一轮复习汉代儒学PPT课件

想一想，春秋时期到秦朝儒家思想想一想，春秋时期到秦朝儒家思想是怎样发展演变的？是怎样发展演变的？孔子孔子孟子孟子荀子荀子 竹帛烟销帝业虚竹帛烟销帝业虚,关河空锁祖龙居。关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱坑灰未冷山东乱,刘项原来不读书。刘项原来不读书。焚书坑焚书坑时期时期演变历程演变历程春秋春秋战国战国秦朝秦朝奠奠 基基继承与发展继承与发展遭受沉重打击遭受沉重打击20192019年一轮复习年一轮复习 必修三专题一必修三专题一一、秦代：焚书坑儒一、秦代：焚书坑儒1 1、战国未统一，学术氛围宽松。、战国未统一，学术氛围宽松。秦朝巩固统一，思想走向专制。秦朝巩固统一，思想走向专制。2 2、儒生以古非今，抨击时政，不利于秦的统治。、儒生以古非今，抨击时政，不利于秦的统治。儒生向往三代，希望回归分封制，抨击郡县制儒生向往三代，希望回归分封制，抨击郡县制背景：背景：实质：实质：是一种文化专制政策是一种文化专制政策作用：作用：1 1、有利于国家统一，巩固秦朝统治、有利于国家统一，巩固秦朝统治2 2、极大地摧残了文化，儒学发展因此走入低潮。、极大地摧残了文化，儒学发展因此走入低潮。3 3、文化成为政治权力的附庸，失去了独立发展环境。、文化成为政治权力的附庸，失去了独立发展环境。黄黄 老老 之之 学：道家的两派学：道家的两派“黄黄”：黄帝的学说：黄帝的学说“老老”：老子的学说：老子的学说 黄老之学假托黄帝和老子的思想，源于道家，但对黄老之学假托黄帝和老子的思想，源于道家，但对道家思想又有所改造，道家思想又有所改造，以道家以道家“清净无为清净无为”思想为主体，思想为主体，并吸收了阴阳、儒、法、名各家有利于封建统治并吸收了阴阳、儒、法、名各家有利于封建统治的成分的成分而形成的理论而形成的理论.黄老之学的内容包括两个方面，一个是治黄老之学的内容包括两个方面，一个是治身身(养生养生)，一个是治国。，一个是治国。“黄黄”：黄帝的学说：黄帝的学说“老老”：老子的学说：老子的学说.汉初黄老汉初黄老“无为无为”思想的主要思想的主要主张主张“贵清静而民贵清静而民自定自定”，使统治者少生是非少扰民，以利人民休养生使统治者少生是非少扰民，以利人民休养生息。息。所谓所谓“纵民之欲纵民之欲”,“与民休息与民休息”，“顺民之情顺民之情”，“顺流而与民更始顺流而与民更始”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民省苛事，薄赋敛，毋夺民时时”。黄老之学强调黄老之学强调“无为而无不为无为而无不为”，倡导，倡导“待时而待时而动动”、“因时制宜因时制宜”，是一种，是一种“积极无为积极无为”的哲学观。的哲学观。黄黄 老老 思思 想想 秦朝采用法家思想、以秦朝采用法家思想、以严刑酷法治国，激化了阶级严刑酷法治国，激化了阶级矛盾，导致短期而亡。秦灭矛盾，导致短期而亡。秦灭汉兴，面对严峻的社会形势，汉兴，面对严峻的社会形势，汉初统治者汉初统治者采取了什么采取了什么指导指导思想思想来治国呢？来治国呢？“黄黄”：黄帝的学说，：黄帝的学说，修身，养生。修身，养生。“老老”：老子的学说，：老子的学说，治国，无为。治国，无为。对外对外 与匈奴与匈奴“和亲和亲”；对内对内 轻徭轻徭 薄赋薄赋 ；西汉初期休养生西汉初期休养生息的具体措施息的具体措施二、汉初：黄老之学二、汉初：黄老之学材料一：汉兴，接秦之材料一：汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能民亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的四具醇驷（同一颜色的四匹马），而将相或乘牛匹马），而将相或乘牛车。车。汉书汉书食货志食货志原因：原因：内容：内容：效果：效果：“无为而治无为而治”，与民休息。，与民休息。省苛事，薄赋敛，毋夺民时。省苛事，薄赋敛，毋夺民时。战争之后，百废待兴，战争之后，百废待兴，经济凋敝，民心不稳，经济凋敝，民心不稳，秦亡教训，苛政必亡。秦亡教训，苛政必亡。