贾宝玉原型是康熙皇帝大红人纳兰性德

贾宝玉原型是康熙皇帝大红人纳兰性德纳兰性德家庙正门【红楼梦是影射康熙皇帝的大红人明珠家族盛衰？纳兰性德的青少年时代，他老爹明珠正置身于权力的巅峰；因而他本人，作为明府的大公子，算是体验够了“高干子弟”的尊贵与荣耀。纳兰性德身上,倒是有几分贾宝玉的影子。或者说，大观园的怡红公子身上,有几分纳兰性德的影子。当然,怡红公子除了会填词、组织诗社之外，还爱舔姑娘嘴唇上的胭脂。不知纳兰性德生前，是否有这嗜好？但有一点是肯定的:纳兰性德跟贾宝玉一样的多情。否则,哪来那么多写香艳诗的灵感呢？或许，这是大清王朝公子王孙的“通病？纳兰性德堪称那个时代悲观主义者的先驱，而曹雪芹则继承了这一遗产，并使之发挥到极致。不管怎么说，饱受诗书熏陶的曹雪芹,即使不是以纳兰性德为原型塑造了贾宝玉，但他肯定读过手抄本纳兰词的.我甚至认为：红学家们关注纳兰性德其人并没搞错,红楼梦本身，就近似于纳兰词的小说版，那种浮生若梦的情绪，在彼此间息息相通.完全可以把纳兰词，移用作红楼梦的解说词或画外音：“燕垒空梁画壁寒，诸天花雨散幽关，篆香清梵有无间渌水亭,是纳兰性德的“怡红院”或“大观园”.】 康熙皇帝最宠爱的诗人纳兰性德洪烛什刹后海北河沿的明珠宅第，曾经门庭若市，车马喧哗。纳兰性德的青少年时代，他老爹正置身于权力的巅峰;因而他本人，作为明府的大公子,算是体验够了“高干子弟”的尊贵与荣耀.他在渌水亭宴集诗序中,描绘过这个钟鸣鼎食之家:“予家象近,魅三天临尺五，墙依绣堞，云影周遭。门俯银塘，烟波晃漾.蛟潭雾尽，晴分太液池光，鹤渚秋清,翠写景山峰色。太液池（什刹海）、景山，开门即见，仿佛衬托富贵气象的道具。所谓一人之下、万人之上，不过如此耳。 然而俗话说：富不过三代。明珠家的后裔,不小心得罪了乾隆宠信的权相和坤（新时代的明珠），新账老账一起清算,家产被籍没。明珠的亡灵被打下十八层地狱,朝廷指责其贪财纳贿、卖官鬻爵(“簋不饬、货贿山积”）。而什刹后海的明珠旧第，被和霸占为别墅.一朝天子一朝臣嘛.偏偏这和坤，又重蹈明珠之覆辙，乾隆一死、靠山一倒,即身败名裂。嘉庆帝将和坤别墅收回，赐给成亲王永麟。到了光绪年间，又成了醇亲王载沣的王府. 载沣的儿子溥任讲解醇亲王府的西花园：“正门三间,但终年封锁，经常由一个随墙门往来.进园后首先看到两座土石假山为屏障,循山口过小桥见竹林一片，中有方亭一座。依长廊而行有一六方亭,篆书额曰恩波亭，此亭两面临水,因奉旨许引玉泉水进园,故命亭为恩波。水由西引入,绕园一周,由东端流出园外。循长廊而前可直达南楼上。南楼前临水有明开夜合树七株，其中两株据园林学家鉴定为二百余年前的古木。”200余年前，恰恰是纳兰性德的时代。查纳兰性德通志堂集，确有夜合花（是其病逝前的最后一首诗）：“阶前双夜合,枝叶敷华荣.疏密共晴雨，卷舒因晦明.影随筠箔乱，香杂水沉生。对此能消忿，旋移近小楹。”因而“据此可确定为当年纳兰性德所手植”.纳兰性德咏“夜合花”后，大病一场,过了7天即然辞世.其好友在祭文中说:“夜合之花，分咏同裁。诗墨未干,花犹烂开.七日之间，至于兰摧。” 溥任早年常听说西花园即大观园：“因为曾有人认为红楼梦一书是写明珠一家之事。