教育专题：道德经全文及译文

前言 抬头仰望星空，星河灿烂明月其中；再观苍穹，日出东方而落西方；观人之道，众人各有所归；观天之道，行事尽其善美。幽幽兮，深邃兮。夫何故？万物都有自己的归宿，众生都有自己的本命。宇宙从何处而来？我们的生命又从何处而来？万物是由谁在主宰？何谓真理？真理在何处？ 对于这种全人类的大智慧，必然是大智慧者才能解决的。能够解决如此高深问题的人，那绝对不是一般人；能够解决如此高深问题的人，悟道能力绝对的强于常人。甚幸有喜，就在中国的大地上，就有这样一位大智慧者，他就是大哲学家老子。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。老子是道家文化的开创人，是道法自然哲学的祖师。老子的修道境界是明心见性。老子所著之书之所以叫道德经是因为阐明了自然规律人之道的运作，是一部世出世间法的经典。只有通达了世出世间法，境界达到了明心见性或明心悟性即可明白道德经所阐述的大道内理，即可行事经其时间磨炼而不磨灭。 万物是由本原所产生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。从本原所产生出来的这一切就叫“相”，所以叫“相之道”。把本原和从本原所产生出来的相用一个字来统称就叫作“道”。而德是指在返璞归真的大道上运作，能够坚定不移的在归真返璞的大道上运作就是“德”。而经是指万物之灵所写的著作，并能够经其时间磨炼而不磨灭。其实道德经并非是老子的个人主义思想。以心性之道观之，老子述而不作；以相之道观之，老子很有智慧，大思想家，或大哲学家。心性之道：老子本质与众不同，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。境界从感悟修到渐悟，从渐悟再修到明悟，从明悟然后又修到了明心悟性，从明心悟性最后修到了明心见性，通达了世出世间法，精通大道内理。老子者，心神复归于大道，本命复归于大道。在大道中观察大道内理，以自己的表达方式进行阐述就成了道德经。相之道：老子见多识广所以知识丰富，然后用自己的思想创造了一套哲学体系，创造出了自己的思想主义，道德经是老子如何所认为。心性之道为真？还是相之道为真？孰知道？若老子曰：“日出东方而落西方。”而他人闻之示于众曰：“老子他认为太阳是从东方升起西方落下的。”难道日出东方而落西方是老子所认为？对于同样的自然运作之理，不同的人所表达的方式就不同。有人说：“日出东方而落西方。”有人说：“红日东升西落。”有人说：“日照大地，升于东而止于西。”所以觉悟的智者们都说：“我没有智慧，我述而不作。”道德经是一部阐述人生命运行轨道的经典，是一部修身的经典，是一部阐述宇宙万物如何运作的经典，是一部使人踏上返璞归真的大道，回归自性的经典。人生在世，命最重要，纵然有仁人志士者们自我牺牲，自我奉献，那也是为了死而不亡，只有死而不亡者那才是长寿的。道德经是道法自然哲学。道法自然哲学是以科学为基本，以自然为根本。所谓道法自然就是指道本自性质的表法就是自然。法就是法性，法性就是这一性质的表法。道法自然哲学是实用主义之最，因为外在世物一切一切的重要也莫过于人的生命还重要。 大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察万物之运作，赏自然之风光，天之道也，自然之观。第1章述心相6第2章世界观6第3章治国7第4章述心性8第5章述常态9第6章述心性10第7章人生观11第8章处世11第9章观自在12第10章自省13第11章人生所需13第12章养生14第13章修身15第14章论道15第15章论境界16第16章述境界17第17章政效18第18章忠义示现之道18第19章治国19第20章述觉悟20第21章述境界21第22章处世之道22第23章顺其自然23第24章处世之道24第25章述自然24第26章重形象25第27章学为人师行为示范26第28章以正为天下27第29章尊国贵民取天下28第30章议兵28第31章议兵29第32章述自然30第33章自知之明31第34章述大道31第35章述世道32第36章处世32第37章述无为33第38章述道德34第39章万法归一35第40章述道规35第41章述层次36第42章述过程37第43章稀奇之道38第44章看破39第45章述完善39第46章述祸咎40第47章述境界40第48章述无为41第49章仁者之心42第50章生死有命43第51章养育之道43第52章人生之道44第53章感慨人生45第54章修身之道46第55章初始之命46第56章明智之举47第57章治国之道48第58章长久之政49第59章述功德50第60章治国50第61章处国之道51第62章述世道52第63章处世52第64章处世之道53第65章治国之道54第66章待人之道55第67章述修为55第68章述兵法56第69章述兵法56第70章述层次57第71章处世之道58第72章述威信58第73章述天道59第74章述法治60第75章论政治60第76章感慨人生61第77章述天道62第78章述磨炼62第79章处事之道63第80章述政效64第81章处世之道64第1章 述心相 第一章是阐述本原与本原所产生出来的相，所以是述心相。