儒家思想与中国社会第2節儒學與社會規範

第一章儒家思想與中國社會第一章儒家思想與中國社會第第 2 節節 儒學與社會規範儒學與社會規範第第2節節 儒學儒學與社會規範與社會規範1.分析儒家對理想社會的觀點與立場。分析儒家對理想社會的觀點與立場。2.思考儒家如何建構合理的人際關係，思考儒家如何建構合理的人際關係，即人倫與名分。即人倫與名分。3.討論庶民社會形成後，儒學如何建立討論庶民社會形成後，儒學如何建立 合理的基層社會。合理的基層社會。儒學傳統相當複雜，大致上可以割裂為三儒學傳統相當複雜，大致上可以割裂為三方面討論：方面討論：(1)精神的儒家：哲學的大傳統精神的儒家：哲學的大傳統(2)政治化的儒家：秦漢以來，政治上所建構的政治化的儒家：秦漢以來，政治上所建構的威權體制威權體制(3)民間的儒家：參雜各種宗教民間的儒家：參雜各種宗教一、一、儒教概念的來源儒教概念的來源時間時間：十六世紀，明末清初：十六世紀，明末清初對象：對象：傳教士傳教士原由：認為當時中國社會的規範與信仰是儒家原由：認為當時中國社會的規範與信仰是儒家思想，將其視為基督宗教的對手思想，將其視為基督宗教的對手 儒教國家的特徵儒教國家的特徵政府以儒家經典為治國聖經政府以儒家經典為治國聖經儒者是國家官員主要來源儒者是國家官員主要來源(科舉考試科舉考試)儒學是教育主要內容儒學是教育主要內容強調農本，以農立國強調農本，以農立國禮儀之爭的由來禮儀之爭的由來利瑪竇利瑪竇?利瑪竇中國劄記利瑪竇中國劄記?記有儒記有儒教中國的書籍列舉世界教中國的書籍列舉世界上只有三種崇拜或宗教信上只有三種崇拜或宗教信仰的體系，而並不知道別仰的體系，而並不知道別的。這三種是儒教、釋迦的。這三種是儒教、釋迦和老子。和老子。儒教是中國儒教是中國所固有的，並且是國內最所固有的，並且是國內最古老的一種。中國人以儒古老的一種。中國人以儒教治國，有著大量的文獻，教治國，有著大量的文獻，遠 比 其 他 教 派 更 為 著遠 比 其 他 教 派 更 為 著名。名。孔子是他們的先孔子是他們的先師，據他們說，發現了哲師，據他們說，發現了哲學這門學問的乃是孔子。學這門學問的乃是孔子。科舉考試圖科舉考試圖此圖為宋人所繪，此圖為宋人所繪，描繪科舉考場內的描繪科舉考場內的情形。情形。(一一)政教合一政教合一1.1.以天子為政治與文化系統的最高領導人以天子為政治與文化系統的最高領導人2.2.國家的責任是教化國家的責任是教化3.3.地方官員的任務是移風易俗地方官員的任務是移風易俗(二二)士大夫傳統士大夫傳統1.1.士大夫的身分：官員、知識分子士大夫的身分：官員、知識分子2.2.士大夫的特色：政治兼文化領袖士大夫的特色：政治兼文化領袖政治領袖政治領袖文化領袖文化領袖中國中國士大夫士大夫歐洲歐洲強調武力的貴族強調武力的貴族 基督宗教神職人員基督宗教神職人員新定三禮圖新定三禮圖?新定三禮圖新定三禮圖?是宋代著名學者聶是宋代著名學者聶崇義參考考訂多種古代三禮圖所崇義參考考訂多種古代三禮圖所編輯而成，圖中的士玄端即編輯而成，圖中的士玄端即在說明士人服制的規定。在說明士人服制的規定。漢武帝，將儒家經典地位提高漢武帝，將儒家經典地位提高 西漢中期西漢中期 選舉制度，以儒家教養為標準選舉制度，以儒家教養為標準 確立國家禮制確立國家禮制(宗廟、郊祀宗廟、郊祀)東漢以後東漢以後 編定禮典編定禮典 章帝編章帝編?白虎通義白虎通義?