后经考据证实红楼梦是曹雪芹回忆自家往事,这个传说就成无稽之谈了。 什刹海畔的明珠旧宅，虽和曹雪芹笔下的荣国府、宁国府“脱离了关系，但纳兰性德身上,倒是有几分贾宝玉的影子。或者说，大观园的怡红公子身上，有几分纳兰性德的影子。当然，怡红公子除了会填词、组织诗社之外，还爱舔姑娘嘴唇上的胭脂。不知纳兰性德生前,是否有这嗜好?但有一点是肯定的：纳兰性德跟贾宝玉一样的多情。否则，哪来那么多写香艳诗的灵感呢?或许，这是大清王朝公子王孙的“通病”？ 好在八旗子弟中，还是出过几位伟大的艺术家的。譬如诗人纳兰性德，譬如小说家曹雪芹他们都生在金玉堆里、长在脂粉丛中,却耽于梦想，弄得自己很不开心，只好往纸上渲泄一串串似是而非的呓语。但正是这一系列说梦的痴人，解剖了华丽的王朝的另一面:盛极必衰,乐极生悲，或绚烂之极归于平淡。 纳兰性德堪称那个时代悲观主义者的先驱,而曹雪芹则继承了这一遗产，并使之发挥到极致。不管怎么说，饱受诗书熏陶的曹雪芹，即使不是以纳兰性德为原型塑造了贾宝玉,但他肯定读过手抄本纳兰词的。我甚至认为：红学家们关注纳兰性德其人并没搞错，红楼梦本身，就近似于纳兰词的小说版,那种浮生若梦的情绪，在彼此间息息相通.完全可以把纳兰词，移用作红楼梦的解说词或画外音:“燕垒空梁画壁寒，诸天花雨散幽关,篆香清梵有无间渌水亭,是纳兰性德的“怡红院”或“大观园”。 纳兰性德喜欢去西山踏雪寻梅:“西山雪易积，北风吹更多。欲寻高土去,层冰郁嵯峨.琉璃一万片,映彻桑干河.耳目故以清,苦寒其如何？”若干年后，正是在西山脚下，破落贵族曹雪芹,写出了红楼梦-被脂砚斋称为一部“哭书”。纳兰性德与曹雪芹,都是“泪尽而逝”的。从纳兰词到红楼梦,流的都是同一把辛酸泪。 金启琮回忆，北京的掌故家、民俗学家金受申某日在安定门内酒馆喝酒，“见一洋车夫披破棉袄持一极精细之碗前来买酒。受申索其碗观看,见碗底有红印鸳鸯社字样，极惊问：您家的坟地在皂甲村吗？车夫答是。（原来鸳鸯社系纳兰性德室名，受申既知又以坟地皂甲村印证得实，知车夫确为纳兰性德后人无误）遂与车夫攀谈,并叹息说：纳兰氏后人一至于此乎！为之唏嘘者久之。 看来纳兰性德的后裔,不仅不会写诗，而且改拉人力车，成体力劳动者了。这么说，天才确实是无法遗传的了？性德填词时，是否可能未卜先知,预料到自己家族的传人，往后也会落魄到这个地步?但若落在曹雪芹身上，绝对不会吃惊的。他说过：“陋室空堂，当年笏满床;衰草枯杨,曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在篷窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？” 他看见（并亲身经验)了早夭的纳兰性德无法看见的萧条景象。曹雪芹虽未沦落到跻身贩夫走卒之流的程度,可他的心哟，分明比纳兰性德那卖苦力的后人要敏感得多，痛苦得多。 假如回到旧时代的北京,你可不能对街头巷尾的“骆驼祥子”们有任何轻视。没准某个车夫的祖上，曾经是某位王爷或某位大才子呢。别责怪其无能，有辱先辈的尊严.要怪的话就怪命运吧。命运,最会捉弄人了。 纳兰性德，字容若，号楞伽山人,满洲正黄旗人。1岁中举，2岁中进士，可谓少年得志。