宇宙万物是由本原所产生的，天大，地大，自然最大。人们常认为自然有界，认为人可以超越自然，乃至改造自然，甚至是征服自然。那么自然有没有界？自然到底有多大？人之道，本维次空间的边界是大到无外，小到无内。大到近无边无际，小到极小，小的没有里面。大到极点成了小，小到极点成了大，大而小，小而大。而人是绝对没能力超越自然出了所谓的“自然界”。道的运作是按自然规律来进行的，所以道法自然是绝对的真理，不存在道法神灵之类的事。人只有与自然共为一体，天地人合一才能有长久的生存道路。本章阐明了宇宙的缔造者，并告诉了人们如何可以观察到这些大道的。道可道，非常道；名可名，非常名。“无”，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同，出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。道：说，阐述。 名：名称。 名：命名。 无：无是指本源。无不是什么也没有，而是无所有无所不有，但表现为“无”。本源产生出了天地。 有：有是指本原。本原具足一切法，没有生灭，一直存在。本原又叫心性。 母：母体，因为本原产生了一切。 欲：欲望。 徼：边界。 同：同一体。 异名：这是指名称里所代表的具体实物不一样。 门：门道，法门。译文：道是可以阐述的，但并非是长久不变的大道；名称是可以来命名的，但它并非是长久存在的名称。 “无”，称作是天地的开始；有，称作是万物的母体。所以常常没有欲望，可以观察到这其中的奥妙；常常有欲望，则观察时就有了边界所束缚。这本源与本原，两者其实是同一体，但展现出来的却不一样。都可谓是玄妙，玄妙又玄妙，是众多奥妙的门道。解析：万物都有灵性，灵性达到一定程度就成了生命，而灵性最高的就是万物之灵。万物之灵与其它生命或灵性物不一样，万物之灵可以解脱，有自由，有自主之权。所以万物之灵给其它存在物都以名称来命名。本维次世界是以万物之灵的生命为主要表现的，所以叫：“人之道。”人只要不着相，就可以心神复归于大道，在大道中观察大道内理，就知道了本原和本源以及阴阳。要使自己心神复归大道，就得止欲。所以常常没有欲望或少欲才能观察到这其中的奥妙。常常有欲望，欲望太强，心神就被业力所牵制，不能复归于大道，干的事情就经不住时间的检验，甚至还会违反人之道。本原这个本体产生本源，本源又产生阴阳，所以万物是一个整体。这些世出世间的大道内理给人带来的是庄严感神圣感，带给人一种玄妙的感觉。玄妙又玄妙，好像可以说得出口，但又说不出来，这正是万法的开始，是众多奥妙的门道。第2章 世界观这一章是确立正确世界观的述语。首先观察自然规律的运作，再观人之道的运作规律，然后确定了正确的世界观。只有明白了悟才可以百世功，千秋利，万代名。把事迹一直流传在世，从而不会因为时光飞逝而销失匿迹。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。斯：于是，就。 相生：相互产生。 相成：相互对立。 相形：相互成形状。 相倾：相互倾向。 音声：音是指旋律，节奏；声是指散发出去的波，声音。 和：和谐，协调。 相随：相继跟着，一个跟着一个。 教：教导，教育。 弗：不。 居：居功。 夫：代词。 译文： 天下都知道美所以为美，于是厌恶就呈现出来了；都知道善所以为善，于是不善就呈现出来了。 有无相互转化，难易相互对立，长短相互成形状，高下相互倾向，音声相互协调，前后相互跟随，这是自然永恒的状态。 所以圣人用无为的方法来处理事情，实行不用言语常阐述的教导。万物运作却不宣告已经开始，生养却不占有，有利于一切的作为却不倚仗它，功业成就了却不居功。万物只有不居功，所以功迹才不被泯没。解析：世界观价值观等观都是与其它对比而形成的。大道无穷无尽，其中适合人的占一部分，把这些大道内理与其它大道内理进行对比，就树立了正确的世界观价值观等观。有了正确的自然观才可以正确的处理事情。自然产生万物时就已经有了对立，对比，矛盾，这是自然本体自有的性质。举其中的一些例子：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。这都是自然对立界永恒的状态。明白了这些状态所呈现的原因后才知道了如何处理事情。不要有个人的主观意识，按照自然规律中的完美规律进行运作，就是无为而无不为。在开示他人的时候，要实行道在不言中，使他人有启发，使他人能觉悟。只有悟出来的道才能经得住时间的检验。只有明白了这些大道内理后才会功业成就却不自我功高居上，所以事迹才不会因为时空的转移而被磨灭掉。第3章 治国 本章阐述的是自然规律人之道治国处世的方法。治理国家的任务就是如何的服务人民为人民作贡献，以及如何的教化人民。自古以来上行下效，人民都向统治者看齐，统治者实行什么样的治国制度，这个国家的国民就呈现什么样的状态，具有什么样的国民素质。统治者可以一言兴邦，也可以一言亡国。所以统治者确立正确的治国之道是非常重要的。实行正确了就可以国泰民安，百姓安居乐业，人民幸福生活。