洋得意，或灰头土脸的你说我论时，总会对那个诞生最早文明的古国之一,产生无限遐想，所以庆幸在年轻时代还能真正有机会走进书里,走进那个神奇世界。志向国读书笔记1 读书是艰难的，我这样和我的老师和同学说，因为我们明白在许多的状况下,我们不得不面比较我们在书中见到的更加让我们无法理解的东西-在我们的现实中间，所以我们明白我们务必将我们所读的书和我们的现实区分开来,在这样的理解中我们就务必明白我们该怎样样去理解我们的书和我们的人生,或许在许多的时候我们会失去许多的东西,因为在这样的理解中我们还是没有方法脱离这样的理解,就是说我们只是能在书的表面来看待许多的东西，但是当我们再次回来到书的时候，我们往往就将我们的书丢到了一边,或许在我的这个读书的感想中，我这样理解, 柏拉图志向国并不是我们在一个很短的时间总能够读的懂的,但是我们还是去读了,或许我们的努力是对的,但是许多的时候我们却看到了许多的并不是如我们所期望的那样的事情，就是在这个书读完之后我们还是和没有读以前一样的，我们将书已经遗忘，我不是一个书的万能者，但是我还是期望既然我们来读书,最好做什么事情就做好一点，或许那样是好的 ，我这样来理解，但是当我在读完之后再次想去和我的许多的人去探讨的时候 ,大家起先关注的是老师所说的另外的一本书,另外的一个理解,那么最终的结果就是我们根本就没有去读,或者说我们的读书是一个短暂的游 客的过往,那么我们得到什么了吗?或许用此刻的人们很现实的观点来问这样的问题,或许会说，我们还须要什么?但是答案或许如我们的读书一样很艰难！ 阅读柏拉图志向国我想给我最大的感想或许还是告知我作为人要敬重自我或者别人的选取,因为在书的结尾因为人自我的对于神的不一样的选取造成的彼此的不一样的命运而告知人们,自我要对自我的选取负责,或许在人与神的二元分化中我们理解的简洁了,但是事实上的理解是我们该怎样办?麦金太尔说:人生就是一个选取的过程,人的一生中充溢了选取!是的，法律是我们自我选取的，但是在我们自我的理解中我们却不敬重法律,我们没有理解法律所要求的是什么？是的,我想有的人会说，你说了那么多的东西,但是那都是废话，有什么用呢?因为人在自我的理解中还是要生活的 ,现实或许比什么都重要的，你说的能给我们衣食和温饱吗?或许这个问题是个问题，或许这个问题不是个问题，因为我说的前提并不是就否定了我们去理睬现实的生活，我们说的是一种自我的对于自我的选取的敬重，你或许会说他没有什么现实的好处,但是我想说的是,假如我们有一个基本的理解的话，那么一个高校生就不会被活活的打死在街头,一个即将毕业的高校生就不会将自我同学了四年的同学活活的打死在自我的宿舍中。或许这样的例子还有许多,在我将要写的霍姆斯的法律的道路的读书笔记中,我还会说到这样的问题，因为在霍姆斯的法律的道路一书中作者提到了:假如你不理解思想的力气，那么看看笛卡儿或者康德在他们之后的百年中世界中发生的故事吧，你会看到的，那时我们会感叹于思想的魅力,而不是其他！或许霍姆斯是对的,因为在我们的理解中，选取的目的是敬重，也是理解，一个西方的哲学家(名字我忘了)说:你只有信仰上帝，你才会理解上帝!同样的理解就是:你只有信仰法律，你才会理解法律！我在自我的高校的总结你学道了什么-给孤独的法律一文中就用到了这样的话,因为自我理解这样的艰难。或许你要作出了选取的时候,你还没有信仰,那个时候，你怎样理解?志向国读书笔记13 柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最宏大的哲学家和思想家之一。 柏拉图的志向国是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人呈现了一个完备优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。 该书是柏拉图中期思想的总结,其语言华丽，逻辑缜密,想象丰富,阐述精彩，在历史上颇具影响力。志向国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家,围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就起先探讨什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地志向化地支配了城邦公民的一切，生活、工作、教化及一切。 所谓志向国，是柏拉图推理出的一个充溢正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军,一般劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应当为政治家,政治家应当为哲学家。哲学家不应当是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应当学以致用,去努力实践,去夺取政权。政治家应当对哲学充溢憧憬,并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的志向国起先时候并没有干脆提出来,他是利用了正义二字渐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢,面对这个看似很好理解的词语,柏拉图首先对它进行了深化的探讨。 拉图的志向国里面不仅有着他对志向国的阐述，也包含着一种朴实的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也示意着人们,这里没有什么正确的定义,还须要接着的探究探讨，只不过他的想法是让人们去利用这个探究探讨构造他那种柏拉图式的志向国。 中国孔子的论语可以与希腊柏拉图的志向国比肩。 曾经以为智者哲人如柏拉图者,其著作势必是艰深、睿智、充溢才智的火花,使我如坠云端而不知所踪。从来认为像志向国这样的在西方哲学史上的辉煌巨著肯定也写得玄之又玄,如今,看着柏拉图的志向国,尽管照旧无法参透志向国中的奥妙,也无法深化的了解它的深层次含义，因为它就像一座空中花园，必需有足够的思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的尽管我只能仰视而叹之,道听途说而思之,片言只字而感之。