政治社會的秩序是禮政治社會的秩序是禮 強調序上下，正人道強調序上下，正人道 西晉以後：世族掌權，法典納入更多儒家規範西晉以後：世族掌權，法典納入更多儒家規範特別是胡族漢特別是胡族漢化後的結果化後的結果公主之死公主之死(補補)北魏毆主傷胎案：北魏毆主傷胎案：(鮮卑族鮮卑族)蘭陵長公主嫁給蘭陵長公主嫁給(漢族漢族)大臣之子大臣之子駙馬爺喜歡拈花惹草，公主忌妒心重但卻時常駙馬爺喜歡拈花惹草，公主忌妒心重但卻時常遭遇家暴。一日，公主已懷有身孕，駙馬自外遭遇家暴。一日，公主已懷有身孕，駙馬自外捻花歸來，公主怒打駙馬，駙馬拉扯中推倒公捻花歸來，公主怒打駙馬，駙馬拉扯中推倒公主，公主流產，最後傷重死亡。主，公主流產，最後傷重死亡。駙馬該當何罪？駙馬該當何罪？公主之死公主之死(補補)門下省官員門下省官員代表皇室代表皇室尚書省三公郎中尚書省三公郎中漢族官員漢族官員自君臣體制言：自君臣體制言：平民殺傷皇室貴族平民殺傷皇室貴族等同叛國等同叛國罪應致死罪應致死自家庭倫理言：自家庭倫理言：婦不從夫婦不從夫善妒又犯上善妒又犯上(夫夫)夫為失手致死傷夫為失手致死傷應從輕量刑應從輕量刑李貞德李貞德?公主之死公主之死?你所不知道的你所不知道的中國法律史中國法律史 隋唐以後，儒家倫常觀念隋唐以後，儒家倫常觀念滲透至法律、民德規範中，滲透至法律、民德規範中，形成特殊的中華法系。形成特殊的中華法系。所犯罪刑與身份相關。所犯罪刑與身份相關。五四運動對儒家禮的看法五四運動對儒家禮的看法時間：二十世紀前期時間：二十世紀前期態度：強烈批判態度：強烈批判訴求：認為國家、家庭是兩大壓迫訴求：認為國家、家庭是兩大壓迫體制，體制，支撐儒學中的忠、孝，即禮支撐儒學中的忠、孝，即禮教教例子：魯迅在例子：魯迅在?狂人日記狂人日記?有禮教有禮教吃人之說吃人之說何時？如何產生的？何時？如何產生的？三、三、(一一)三綱、五倫的確立三綱、五倫的確立1.五倫五倫 A.最早出現：最早出現：?孟子孟子?B.為人際關係與規範為人際關係與規範2.三綱三綱 A.指：父子、君臣、夫婦指：父子、君臣、夫婦 B.確立：東漢朝廷召開的白虎觀會確立：東漢朝廷召開的白虎觀會議中議中 C.影響：成後世儒家思想的主要規範影響：成後世儒家思想的主要規範父子有親，君臣有義，夫婦有父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信別，長幼有序，朋友有信 1.以個人為中心而發展出來的以個人為中心而發展出來的2.強調人與人之間的自然關係強調人與人之間的自然關係 (二二)名分觀念的確立名分觀念的確立1.確立確立漢代漢代 A.正名正名：認識自己在人際關係中的角色：認識自己在人際關係中的角色 B.安分安分：忠實執行角色所該有的行為：忠實執行角色所該有的行為2.名分秩序的達成名分秩序的達成須通過人為的努力須通過人為的努力 A.唐唐以前：通過以前：通過政治力量教化政治力量教化 B.宋宋以後：通過以後：通過人心的道德啟發人心的道德啟發三綱是相對責任三綱是相對責任絕對絕對責任責任中西方法律觀念之比較中西方法律觀念之比較公平公平上帝上帝父父 子子 瞽叟瞽叟(父父)皋陶皋陶 他人他人 舜舜(子子)逃走逃走四、四、(一一)禮制與教化禮制與教化1.唐代以前：藉由政治力唐代以前：藉由政治力編纂國家禮典編纂國家禮典 A.以儒家禮經為典範，規定各階層的生活規範以儒家禮經為典範，規定各階層的生活規範 B.例子：西晉例子：西晉?晉禮晉禮?、唐玄宗、唐玄宗?大唐開元禮大唐開元禮?2.