实行错了就成了祸国殃民的造孽作乱。那么就会发生国破家亡，天下苍生皆命存于危机的事情。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。尚：推崇。 贵：贵重。 不见可欲：不让可以引发人欲望的欲望物显现出来。见（xin）,同“现”。 心：心里所想要的念头。 腹：肚子。 志：过分追求的意志。 骨：筋骨，体格。 无知无欲：没有妄知妄欲，或邪知邪欲。 译文： 不推崇贤才，使人民不为“贤才”争斗；不贵重难以得到的珍物,使人民不为珍物而进行盗窃；不让引发人欲望的欲望物显现出来，使人民的思维不混乱。 因此，圣人的治国方法是：空虚百姓心里所想要的念头，使百姓的肚子得到充实，削弱百姓过分追求的意志，强壮百姓的筋骨。常常使人民没有妄知妄欲，使那些有智谋的人不敢有所作为。这就是无为之道，所以没有治理不了的国家。解析：道德是建立在生存的基础上的，当命存于危机则天道无德。百姓忠于帝王将相，就是因为他们给了百姓生存之道，把关爱给了百姓。所以百姓倍受感恩，可以为他们去死，从而效忠于他们。真正有德行的人是不会与他人去争斗的，圣人之道是为而不争的。有德能的人奉献给社会大众却不求回报，功业成就了却不会功高居上自我傲慢。所以确立正确的治国之道是非常重要的。推崇贤才的结果是人人都说自己是贤才，要为自己争利益。而真正有德能的人是不会炫耀自己，称赞自己的。真正有德能的人谁愿意去毁谤他人来推崇自己？这是绝不可能的事。这明显是造恶业，甚至是造孽。所以不推崇贤才避免了因为所谓的“贤人”而出现的斗争。再有天下都知道物以稀为贵，人们为了那些珍贵的物品常是争得头破血流，不偷盗就抢夺，甚至是冒天下之大不韪。其实珍物并不珍贵，财富生不带来死不带去，一切都是人的欲望在作祟。人生在世，一边是符合人性的教育，一边是人的欲望业力在牵制，完全弄得人们思维混乱，所以才不见可欲使民心不乱。人民一但有了妄知妄欲，甚至是邪知邪欲，那就给了一些有计谋的野心家实现野心的机会。这些野心家就会煽动人心制造社会动乱，甚至是做反人道的事。但是人们却还不知道自己已经被那些奸贼所利用了，到死的时候都不明白，完全是糊里糊涂的命丧他人之手。所以只有把这些不该犯的错，不该犯的罪提前制止了，使一切自然了，那才可以国泰民安，百姓安居乐业，幸福生活。这就是无为治国的方法。第4章 述心性本章是阐述宇宙万物的本原心性，无阐述从本原产生出来的相。心性是本性与祸性共融一体的。本性用一言来概括就是至净圆满的永恒，祸性用一言来概括就是至恶浊劣的永恒。本性本自清净，本自具足，本不生灭，本不动摇，并在产生万法。而祸性本自浊劣，本自具足，本不生灭，本不动摇，并在产生万法。心性具足一切法，一切都是由心性所变现的。自然是没有界的，天大，地大，自然最大。自然就是道，道就是自然，道本自性质的表法就是自然，所以道法自然绝对的真理。然而神道主义宣扬道法不自然主义，宣扬道法神灵主义。连最起码的现实都不讲，根本就不讲科学，却大肆宣扬神道主义。道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象“帝”之先。道：心性，本原。 冲：指本体内的运动。 或：副词，又。 盈：盈满，这里指停止。 渊：深邃。 兮：语气词，啊。 湛：清澈，这里指道呈现清楚的状态。 帝：造物主。 译文： 本体心性不断运作而且自然使它又不会停止。深邃啊，好像是万物的宗主；清晰可见啊，好像又不存在。我不知道心性是由谁缔造的，好像是先于“造物主”前就存在了。解析：本原没有由任何者创造，本原没有生灭一直存在。本原具足一切法，所以本原产生出了一切。道的运作不管是在本原，还是在本原产生出来的相，都是按照自然规律在运作。在本原上现实就是虚妄，虚妄就是现实，现实与虚妄共为一体。心性运作的状态是极端的变化莫测，但是由心性产生出来的相则运行的就是现实常规，所以称为：“科学。”科学就是心物世界的现实常规。当世界在以现实常规运作时，自然就正常。当世界脱离常规时，自然就反常，所以就有了自然灾害。科学讲的是现实，讲的是客观，讲的是常规。然而世界的运作规律在某些地方会出现突然脱离常规，但是也是现实的现象，所以这时候就出现了科学不科学的事。但是整体来讲，世界自然规律的运作一般是不会出现脱离常规的问题。阐述世界现实常规的文化就是科学文化。所以科学有时候是指实物，有时候是指文化。如果一种文化连最起码的现实都不讲，那就纯粹的是谬论。本原无穷无尽，没有起点没有终点，不断产生一切法，这是永恒的状态。所谓象“帝”之先，其实是间接否定了万物由神灵创造。人因为自我主观意识强，所以才会按自我主观意识衬托出一个生命者的造物主，这就是所谓的“帝”。因为这是出世间法，所以用言语辩论不清。哲学家，科学家当然知道这是怎么一回事。但是自我主观意识很强的人是死不承认现实，还要进行无意义的辩解，而且辩解的是头头是道。有道理未必是真理。一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。那何谓真理？真理的基本是科学，根本是自然。一种理一但连最起码的科学都不是，那就纯粹是绝对的谬论。