其实，经典的影响力,不在于天马行空的文句,也不在于振聋发聩的论断,而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道刺眼的闪光。 公元前5世纪,雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述志向国，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最宏大的哲学家和思想家之一。所谓志向国，是柏拉图推理出的一个充溢正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军,一般劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应当为政治家,政治家应当为哲学家。哲学家不应当是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子,应当学以致用,去努力实践,去夺取政权。政治家应当对哲学充溢憧憬,并不断的追求自己在哲学上的进步,并用哲学思想来管理民众。志向国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨,柏拉图开篇不久就起先探讨什么是正义的国家,原委什么是正义？柏拉图首先询问了他四周的形形色色的人物,有的人说:正义就是欠债要还。还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图对正义的探讨，是从区分城邦正义、个人正义起先的。古希腊探讨正义,都是把它视为个人的德行,属当时普遍重视的四主德(正义、才智、英勇、节制)之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象,不易说明,须要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图实行的论证方法是,以城邦来比方个人,借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身内部“各做各的事”，这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉,起别的部分的作用。他应当支配好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然,对自己友善。不正义应当就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉,灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。 在我看来,志向国首先开启了对志向国家加以描述的先河。在该著中,柏拉图原来是要论述个人正义，为了说明个人正义,用城邦正义作为铺垫和比方,但,柏拉图事实上用大量的篇幅去论证描述志向城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说,还存在着国家制度的正义。后来人们在思索国家正义、法律正义的过程中,形成了很多对人类文明发生重大影响的思想成果,而我国古代没有关于国家正义问题的思索。我国古代虽然有对个人正义的思索,但这种思索主要涉及个人义务、行为,基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思索的深度远不能同西方的正义思索相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事,不行变更。假如没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍旧生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义始终都是受人们褒扬的话题，正义的事情恒久都是被人们所称颂的。然而什么是正义,我想许多人都是无法给出全面的解答的,或者即使给出了也是摸棱两可，一个简洁的有思想的人都可以利用柏拉图式的反对推翻掉。社会现象纷繁困难,人们的思想各色各样,在此处正义的事情，放到彼处立刻就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去推断事情总是片面的,多虑的思想去思索事情总是无法清楚的，生活中只能适事而行。志向国读书笔记4 除了自己描述的志向整体，还存在4种政体，分别是类似斯巴达和克里特的荣誉政体,寡头政体,民主政体,僭主政体。这四种政体是渐渐退化的，并和四种人物性格类型相关。荣誉政体的人爱好荣誉，寡头政体爱好金钱，民主政体则无所谓，个人选择可以许多,今日干这个，明天干那个,因此民主式的个人简单被煽动家利用,煽动家摇身一变成为民主领袖,这些民主领袖从限制民众中得到乐趣之后,就会慢慢沦为暴君僭主,而僭主式的个人则释放了人类最隐秘的邪恶欲望，而他们自己也成为欲望的奴隶,在柏拉图看来他们是最不华蜜的人。 在政治家篇中,柏拉图依据有没有法律,将一个人掌权的政体分为君主立法的政制和僭主政制,将少数人掌权的政体分为贵族政制和寡头政制，多数人掌权的政体为民主政制。在政治家篇中柏拉图提到推断一种政制的真正标准不是少数人统治还是多数人统治，不是强制的还是自愿的，也不是统治者是贫困的还是富有的,而是看有没有一门指导性的统治技艺,而这门技艺必定只是由城邦的极少数人驾驭,从这个意义上说柏拉图根本没有考虑过一个好的城邦会采纳民主的统治,因为民主的统治不行能是一种好的统治。 总之,志向国中柏拉图的确描述了一个由哲学家构造的志向城邦，可谓符合城邦的理念。但这个城邦能否在现实中实现那是另外一回事情，这个志向的城邦存在的作用就是可以让现实的城邦和它做比较，看看现实的城邦有多坏。正如柏拉图所说,只是用词句创建一个善的国家(2e）。后代有自由主义者指责柏拉图是所谓建构理性主义,即想单凭理性在尘世上建立天国。