正如他的师傅徐乾学(内阁学士兼礼部侍郎)所形容的：“从吾游者亦众矣，如容若之天姿之纯粹，识见之高明、学问之淹通、才力之强敏，殆未有过之者也。”他的老爹明珠，是康熙皇帝的大红人,独揽朝政，气势炽烈.而他本人，参加进士考试时，中二甲第一名：“叙事析理，谙熟出老宿上，结字端劲,合古法,诸公嗟叹，天子用嘉。康熙当即选其为御前侍卫。“御殿则在帝左右，扈从则给事起居吟咏参谋,备受恩宠.” 清史稿等书都记载了大学士明珠“广置田产,市买奴仆”,“田产丰盈,日进斗金。什刹后海的豪宅,是其官邸。而皂甲屯（属今海淀区上庄乡)的明府花园,是其乡间别墅。皂甲屯村外,尚有纳兰氏祖茔 (曾获“小十三陵”之称)。 明府花园始建于清顺治十一年,呈长方形,占地约亩:“南面为正门，东西设便门，北面为更道后门，进正门,绕过大影壁,东面为车马库与马圈和田庄处。西面为坐北朝南多进四合院和跨院，为主人客厅及卧室,最西部为花园，园内广植花木。花园北部用清理河道的泥土堆积假山一座，上置茅亭一座，为观赏四周风景而设。环宅园西北部的河流,疏浚展宽后，用丈余花冈石条，衬砌了长达一里多的河道,两岸遍垂柳，并设五座石桥于河上，水道宽阔，可以行舟 黄兆桐先生在重温别墅旧貌之时,没忘记提上一笔，“清代著名诗人纳兰性德曾出生在这里，并在这里度过了他的青少年时代.”纳兰性德为明府花园锦上添花了. 村外的纳兰氏墓园,同样很气派，有树林、泉水与石桥。附近还有千年名刹东岳庙,被用作纳兰氏的家庙。重修榆河乡东岳庙碑记:“都城德胜门之北有榆河乡，中有皂荚屯者,或云昔日造甲处.其地平原，厚土木深，有相国明公与其嗣总宪揆文瑞公墓在焉.主穴迎相国之考妣,以故相国岁时瞻扫.” 而纳兰性德,也与其妻卢氏合葬在这里。在他死后，与其同时期的诗人杜诏，登贯华阁，目睹纳兰性德30岁时小像，倍感凄凉，写下“风流休敦鸳鸯社，只是伤心皂甲屯”等诗句。并注明:“皂甲屯,其葬地也。”自古以来,北京多帝王，却少有大诗人.元大都的胡同里,出过关汉卿、王实甫、马致远，但基本上都是写散曲(近似于今之流行歌曲)的,带有勾栏瓦舍的媚俗气息，显得不够贵族.幸好,公元1655年，京西皂甲屯的明府花园,纳兰性德诞生了。他是权倾朝野的武英殿大学士明珠之长子。自小就养尊处优，接受了良好的教育,却迥异于一般的八旗子弟，心性高傲，渴望成为富有创造力的艺术家。当然，最终也如愿以偿了。 康熙颇好风雅，每有吟兴，性德总能出口成章、随声唱和。君臣二人相处得很投机，也很有情调.康熙无论南巡北狩，譬如祭祀长白山、五台山、泰山，及游览苏杭，都喜欢带着性德在身边，旅途上充满诗情画意。性德随驾护航之余,总能不失时机地奉上驾幸五台山恭纪、塞外七夕、扈从圣驾祀东岳礼成恭纪、秣棱怀古、江南杂诗之类的诗词,给皇上醒酒、提神、解闷,令龙颜大悦。性德的陪伴，使霸气十足的康熙变得儒雅了好多,所谓近朱者赤也。 纳兰性德是北京城的李白,有清初第一大词人及清代词坛领袖之美誉。当年唐明皇召见李白，请其为杨贵妃写几首诗，李白提出的要求，是让高力士(宠宦)替自己脱靴子.高力士只好忍气吞声地照办。纳兰性德纵然没那么大的架子,但文武百官,从此再也不敢小瞧诗人了。在皇帝面前，献一首诗，似乎比上多少税还管用?