宋儒批評漢唐禮儀宋儒批評漢唐禮儀歐陽修；宋儒以禮教化庶歐陽修；宋儒以禮教化庶民民 A.禮儀成炫耀身分的方式禮儀成炫耀身分的方式 B.批判禮儀與道德脫節批判禮儀與道德脫節代表知識分子對禮代表知識分子對禮儀問題取得共識儀問題取得共識(二二)人倫與教化人倫與教化1.宋儒大力推動庶民教育宋儒大力推動庶民教育 A.大儒推動大儒推動地方教育地方教育 B.側重明倫之學側重明倫之學2.明清以後更重視家族倫理明清以後更重視家族倫理 A.孝順孝順與與貞節貞節特別受到表揚特別受到表揚 貞節牌坊貞節牌坊制度制度 B.明清以後表達方式激進化：明清以後表達方式激進化：割股療親割股療親(孝順孝順)、殉節自殺、殉節自殺(貞節貞節)被五四運動者批被五四運動者批禮教吃人禮教吃人宋以後，儒者之宋以後，儒者之教化在社會中扮教化在社會中扮演重要角色演重要角色單方面的要求：對男性而單方面的要求：對男性而言言正妻屬禮、與妾正妻屬禮、與妾則別有一翻情藝天地則別有一翻情藝天地。明清發展出養瘦馬的風俗。明清發展出養瘦馬的風俗。臺中大甲鎮貞節牌坊臺中大甲鎮貞節牌坊 林春娘原為一余姓人家的童養媳，因丈夫早逝，獨自一林春娘原為一余姓人家的童養媳，因丈夫早逝，獨自一人奉養婆婆，獲得鄉里的讚譽。道光皇帝頒旨表彰其貞人奉養婆婆，獲得鄉里的讚譽。道光皇帝頒旨表彰其貞節，並建立牌坊。節，並建立牌坊。五、五、(一一)宗族秩序的建立宗族秩序的建立1.以其道德與知識指導人民日常生活以其道德與知識指導人民日常生活崔寔崔寔 A.東漢人，著四民月令東漢人，著四民月令 B.指導鄉民禮俗指導鄉民禮俗、承擔治安工作承擔治安工作、興辦學校興辦學校2.籌組自主性基層社群籌組自主性基層社群 A.宋以後最積極宋以後最積極 B.以宗族、鄉黨最重要以宗族、鄉黨最重要3.宋儒設計合理的宗族秩序宋儒設計合理的宗族秩序A.倡導編寫倡導編寫族譜族譜范仲淹、蘇軾范仲淹、蘇軾 B.設設祠堂祠堂祭祖祭祖程頤、朱熹程頤、朱熹C.編寫編寫書儀書儀司馬光司馬光D.編定編定文公家禮文公家禮朱熹朱熹E.設義莊、族田設義莊、族田范仲淹范仲淹中國歷代族的演變中國歷代族的演變(補補)戰國戰國以前以前社會基礎在憑血緣關係構成的族社會基礎在憑血緣關係構成的族 秦漢秦漢不出父母、妻子、兄弟三族不出父母、妻子、兄弟三族 魏晉魏晉南北南北朝朝實施九品官人法，將世族特權世襲化實施九品官人法，將世族特權世襲化 隋唐隋唐科舉制度的實施，使得山東世族、關隴世族科舉制度的實施，使得山東世族、關隴世族勢力大幅萎縮勢力大幅萎縮 中國歷代族的演變中國歷代族的演變(補補)宋元宋元平民社會形成平民社會形成，宋儒呼籲重建宗族。以族譜，宋儒呼籲重建宗族。以族譜維繫宗族，以祠堂聯合族屬，以義田贍濟同維繫宗族，以祠堂聯合族屬，以義田贍濟同宗，以族長調理族群。累世同居，不分家財宗，以族長調理族群。累世同居，不分家財明清明清 宗族更加平民化宗族更加平民化，族長權力大，定期修族譜，族長權力大，定期修族譜，公有經濟更強大公有經濟更強大 近代近代以後以後 族長權力削弱，血緣原則遭破壞，以同姓為族長權力削弱，血緣原則遭破壞，以同姓為結合之原則，由政治功能轉為社會功能結合之原則，由政治功能轉為社會功能 1.1.漸趨衰落漸趨衰落2.2.漸趨平民化漸趨平民化3.3.政治功能轉為社會功能政治功能轉為社會功能山西臨汾一宗族的譜牒山西臨汾一宗族的譜牒祭祖圖祭祖圖在平民生活禮俗中，祭祖是其中十分重要在平民生活禮俗中，祭祖是其中十分重要的的一項儀式，除了節日之外，族中假设發生一項儀式，除了節日之外，族中假设發生重大重大事情，也必須舉行祭拜儀式，向祖先報告。