所以开悟的人都说：“世上没有帝，一切都是按自然进行的。”而对于不讲客观实际的人，道者也无言。只能不承认也不否认。否则就会招来无聊的抬杠。就算“承认”那也得说：“道不知是谁之子了，反正是先于帝前就存在了。”第5章 述常态 本章是以自然反常来衬托自然常态的。只有见证了自然反常，才能知道自然正常的珍贵。自然反常了是非常可怕的，顷刻之间山崩地裂，土崩瓦解，使得天下苍生皆命存于危机。通过知晓反常的状态来衬托常态的珍贵，才能把握住大道，使得谷灵神盈，人杰地灵。实现道常就得明明德，即觉悟。知晓其止在于至善，知止而后言。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。仁：仁义。 刍狗：祭品。 犹：如同。 橐（tu）：一种口袋。 籥（yu）：古代管乐器名。 屈（ju）：竭，尽。 愈：叠用，跟越越相同。 守中：守中道，恰当。译文： 天地不仁义的时候，把万物作为祭品来肆虐；圣人不仁义的时候，把百姓作为祭品来肆虐。 天地之间，难道不是如同一个管乐器吗？里面空虚然而却不竭尽，运动不止而且还不断涌出。 话说的太多了，不如守中道，恰如其分。解析：人道世界的运作状态常常是呈现正常的状态，向着完美的方向发展。但是自然规律一但反常了，那真是灭绝人性，敢任意肆虐万物，使得天下苍生皆命存于危机。道德是建立在生存的基础上的，在某些特殊的情况下，圣人也会做不符合常规的事，如为了皇位而弑亲。圣人不仁，以百姓为刍狗，并非直观说圣人不仁义。这是排比句式。其目的也是为了表达自然反常的状况。哲学家的心神是常常在大道上驰骋的，所以大道泛兮，哲学家的心神也泛兮。哲学家这一瞬间心神在这一大道，下一瞬间又在其它大道，所以哲学家所阐述出来的大道内理是变化莫测的。所以才会给人一种感觉：哲学文章的内容好似上文不接下文，但是又很有水平很有层次。用比喻的方法把天地比作管乐器，里面是空虚的，但又不竭尽，不断地运动并还产生出了美。然后又复归于人生之道，人话说的太多了不如守持中道。所以多言数穷，不如守中，简言精语，庄严神圣大道其中。第6章 述心性这一章还是阐述宇宙万物的本原心性。重在于说心性的不生不灭，具足一切。心性是一切的根源。谷神不死，是谓“玄牝”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。谷：山谷，这里是指大的意思。 神：本命。 玄牝：玄是不可思议的意思。牝是雌性的意思。 绵绵：连续不断地样子。 若：如，像。 勤：指道不断地运作，不会停止。 译文： 伟大的本原自然体不会死亡，所以称为“玄牝”。玄牝这不可思议的生育门，称作是天地的根源。好像是连续不断式的存在，自然使用它是永不会停止的。解析：本原没有生灭，一直存在。本原是呈现永恒的状态。而从本原产生出去的相就出现了时间。所以在世界所为任何事都需要一定的时间。然而回归到了本原就成了永恒的状态。第7章 人生观 这一章阐明了人生观。人生在世必须要有正确的人生观。人生观从何处而来？人向什么看齐？那就是向自然完美的大道看齐。自然在何处？天地就是自然。首先得明悟天长地久的道理，然后才能有了正确的人生观。故建言有之：人不为己，天长地久！天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。不自生：不为自己所生。 身：自身，自己。 私：以自己为中心的意识。 私：自己的事业。 译文： 天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为不为自己所生，所以才能长久存在。 同理，圣人把自身置于众人之后，然而又受众人的推崇在于众人之先。不以个人为中心并把自己置于众人之外从而保全自己，因为没有以自己为中心的意识，所以最终成就的还是自己的事业。解析：人之道，必以是利人才能利己。人之道，是共生的一体。如果人人都损人利己，则天下就危矣。所以觉悟的人们常常想着为大众求福报，而不会以个人为中心，为利益而争斗。仁人志士们都以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平。因为给大众有所奉献，所以得到大众的认可，最终成就的其实还是自己。第8章 处世 本章讲述的是处世方法。人生在世必要经历很多事情。如何处理好各种事情很重要。会处理事的人可以功成身遂，名扬天下。而不会处事的人则是茫茫从事，碌碌无为，不断受挫。一个人会处世的大道之理是什么？那就是在于这个人的本质，这个人的修为，还有这个人所处的环境。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊；与善仁，言善信；政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。几（j）：将近，接近。 渊：指程度深。 仁：仁人志士。 信：诚信，信用。 能：允许的，可以的。 时：时机。 尤：过失。 译文： 上善的本质如同水一样。水滋养万物却不与万物争利，居处在众人所厌恶的地方，所以接近于道。 居住在人心善良的地方，心灵很善良；与仁人志士结交，言语就诚信；治理国家善于以道莅天下，做可以做的事，行动时把握好时机。