“上(皇帝)有指挥，未尝不在侧上之幸海子、沙河、西山汤泉及畿辅五台、口外盛京、乌剌,及登东岳，幸阙里,省江南,未尝不从。先后赐金牌、彩缎，上尊御馔、袍帽、鞍马、弧矢、字帖、佩刀、香扇之属甚伙。中岁万寿节，上亲书唐贾至早朝七言律诗赐之。月余令赋乾清门应制诗,译御制松赋，皆称旨.于是外庭佥言，上知其有文武才，且迁擢矣。 当然，纳兰性德之进入文学史,并非仅仅因为沾了皇帝的光，还是要靠实力的。他二十几岁就出书了:侧帽集与饮水词。后人精挑细选,得342首,以纳兰词命名.即使在当时，也不乏文坛泰斗给予高度评价。顾贞观长叹:“容若词一种凄婉处，令人不能卒读”。聂先称其“少工填词，香艳中更觉清新，婉丽处又极俊逸。真所谓笔花四照,一字动移不得者也。丁澎的读后感：“读之如名葩美锦,郁然而新；又如太液波澄，明星皎洁。”至于陈维崧，更将其与李憬、李煜相提并论：“饮水词哀感顽艳,得南唐二主之遗”。 “天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”此乃李白的精神。纳兰性德不可能达到如此纯粹的地步,无法拒绝“皇恩浩荡”,他还是捧着文房四宝上了天子的船。康熙爱读性德的诗词，经常赏赐给他金牌、佩刀、字帖等礼物,以充润笔的稿酬?抑或鼓励其多出歌功颂德的好作品?不管怎么说，清代文坛,纳兰性德算是一个拿到了“金牌”的诗人。然而,后人并未将其视作“犬儒派”或御用文人(像纪晓岚那样的),还因为他的大多数作品都是写给自己的,情感真挚、心态善良、语言优美(“真善美”都占全了）。尤其他的爱情诗，缠绵悱恻,感人肺腑，并不比唐之李商隐、宋之柳永逊色多少. 纳兰性德为皇帝写过一些应试之作,但也仅仅逢场作戏而已，他更愿意向自己的爱人（原配卢氏、继室官氏）倾述相思之苦、之甜：“戏将莲子抛池里，种出莲花是并头”，“偏是玉人怜雪藕,为他心里一丝丝他后来悼念亡妻的一系列词章，绝对是声声啼血、字字连心:“重寻碧落茫茫，料短发，朝来定有霜。便人间天上,尘缘未断，春花秋月,触绪还伤。欲结绸缪,翻惊摇落,两处鸳鸯各自凉!真无奈，把声声檐雨,谱出回肠.”由此可见,纳兰性德的本性绝非官僚、财迷一类世俗小人，而是十足的情种.即使称其为清代的李白稍欠恰当,他也算得上是中国的普希金，爱美人胜于爱江山.普希金不也是如此嘛，爱美人胜于爱沙皇。 纳兰性德是尊敬康熙大帝的。但仅仅是尊敬，并不眷恋。他的骨子里,其实与视名利富贵如浮云的李白不乏相似之处。李白的伟大不仅在于其诗篇，还在于其对五花马、千金裘的贬斥（呼儿将出换美酒)。纳兰性德的内心,同样是一个清新超拔的隐士，只不过隐于市、隐于朝而已.并不见得就比隐于野、隐于山水来得容易。 譬如当他颇受康熙青睐，成为御前一等侍卫官，王公贵族们皆预料这初出茅庐的年轻人,必将得到进一步重用，走上仕宦而致将相的光明途程:“纳兰性德在内心深处，却与侍卫的上马从征、殿前宿卫的生活很不协调，他既苦于天涯飘泊，也厌恶金阶侍立。他鄙弃庸碌的生活，内心无比空虚，甚至想离开京师，放弃功名,到江南去过归隐生活。”（引自张宝章、严宽容若葬于皂甲屯一文）时人谓之“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思。