我想柏拉图没有这么单纯无趣，正如他探讨正义的概念一样，他说得很清晰:我们当时探讨正义本身是什么,不正义本身是什么,志向国读书笔记 以及一个肯定正义的人和一个肯定不正义的人是什么样的(假定这种人存在的话),那是为了我们可以有一个样板。我们看着这些样板,是为了我们可以根据它们所体现的标准，推断我们的华蜜或不幸，以及我们的华蜜或不幸的程度。我们的目的并不是要表明这些样板能成为在现实上存在的东西（7d）。很清晰，柏拉图知道他在说什么,志向国只是哲学家的一次英勇的智力嬉戏,在现实中是基本不行能存在的。用能不能做得到，能不能实现志向国的标准去衡量这篇对话是毫无意义的。当然，在后面柏拉图接着又说除非哲人成为国王或者国王成为哲学家，这种志向城邦恒久只是空中楼阁(473d），但在现实的城邦实现这两种状况的机会可以说是微乎其微,柏拉图认为在遥远的古代或者遥远的野蛮民族或者某种必定命运的迫使让哲学家掌权,这样的志向才能实现(99d）,这无异于说在现在的希腊这样的状况不行能出现,柏拉图是悲观的，远没有后世革命家慷慨激扬的乐观主义。因此柏拉图的这篇对话与其说是建立一个志向国,变更现实的政治,勿宁说是一篇为哲学家正名的宣言,正如他所说:哲学家中的最优秀者对于世人无用,这话是对的；但是同时也要对他说清晰，最优秀哲学家的无用其责任不在哲学本身,而在别人不用哲学家。志向国读书笔记5 幻想国中注意了人文素养的培育,提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善完备。“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精神相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的本质内涵，是人全面发展的价值坐标和精神动力。”科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充溢完备。 幻想国中提出女子也应当理解教化。柏拉图认为，必需要给女子和男子以同样的教化，女子也要学习音乐、体操和军事教化，因为“同样的禀赋应当给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女同等,天赋和才能相当的人就理解相同的教化、训练，理解相同的职务，这就为妇女供应了学习和发展才能的机会，是很宏大的教化思想。 幻想国中也提出了终身教化的思想。柏拉图将人诞生到死亡的每个阶段应学习的资料都做了规划。他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练,然后用十五年的时间到“地洞”里理解考验，积累阅历,到五十岁以上,那些经过了的优秀的人还要理解最终的考验,要求他们讲灵魂的目光转移向上方，凝视照亮一切事物的光源,这时候他们会望见善的本身，用它作原型来管理国家和人民，剩下的岁月里他们用大部分时间来探讨哲学,走上统治者的岗位。可见，人的一生是要不断的努力学习,磨练自我,不断理解考验最终才会看到善，走向顶峰。柏拉图的终身教化论让教化不仅仅局限与学校教化时间，在人一生中的全部时间都应当不断学习和理解教化。这种观点此刻也越来越受到重视。1975年,联合国教科文组织教化探讨所主任达夫把终身教化理论概括为20条,使终身教化更加系统化和理论化。194年,罗马召开的首届全球终身学习大会上,欧洲终身学习促进委员会为会议打算的报告提出了一个重要的观点“终身学习是1世纪的生存概念。”这让终身学习的教化思想更加深刻也更受重视。终身教化的思想，让我们有本领自身发展,学会认知、学会生存。另外，我认为幻想国中也存在一些不幻想的地方。柏拉图认为,为了使城邦一向强大，就要限制他们下一代的诞生，他认为，最好的男人必需和最好的女人尽多结合在一齐，最好结合者的下一代必需培育成长,而最坏者的下一代则不予哺育。他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和优秀的女人结合,他们为了坚持治理者品种的纯净，对于优秀的者的孩子带到托儿所进行抚养，竭力不让母亲认清自我的孩子,而对一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子,他们将隐私加以处理,有关情景谁都不清晰。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公允,其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是珍贵的，一生下来就要被处理掉,我们没有这样的权利,并且这样太过重视先天因素了，忽视了后天教化和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照看自我的孩子,这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国家是很可怕的,并且这也违反了人的本能。柏拉图的幻想国中的确隐藏了许多闪光的才智和思想,它对后世的影响是无法估量的。幻想的国家中是存在许多幻想的东西无法实现,可是柏拉图同样认为这是有价值的。就好比漂亮画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕,所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。幻想国是我们的一个目标，我们尽可能实现。 在幻想国的最终，柏拉图给大家的忠言：“灵魂是不死的,它能忍受一切恶和善。让我们恒久坚持走向上的路,追求正义和才智。这样我们才能够得到我们自我的神和爱,无论是今世活在那里还是我们死后得到酬劳的时候。我们才能够诸事顺遂，无论今世在那里还是将来在我们所描述的那一千年的旅程中。” 让我们在灵魂上恒久坚持一种向上的姿态吧，随时不忘心中的幻想国，不忘我们肩上这份神圣的使命,倾听柏拉图的思想,反思我们的教化，我们的国家。越来越清楚的世界,我们还须要一向追寻!本文来源:网络收集与整理,如有侵权,请联系作者删除,谢谢！第40页 共40页第 40 页 共 40 页第 40 页 共 40 页第 40 页 共 40 页第 40 页 共 40 页第 40 页 共 40 页第 40