只有不争夺，所以才没有过失。解析：一个人与一个人的本质都不相同，本质是上善的人是最庄严神圣的。上善之人的本质就是本性。在本原里本质是上善的生命是无数，然而在现实的人之道上，本质是上善的人，那真是全人类都没几个，甚至都没有。上善的本质就是至净圆满的永恒。上善本质的人比圣人都高万倍不止。上善之人天生就有慧根，与众不同，不会伤害众生，对于名利毫不动摇，完全做到了见素抱朴，清净为天下正。上善本质的人比明心悟性的哲学家都高万万倍不止。但是如此本质的人从古至今都没几个，所以向如此本质的人学习是一般行不通的。如此一来，那就只能是一个感慨而已矣。第9章 观自在观心性，观天地，观人道，观自然，自然有所观。所以观一切都很自在。拿得起放得下，看得破想得开。常常随缘，不以物喜，不以己悲。何乐而不为？天苍苍野茫茫，一切想要的欲望太渺茫。妄想很久，原来都是一场空。那什么是现实的？修下的福是现实的，积下的功德是现实的；造下的业是现实的，犯下的罪而造下的罪孽是现实的。功德是回归至净圆满永恒的中介物，罪孽是回归至恶浊劣永恒的中介物。此大道内理是出世间法。只要心神复归于道即可悟出。所以大道内理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆为万物原理。本自不玄，只因未进入境。身临其境，万物奥妙尽掌其中。持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。已：停止。 揣（chui）：藏在衣服里。 锐：犀利。 金玉：泛指珍宝。 满堂：充满厅堂。 富贵：拥有了财富和地位。 遗（wi）：赠与，送给。这里指招来的意思。 咎：灾祸。 遂：成功，成就。 译文： 把持的满满的，不如趁早放弃。把犀利的东西藏起来不可以长久的保存。一大家子的珍宝也没有能够守得住的。有了财富和地位就唯我独尊，狂妄自大，这是故意给自己招来灾祸。功业成就了自我退下，这是自然的规律。解析：看破，放下，自在，随缘，法喜充满，以功德心来处世。所以能了悟大道的真谛，明白人生的意义。世道是短暂的。一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，把无穷无尽握于手掌，永恒宁非是刹那时光。致虚极，守静笃，大道无形，行者无疆，体悟天地所以能长且久者。有慧根的人可以通达世出世间法，所以放得下自我意志，做的事就能经得住时间的检验。人即使放不下也得放下，因为有一天你放得下也得放下，放不下也得放下。第10章 自省 世上哪些是真实存在的？哪些只是短暂的存在？看透了才能觉悟。觉悟的人常常会自省，什么是真，什么是假，什么是短暂的，什么是长久的，什么是永恒的。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？魄：本命，生命。 专气：生命运作的气息。 涤：洗。 鉴：镜子，这里指内心世界。 疵：缺点，瑕疵。 无为：按照自然完美的规律进行作为。 天门：把道比作生命体，而天门就是指道产生其它的器官。 开阖：打开关闭。译文： 本命与身心共融一体，能够不离开吗？生命运作的气息达到柔顺，能够如同婴儿一样吗？洗涤内心世界的尘埃，能够没有瑕疵吗？热爱人民治理国家，能够按照自然完美规律来进行作为吗？产生万物的器官打开关闭，能是雌性的吗？明白知晓通达四方，能够保持冷静认为自己什么也不知道吗？解析：贤者曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”而对于哲学家来讲每日自省的更多。只有把事考虑周全了，才能行事尽其善美。研究哲理的人经常自省，所以才能把持大道，然后才能做到为天下正。第11章 人生所需 本章阐述了人生在世的需求，需求有必需的和所需的。必需的就是实用主义，所需的就是有用主义，无需的就是无用主义。无用之用不可所缺，实用主义最为重要。人在没有的时候才知道了什么是需要，但在有的时候和过多的时候，常会感到多而无用。所以世物的生产都得有量有度，否则就会浪费资源。无用之用就是不是很有价值，但又不能缺少的；而实用主义就是以创造现实价值为根本目的的，以推动改善国计民生为根本目的的。世物的生产即使是实用主义的也不能过度，因为需求是有限的。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。辐（f）：车轮的辐条。 毂（g）：车轮中心，有窟窿可以插轴的部分。 埏（shn）：用水，用土来和成泥。 埴（zh）：粘土。 户牖：门窗。 利：指轻松自在，没有压力。 用：需要。 译文： 三十根车轮的辐条汇聚在车轮中心上，当没有这些辐条的时候，才知道了车子需要它。用粘土和泥做成器具，当没有这些原料的时候，才知道做器具需要它。凿开房屋的墙壁作为门窗，当没有门窗时，才知道了房屋需要门窗。所以有比没有强，在没有的时候才知道了需要。解析：人生在世活着就必然有所需求，必需的关系到人的生存命脉，所需的可以提高人们的生活水平。而对于无需的那就是浪费资源。衣食住行是必需的，所以这些是实用主义。