皇气逼人的紫禁城，对于纳兰性德这样的真名士来说，是一个束缚个性的大鸟笼子;纵然是以金丝银线编制，同样意味着对翅膀的限制。他尊重皇帝,但更热爱自由。曾自称“不是人间富贵花”，以示对功名利禄的超脱与淡泊。 宦门一入深似海。这种苦闷的情绪长期折磨着清高的诗人，使之常有窒息之感.当然,纳兰性德是懂礼貌的，不好意思像陶渊明那样罢官，挂冠而去。但折腰的滋味实在不好受.李白早就说过：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。纳兰性德也是愁眉苦脸的。他去大觉寺烧香拜佛，吟咏道:“蝴蝶乍从帘影度,樱桃半是鸟衔残，此时相对一忘言。”真正的鸟儿,无法在笼子里颐养天年的.纳兰性德的灵魂,难以忍受紫禁城里的“无期徒刑”。康熙二十四年（165年)五月三十日，他因病辞世,年仅31岁。和诗鬼李贺一样,成了短命天才。我想，他患的是心病.心缺一块难再补. 纳兰性德死后，直至今天，仍有着众多的崇拜者。在旧社会,字字珠玑的纳兰词被公子哥儿、富家小姐争相传抄。自从进入网络时代,他的亡灵非但不显得落伍，反而搭上了快车：只需轻轻点击一下，就能打开一个叫“渌水亭”的网页-那是属于纳兰性德的“空中花园”。 想不到新新人类们，会对这个古典的诗人感兴趣。有些网虫认为：1世纪的北京，既是康熙大帝的（他住过的紫禁城尚存）,又是纳兰性德的(有渌水亭为证).渌水亭本是纳兰性德在京西的别墅，因园内筑有一座乡野风格的茅亭而得名。主人最喜欢在这小亭子里纳凉、喝酒抑或会客,特意以渌水亭为题写过一首抒情诗:“野色湖光两不分,碧云万顷变黄云.分明一幅江村画，着个闲亭挂夕曛。”可见渌水亭是其灵魂的家园。两百多年后,周作人在八道湾的苦茶庵,多多少少模仿了渌水亭超然物外的风度。乾隆年间的太仆寺卿戴璐，在藤阴杂记中提了一笔：“渌水亭为容若著书处，在玉泉山下。纳兰性德曾以玉泉为题写诗:“芙蓉殿俯玉河寒，残月西风并马看.十里松杉清绝处，不知晓雪在西山。”据张宝章、严宽两位先生讲解:“这芙蓉殿乃是金章宗在玉泉山南坡玉泉附近修建的一座行宫,御河即玉河，是玉泉水流到昆明湖这段河道的名称,渌水亭即建在玉河岸边。” 纳兰性德坐在亭子里，眺望玉碎宫倾的前朝遗墟，肯定无限感慨： 再辉煌的功绩、再华丽的建筑，又能怎么样呢？最终还不是化作黄土一堆！这种虚无主义的思想,尤其流露在他写的渌水亭宴集诗序里:“此地四载白壁，何以人称击筑之乡？台起黄金，奚为尽说悲歌之地？偶听玉泉呜咽，非无旧日之声;时看妆阁凄凉，不似当年之色。此浮生若梦，昔贤于此兴怀；胜地不常,曩哲因而增感”。他原本约了一群文友在亭子里诗酒唱酬（古人聚饮时吟诗就跟咱们划拳似的），应该说很热闹的，可他本人却忽然倍感孤独，恐怕是又想起了什么伤心事。唉,这多愁善感的诗人哟，真称得上是“心似双丝网、中有千千结”-想解也解不开据黄兆桐讲述:1972年，中央民族歌舞团的于岱岩回皂甲屯探亲,听说村西在平整土地时挖出好几块汉白玉石碑,忙赶往现场，只见一片断砖残石，4米深的墓坑底部,两扇汉白玉墓门一立一斜。泛着红色的棺木长达4米,已被用作简易木桥。而石碑移置生产队办公室院内。走近细瞧，竟是纳兰性德的墓志铭。 4年后，领市文物局有关人士前往，发现该碑已被用作台阶，有的字已经破损。