事情，也必須舉行祭拜儀式，向祖先報告。圖為山東安邱的年畫。圖為山東安邱的年畫。(二二)鄉約之法鄉約之法1.主事者：多地方儒者主事者：多地方儒者2.始自：始自：北宋呂大鈞北宋呂大鈞的的呂氏鄉約呂氏鄉約 A.內容：為修德修業與生活互助內容：為修德修業與生活互助 B.得到朱熹的肯定得到朱熹的肯定3.發展發展 A.起初起初不獲朝廷肯定不獲朝廷肯定 B.明清明清政府認為有助地方行政運作政府認為有助地方行政運作明代對鄉約的態度明代對鄉約的態度太祖：頒布太祖：頒布六諭六諭與與敎民榜文敎民榜文 成為各鄉約團體朗誦的教材成為各鄉約團體朗誦的教材成祖：取成祖：取文公家禮文公家禮與與呂氏鄉約呂氏鄉約令民頌讀令民頌讀王陽明：制定王陽明：制定南贛鄉約南贛鄉約 相約之自治精神，已經被國家禮制所操控相約之自治精神，已經被國家禮制所操控國家禮制國家禮制儒家理想儒家理想(三代德治三代德治)明末以後反禮教的士風明末以後反禮教的士風聖諭六言：孝順父母，聖諭六言：孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子弟，各安生理，教訓子弟，各安生理，勿作非為勿作非為 在鄉村集會上彰善糾過在鄉村集會上彰善糾過清代對鄉約的態度清代對鄉約的態度 順治：頒布明太祖的順治：頒布明太祖的聖諭六言聖諭六言 命令基層社會成立鄉約組織命令基層社會成立鄉約組織康熙：制定康熙：制定康熙聖諭康熙聖諭 作為鄉約準則，依規定期聚會作為鄉約準則，依規定期聚會六、六、(一一)儒者社團的成立儒者社團的成立1.目的：強調身分的特殊性與優越性目的：強調身分的特殊性與優越性 A.由於受佛、道教的競爭由於受佛、道教的競爭 B.科舉制度又使士大夫的身分保障消失科舉制度又使士大夫的身分保障消失2.成立社群：以清中期的成立社群：以清中期的太谷學派太谷學派為代表為代表 A.定期聚會定期聚會，宣講儒家道德規範，宣講儒家道德規範 B.彼此檢查生活紀律，定出獎懲辦法彼此檢查生活紀律，定出獎懲辦法3.流行流行功過格功過格：曾國藩為著例：曾國藩為著例儒生、道士、禪師皆儒生、道士、禪師皆以之教化民眾以之教化民眾併輔以善書的內容併輔以善書的內容功過格圖式功過格圖式(二二)慈善事業慈善事業的興辦的興辦1.惜字惜字會會 A.目的目的：強調文字的神聖性強調文字的神聖性 以彰顯士人以彰顯士人 身分的優越性身分的優越性 B.作法作法：雇人收集用過的紙張並加以焚毀雇人收集用過的紙張並加以焚毀 成為今天環保回收的淵源成為今天環保回收的淵源2.清節堂：收容失去依靠的寡婦清節堂：收容失去依靠的寡婦 表揚儒學中的貞節表揚儒學中的貞節3.育嬰堂育嬰堂：相當於今日的孤兒院：相當於今日的孤兒院 彰顯儒學的道德規範彰顯儒學的道德規範對社會身分等級的重對社會身分等級的重新界定，而具強烈道新界定，而具強烈道德性，非單純地解決德性，非單純地解決貧窮問題。不同於社貧窮問題。不同於社會主義思想。會主義思想。惜字亭惜字亭惜字亭又稱聖蹟亭或敬字亭，惜字亭又稱聖蹟亭或敬字亭，專門用來焚燒字紙，以表示對文字的敬專門用來焚燒字紙，以表示對文字的敬畏與尊重。圖為鹿港畏與尊重。圖為鹿港 龍山寺的惜字亭。龍山寺的惜字亭。育嬰堂育嬰堂 圖為民初上海的一間育嬰堂，專門收容被遺棄的圖為民初上海的一間育嬰堂，專門收容被遺棄的幼兒，在幼兒，在傳統重男輕女的觀念影響下，這些棄兒多半為女孩。傳統重男輕女的觀念影響下，這些棄兒多半為女孩。