把实用主义的内容不断地改进革新，从而与时俱进以便形成强大的经济实力体。第12章 养生 本章阐述的是人生的养生之道。人的欲望是无止境的，所以对于追求物质的享受常会是穷奢极欲，然后就会出现一个物欲横流的时代。古代社会是以人性为主，人的本性是至净圆满的永恒。所以古代社会会束缚住人的很多欲望，从而给人感觉古代社会是封建压迫束缚人的社会。而现在社会是以人的欲望为主，所以人的作为就常会坏伦乱纲。有时候真是不仁不义不忠不孝，但是却还认为这是自己的自由。完全是黑白混淆，是非颠倒。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。五色：青，黄，赤，白，黑，这里指多种颜色。 五音：宫，商，角，徵（zh），羽，这里指多种音乐。 五味：酸，甜，苦，辣，咸，这里指多种味道。 爽：过度的舒服从而导致麻木。 畋（tin）猎：打猎。 妨：伤害。 为腹不为目：以肚子得到充实为主，不以眼见可欲想要为主。腹：肚子。目：眼睛。 译文： 五彩缤纷的颜色使人眼花缭乱，各种各样的声音使人听觉出错，各种各样的味道使人味觉麻木，骑马奔驰打猎使人内心发狂，难以得到的宝物使人做出伤害他人的事。 因此圣人以肚子得到充实为主，不以眼见可欲想要为主。所以去掉贪婪之心选择正确的养生之道。解析：对于世上可见物想要的念头都得适可而止，守持中道，不然就会终将得不偿失。世上的可见物有好的一方面，也有负的一方面。以阴阳平衡之道讲之，世上的可见物都不能太执着了，否则就成了着相，完全就随着相的运动而运动，随着相的变化而变化。所以要境随心转，不能心随境转。第13章 修身 此章阐述的是修身之道。一个人要成就一番事业必然是以修身为本。只有自己的德行能力够了，修为深厚了才能齐家，治国，平天下。只有修为深厚了，能力提升了才能行事经其时间磨炼而不磨灭。没有修为就去行事就会把造孽当事业干。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。宠辱若惊：受宠和受辱就感到惊恐不安。 贵大患若身：把自己身体重视的就怕有大灾祸降临。寄：寄托。 托：托付。 译文： 受宠和受辱就感到惊恐不安，把自己身体重视的就怕有大灾祸降临。为什么说受宠和受辱就感到惊恐不安？受宠为上，受辱为下。得到了就感到惊恐不安，失去了就感到惊恐不安，这就叫作宠辱若惊。为什么说把自己身体重视的就怕有大灾祸降临？担心有灾祸降到自身上的人，是因为自己有身，如果自己没有身，那自己还有什么所担心的？因此治理天下如同重视自己身体的人，就可以寄托天下；治理天下如同爱惜自己身体的人，就可以托付天下。解析：国之本在家，家之本在身。格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国平天下。修之于身，其德乃真；齐之于家，家和万事兴；无为治于国，国泰民安；安平于天下，万世之太平。至天子以至于庶人皆是以爱天下如同爱自身才是长生之道。第14章 论道 本章阐述的是道的一些规律。这些规律天地产生时就已经存在了，只不过没有名称来称呼这些规律。所以才给予了这些规律名称。一种规律，一种事物在予以名称时，一定得恰当得体，不能名实不符，不能命名不当。 视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓“恍惚”。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓“道纪”。夷：看不见的存在。 希：听不到的声音。 微：捕捉不到的存在。 诘（ji）：诘问。 皦（jio）：洁白，明亮。 昧（mi）：昏暗，不明。 名：命名。 御：驾驭。译文： 看不见的存在，命名为“夷”；听不到的声音，命名为“希”；捕捉不到的存在，命名为“微”。这三者不可追问到底，所以混为一体。向上的时候不明亮，向下的时候又不昏暗，不断地精确合理的名称却又不可命名，又回归到了没有事物的状态。真是可谓没有状态的状态，没有实物的象，所以称作是“惚恍”。迎接它不见到它的首部，跟随它不见到它的后方。 掌握古代的道来驾驭当今的事物。能知道过去是怎么来的，就称为“道纪”。解析：道的规律无穷无尽，什么样的规律都有。有些规律真是十分玄妙，就如有些道就在有形和无形之间不断转换，让人琢磨不透。有些则是清晰明了，让人直接了悟。执古之道以御今之有就是用世出世间智慧所为世间事。所以做的事才能经得住时间的检验。拥有世出世间的智慧就得修道通达世出世间法，或修道明悟世出世间法。通达了世出世间法思维就能进入时空隧道，所以才能知道过去，现在，未来。这就是道纪。第15章 论境界 修道人都有自己的人生境界，这种境界决定了修道人的层次，智慧，所为之事，以及事业成就的大小。修道境界有五层，从下而上依次是：感悟，渐悟，明悟，明心悟性，明心见性。感悟者能明白事理的大概；渐悟者对事理能有更进一步的认识；明悟者则就很有水平了，比常人强了很多，对社会大众的影响比较大；而明心悟性者的悟道水平就非常高了，明心悟性者通达世出世间法，知晓天地的由来，生命的由来，能心神复归于道；明心见性者的境界是最高的，比明心悟性者的境界都高万倍不止。