“看到一代名人石刻遭此破坏，无不感到痛心疾首。当即从台阶上拆起墓志铭，并连同他夫人卢氏的墓志铭及朝珠等殉葬品和几十斤清钱，运回市文物局,并相应地给了生产队一些报酬” 黄先生呼吁：“我们在保护纳兰性德家墓志铭的同时,能否以纳兰性德庙为墓地，把散落在京郊皂甲屯周围的有关遗物搜集整理后,在那里建一座纳兰性德纪念馆呢？”如今,这座纪念馆经千呼万唤,终于面世了。 张宝章、严宽二位,早先也曾在海淀区上庄乡皂甲屯的大队部门口，发现过当做垫脚石用的纳兰性德及其夫人的墓志。卢氏的志石字面朝下，幸未损坏。 而性德的志石面朝上，被长期踩踏磨损,有些字迹已模糊。刻有“皇清通议大夫一等侍卫佐领纳兰君墓志铭”，由内阁学士兼礼部侍郎、教习庶吉士，昆山徐乾学撰文:“益肆力经济之学，熟读通鉴及古人文辞，三年而学大成。岁丙辰应殿试，各对凯切，书法遒逸,读卷执事各官咸叹异焉。名在二甲，赐进士出身。闭门埽轨，萧然若寒素，客或诣者，辄避匿。拥书数千卷，弹琴咏诗自愉悦而已容若选送三等侍卫，出人扈从，服劳唯谨,上眷注异于他侍卫。久之晋二等，寻晋一等 张、严二人感叹：“在十年浩劫中，纳兰性德的坟墓被掘开，宝顶被拆毁,棺材挖出时还看到棺壁被盗墓匪用利刃剜了一个不足一尺见方的小洞，贵重的殉葬品已被盗走多年,剩下的一些金银珠宝经过清理交给了文物部门;而那两块墓志铭却被生产大队充做队部的阶条石.从此，性德墓和纳兰氏祖茔便被夷为平地，栽种玉米小麦了.” 繁华总被雨打风吹去.幸亏，读后令人唇齿生香的纳兰词，并没有失传.其生命力,并不亚于玉米小麦之类农作物。【待续】【牛光摄】 北京旧城应该如何保护？ 答北京规划委北京规划建设文爱平问 洪烛 城市的发展是一把双刃剑，一方面，对北京旧城造成很大的破坏，另一方面,城市功能更现代化、国际化了。 现在的北京城，传统气息越来越淡薄。上世纪9年代，虽然有大拆大建，但北京味还是比较浓的,特别是四合院、胡同里尤甚，如走到幸福三村,就能感觉到有很明显的北京风格，当然这里说的不是那种明清时代的老北京风格，而是上世纪五六十代的大院文化，一些戴袖章的老太太在树荫下聊天.大院文化也是老北京文化的一种。今天，我们对北京旧城的保护不力是需要做些检讨，但是我们也应明确,北京是个活的城市，不应该把它当成文物来对待,毕竟它和楼兰遗址之类的文化遗址是不一样的。 有时候想到北京在城市发展的过程中失去了那么多宝贵的东西，心里很不是滋味，但还是要想通了.在呼吁保护旧城时,我们应该向梁思成先生学习，同时,也要想到，爱北京的方式其实有很多种. 一是要在城市建设中注意保留它的古老,但不能以抵制现代为代价,不能人为地阻挠城市发展，最好是顺其自然。北京的伟大之处就在于它的海纳百川，不断吸收外来元素.当然，包容性有时也会变成双刃剑,要包容新的，对旧的就会有一定挤压，甚至淘汰。 二是要加强对北京城的文化宣传，让住在这儿的人更多地了解北京，让外地来旅游的人更多地关注北京的历史和灵魂。北京的历史，有的通过实物延续了下来，如三山五园;有的已毁掉了，如金中都，但它通过史料传下来了。所以我们要通过各种图片、文献、资料展览来宣传北京。 在这一点上，我觉得新北京人应该向老北京人学习，如老舍先生小说里描写的老北京人，他们对老北京历史可说是如数家珍、了如指掌,并带着十足的荣耀和骄傲。