明心见性者的境界是常人绝对理解不了的，明心见性者通达世出世间法，心神复归于道，本命复归于道。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；澹兮，其若海；飂兮，若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。善为道者：擅长掌握道运作规律的人。 容：形容。 豫兮：犹豫啊。 犹兮：担心啊。 俨兮：庄严啊。 涣兮：消散啊。 凌释：冰河融化消散。 敦兮：厚道啊。 旷兮：空旷啊。 混兮：混沌啊。 澹（dn）兮：安静啊。 飂（li）兮：西风吹噬啊。 徐：缓，慢慢地。译文： 古代擅长掌握道运作规律的人，微观的玄妙都能通达，境界高深不可认识。正因为他们不可认识，所以勉强形容他们：犹豫啊，好像大冬天过河川；担心啊，好像四面都有危险；庄严啊，好像有贵客来到；消散啊，好像冰河融化消散；厚道啊，好像质朴一样；混沌啊，好像浊劣一般；安静啊，好像大海一样平静；西风吹噬啊，好像没完没了不能停止。谁能够在静态中慢慢将浑浊澄清？谁能够在动态中慢慢地产生？能够保持这种境界的人，不想过份地追求。正因为他们不过份地追求，所以才能革除旧的产生新的。解析：一个人修道成功后，就可以拥有与众不同的智慧，这种智慧是极高层次的。当有了这种大智慧后就可以完全不按常规来行事，所以叫人琢磨不透。当然，有些人并未修过道也具备这种能力，这就是天份。一个人即使是天才那也得修德，要不天才就会以自己的聪明才智极力的犯错，甚至是把造孽当事业干。因为具有与众不同的绝世能力，所以带给人类的灾难也是不可估量的。人一定要把握好人生境界，要不然就会走火入魔。只有修好境界功成身遂了，才能利益于大众，利益于众生。第16章 述境界 这一章阐述的是明心见性者的境界。只有明心见性者和明心悟性者才能完全明白此章所阐述的大道之理。一个人修到明心见性的境界就可以见到常人所见不到的现象。虚极静笃就是禅定。禅定可以本命复归于道，比心神复归于道更高级。明心见性者是出俗修道人，明心见性者可以超越阴阳断掉两性情欲。因为见到了心性所以才知道了什么是真实的，什么是虚妄的，什么是永恒的，什么是短暂的。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰“静”，静曰“复命”，复命曰“常”，知常曰“明”。不知“常”，妄作凶。知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。致虚极：达到空虚无欲完全不着相的境界。 守静笃：执守住清静的状态。 并：一起。 复：周而复始的规律。 芸芸：形容众多。 根：根源。 复命：重复生命。 容：包容。公：公正。 全：全面。 殆：灭亡，死亡。译文： 达到空虚无欲完全不着相的境界，执守住清静的状态。万物在一起运作，我在其中观察万物周而复始运作的规律。万物纷繁众多，各自回归自己的根源。回到根源就叫静，静就叫重复生命，重复生命就叫常，知晓常就叫明悟。不知晓常，就胡乱做了凶恶的事。知晓常就能包容，包容就能公正，公正了就全面得体，全面得体了就是天，天是道，道是永久的，没有身体也不会死亡。解析：从心性上讲，生命是不生不灭的。从相上讲，生命是出生入死的。相是在不断地变化，而心性才是真实本质。相是世间法，心性是出世间法。只有心神复归于道，才能明白此大道之理。以道所述的自然哲学阐述的世出世间法是以修道所证得，只用思维是不能全理解的。就如每天日出东方而落西方这如何理解？这就是自然的规律。所以大道之理是以修道心神复归于大道所证得的。第17章 政效 人在人道的生存势必是以国为家，以家为本。国是放大的家，家是缩小的国。对于以权效国者们，都必须是以修身为本。修之于身，其德乃真。只有德行够了，能力够了，才能治理国家。无德无能就会祸国殃民，造孽作乱。凡是仁人志士的以权效国者，都是为天地立心的，为生民立命的，是以天下为己任的。所以人民对统治者才拥护爱戴。太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”太上：非常擅长治理国家的国君。 有之：在政治上有作为。 誉：称赞。 畏：害怕。 侮：侮辱。 信：诚信。 信：信任。 译文： 非常擅长治理国家的国君，人民不知道国君在政治上有作为；其次，人民亲近；其次，人民害怕；其次，人民侮辱。诚信不够，就有了人民对当权者的不信任。 悠悠自在啊，言语还庄严神圣。功业成就了，事情办成了，百姓们都说：“我们本来就是这样的。”解析：治理国家最好的方法就是行天之道处无为之事。这种政效出现的状况就是人民都不知道统治者有什么政治作为。天之道，非常完美，美在不言中，这种美的感觉是亲身体会出来的，不是说出来的。其次，人民会称赞统治者。其实很多情况下，人民称赞统治者并不是发自内心的，这种称赞是统治者作政治秀所出现的产物。当权者最叫人反感的作为莫不过于政治秀，假仁假义，心不诚不足以为信。什么是政治秀？无非就是把本该为人民所做的事，进行宣扬全面扩大化，达到了暂时取得民心的地步。这是经不住时间的检验的，终将被人看破。所以要求百世功，千秋利，万代名。第18章 忠义示现之道 这一章阐述的是忠义示现之道。忠义是本来就存在的，奸诈也是本来就存在的。一个人忠义了则证明此人不奸诈，一个人奸诈了则证明此人不忠义。忠义者当道，众生都有福；奸诈者当道，天下人皆命存于危机。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。智慧：聪明才智。 伪：诡诈。 六亲：六种亲属，指父，母，兄，弟，妻，子。泛指亲属。和：和睦。 孝慈：尊长爱幼的秩序。译文： 大道被废除了，所以就有需要仁义的提倡；聪明才智出现了，就有了大的诡诈；六亲不和睦了，就有需要尊长爱幼的秩序；国家昏乱了，就有了忠臣的显现。解析：好的是通过不好的所对比出来的，不好的是通过好的所对比出来的。在不好的时候知道了要取择好来完善。事物的出现有好的一方面，也常会有负的一面。善美的事物本来就存在，在特定的环境下，就把这些善美之物体现出来了。第19章 治国 治国最根本的任务就是要让人民大众觉悟。要使人民大众觉悟，首先得解决人民的生存，然后再使人民的生活好了。当人民的生存生活不成问题时，就可以以道来引之了，使其觉悟。这是有道之国的必须作为，只有以此作为才能使人民踏上归真返璞的大道。所以国贵民富民上进，穷山恶水出刁民。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。绝圣弃智：断绝了圣贤的教诲和弃绝智慧。 民利：人民的财富。利：钱财。 文：短暂的表面现象。 属：归属。 见素抱朴：见到本性执守至净圆满的永恒。 绝学无忧：断绝了学习也没有什么所担忧的。 译文： 断绝了圣贤的教诲和弃绝智慧，人民的财富可以获得百倍不止；断绝了仁义，人民就需要尊长爱幼的秩序；断绝了获取财富的奸巧计谋，盗贼就没有了。这三者，还只是个短暂的表面现象。所以令有个长久的归宿：见到本性执守至净圆满的永恒，减少自我的意识和减少欲望，断绝了学习也没有什么所担忧的了。解析：如果人能够通达世出世间法了，修道境界达到明心见性，那就可以修来很大的智慧，很大的德能，很好的外象。从理论上讲，这是人的本能。对于上上善人，上善之人来讲，修来这些德能较容易，这些人精通大道之理，可以不出户知天下，不窥牖见天道。对于有慧根的人来讲，也可以通达世出世间法，较通大道之理，境界可以达到明心悟性。明心见性者比明心悟性者的境界高万倍都不止，但是明心见性者全人类也没几个。能修道境界达到明心悟性的人必然有慧根，因为本质与众不同所以才能通达世出世间法。修道者，明心见性者的境界最高，精通大道之理，知晓政治，知晓经济，知晓生死，知晓养生，知晓宇宙的由来，知晓这些必然都是实用的，其中的生死那是最重要的，因为外在世物一切一切的重要也莫过于生命还重要。文化是智慧的表达方式，人既然有了如此大智慧，那还有必要再不断地学习？去学习短暂的，去学习虚妄的，去学习经不住时间检验的，去学习不实用的，去学习浪费生命的，去学习所以人学习是要学习实用的，学习真实性的文化。文化是智慧的表达方式，智慧是文化的表现方式，转文化为智慧，运智慧创造文化。修到明心见性的境界就意味着可以有很大的智慧，有着很大的智慧就意味着有着很广的文化。因为如此，所以才绝学无忧。明心见性者的境界是常人绝对理解不了的。因为不着相，所以几乎没有自我主观意识，没有自我主观意识所以就尽以客观所展现。一个人是否能修到明心见性的境界完全在于本质。古代社会以人性为主，现在社会以人的欲望为主。当以人的欲望为主时，那就必然刺激消费加速消费，从而促成经济发达。而圣贤的教诲是要束缚这些欲望的，是要使人向净向无杂念向无执着的方向发展，这就束缚了人的很多欲望。所以断绝了圣贤的教诲可以使人民的财富获得百倍以上，故曰：绝圣弃智，民利百倍。等等之类，那还只是一个短暂的表面现象，所以才要有一个长久的归宿：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。能做到好就不错了，但要尽力向更好的方面去发展。第20章 述觉悟 人通达了世出世间法就能以世出世间慧光观一切人，观一切事，所以才能看出事物的外在与内在。如果只以世间眼光观一切，那就会随着相的变化而变化，那就只能知晓现在，不能知晓过去和未来。所以一直茫茫从事，茫然而不能自拔，是为哀大莫过于心死也。何谓心死？心亡为忙。万物在不断地运作，时空在不断地转移，不是永恒却近似永恒，本命附着于身也终将有朝一日所离去，故观天地，朝闻道夕死可矣！众人都以为自己很高贵，这是我的财富，这是我的地位，这是我的名声威望，这是我的名与身孰亲？身与货孰多？我独异于人，而贵在于取择大道，大道泛兮！唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。唯之：自己拥有的。 阿：别人拥有的。 美之与恶：美好的事物与丑恶的事物。 畏：畏惧。 荒兮：一片荒凉空旷啊。 熙熙：纵情狂欲。 太牢：出世间因业障重所被困束的界域。 如春登台：如同春天再次生机勃勃。 泊：清静淡薄。 兆：凶兆。 沌沌：蒙昧无知的样子。傫傫：疲劳不堪。 余：指为自己所执有的利益。 遗：赠与，奉献。 哉：语气词。