这也是一种爱，只有爱这个城市，才会为这个城市而骄傲和自豪。新北京人也要考虑一下,如何爱这个城市?只有这样，大众才会有意识地形成一种合力去保护旧城，而不是只停留在文保专家层面。 近一百年，特别是最近30年，北京旧城的变化最大，遭到的破坏最严重,这值得我们反思。其实我们应该宏观地理解北京历史,物质遗存是它的历史,对物质遗存的保护和破坏也是历史.如果非要把中心城原封不动地保护起来，那城市就很难发展，居民生活会很不方便。如我去过的新疆喀什老城，虽然这座百年老城保护得很好，几经改造仍不改旧颜，但与当地居民交流后就会觉得，其实这对保护区里的老百姓来说并不公平，大家都已过上了1世纪的现代生活,而他们还生活在19世纪甚至更早,生活有诸多不便。所以我觉得旧城保护与改造终归还是要以人为本。保护北京旧城，实物保护是一方面，我觉得更重要的是要保护老北京的精神。物质遗产和非物质遗产的保护必须两手一起抓. 保护的方式要多元化,如传统建筑拆迁前，可以多组织一些人对它进行拍摄，以通过影像资料保留下来。为什么今天我们还能看到慈禧的照片，而看不到康熙的照片呢？这就是现代文明带来的好处，因为慈禧的时代已经有了照相机。所以我们要多发挥现代科技文明的作用,而不是像堂吉诃德一样来抵制现代文明。北京旧城保护和高科技不是冲突的，对立的。我们要利用现代文明,使它的负面效果最小化，使它的积极作用最大化。 另外,比保护更重要的是传承。如果今天的年轻人,他们不喜欢这些辛苦保护下来的东西怎么办？我们要通过教育,把热爱历史、热爱传统文化的精神传承下来，提高全民素质，这才是解决问题的根本所在。 譬如可以运用图片、影像、史料、文献、图书收集、出版、展览、讲座，以及互联网的网页、博客、微博等多种方式来宣传和保护北京历史. 历朝历代的文人为北京做过很多贡献，我们要注意把古今中外宣传北京的诗词歌赋、小说散文等进行整理和宣传。北京的各大图书馆应设专柜，主动把这些与北京相关的资料单列出来,并做好推荐工作，方便读者借阅.我们要多些文化学者，让北京的历史资料进入公共空间。 我自己是搞文学创作的，最早是写诗的,我就一直致力于如何让诗歌进入公共空间。专家的常识对于读者来说,可能是未知。如何让专业化的东西进入公共空间，让大众了解北京丰富的文化遗产，让历史深入人心，这是留给我们文化人的任务。 现在是互联网的时代,如果能让北京旧的美丽的景象在虚拟空间得到展现,也是一种保护，而且成本很低。网络改变世界，也在改变中国。北京旧城保护要主动迎接互联网时代，其实这是一种机遇。它可以让北京的传统文化能有更多机会传承下去。比如说可以在博客上发动我爱老北京征文,这样可以汇聚一大批热爱北京的人；也可以鼓励大家把老北京的照片发到网上。现在是一个信息分享的时代,无论是精英还是草根都愿意分享。这样北京传统文化才能进入公共空间，而不是停留在纯学术和纯理论的探讨上.也只有这样，北京旧城保护才能成为全民意识，全民责任。仿真人蜡像 仿真人硅胶像 蜡像 硅胶像 蜡像 硅胶像 硅胶人 硅像 蜡像制作 蜡像定做 硅胶像制作 硅胶像定做 蜡像 蜡像硅胶像硅胶像 蜡像公司 文中如有不足，请您指教！9 / 9