积极：积极：汉初社会经济迅速恢复汉初社会经济迅速恢复西汉社会的稳定，矛盾缓和，西汉社会的稳定，矛盾缓和，出现出现“文景之治文景之治”消极：消极：致使地方势力膨胀致使地方势力膨胀不利于加强中央集权不利于加强中央集权汉武帝时期加强中央集权的措施汉武帝时期加强中央集权的措施汉武帝历史成就汉武帝历史成就 政治政治方面方面经济经济方面方面民族关民族关系方面系方面思想思想方面方面汉武帝即位时面临的社会问题汉武帝即位时面临的社会问题匈奴威胁，边患不止匈奴威胁，边患不止诸侯坐大，威胁中央诸侯坐大，威胁中央土地兼并，豪强势大土地兼并，豪强势大要解决这一系列问题，要解决这一系列问题，都迫切需要变汉初的都迫切需要变汉初的“无为无为”为为“有为有为”，那么，汉武帝，那么，汉武帝该选择怎样的治国思想呢？该选择怎样的治国思想呢？三、汉中：独尊儒术三、汉中：独尊儒术原因：原因：(1)(1)汉武帝时期，国力恢复，为国家进一步建设打汉武帝时期，国力恢复，为国家进一步建设打下物质基础。下物质基础。(2)(2)社会问题丛生，黄老学说已不适应时代的需要社会问题丛生，黄老学说已不适应时代的需要 积极有为积极有为的政治思想成为时代的的政治思想成为时代的 需要。需要。（3 3）根本原因：）根本原因：（4 4）董仲舒迎合统治者需要，改造儒家思想董仲舒迎合统治者需要，改造儒家思想，形成新儒学体系形成新儒学体系以思想统一巩固政治统一以思想统一巩固政治统一黄帝黄帝春秋繁露春秋繁露书影书影汉代的儒学是董仲舒以汉代的儒学是董仲舒以公羊春秋公羊春秋为骨干，为骨干，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系。的新的思想体系。材料一材料一 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。材料二材料二 天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子受命之君，受命之君，天意之所予也。与天同者大治，与天异者大乱，故为天意之所予也。与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。材料三天为君而覆露之，地为臣而持载之。阳为夫材料三天为君而覆露之，地为臣而持载之。阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之之夫仁义礼智信五常之道。夫仁义礼智信五常之道。阅读材料概述董仲舒的观点，体会汉武帝接受他主张原因阅读材料概述董仲舒的观点，体会汉武帝接受他主张原因董仲舒的新儒学思想董仲舒的新儒学思想“天人感应天人感应”“君权神授君权神授”2.2.主要主张主要主张:从从理论上理论上解决了汉武帝加强中央集权和君主专制统治，巩解决了汉武帝加强中央集权和君主专制统治，巩固国家固国家“大一统大一统”的需要，有利于的需要，有利于巩固统治巩固统治（以思想的大（以思想的大一统巩固政治的大一统）。一统巩固政治的大一统）。教教 师师 释释 疑：疑：“天人感应天人感应”学说学说董仲舒把董仲舒把“天天”视为具有人格的神视为具有人格的神,认为认为“天天”像人一样也有喜怒哀乐。像人一样也有喜怒哀乐。皇帝是上天在人间的代表皇帝是上天在人间的代表,如果皇帝违背了天意如果皇帝违背了天意,不仁不义不仁不义,天就会出现灾天就会出现灾异进行谴责和警告异进行谴责和警告;如果皇帝勤政爱民如果皇帝勤政爱民,政通人和政通人和,天就会降下祥瑞以资鼓天就会降下祥瑞以资鼓励。励。董仲舒的董仲舒的“天人感应天人感应”学说，一方面学说，一方面神化君权神化君权，加强皇帝的权威，加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上；另一方面，又用使得君主的权力神圣化而至高无上；另一方面，又用天意来限制君权天意来限制君权，用灾异来警示君主，这是汉代儒学思想的重要发展。用灾异来警示君主，这是汉代儒学思想的重要发展。汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒附会当时政治，写了篇文章，汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒附会当时政治，写了篇文章，认为这些灾异都是天在表达它的意志，应该诛杀不法诸侯和大臣。文章认为这些灾异都是天在表达它的意志，应该诛杀不法诸侯和大臣。文章上奏前，被告发。武帝召集大臣进行讨论。董仲舒的建议引起了许多重上奏前，被告发。武帝召集大臣进行讨论。董仲舒的建议引起了许多重臣的愤怒，建议把他定为死罪，但汉武帝赦免了他。臣的愤怒，建议把他定为死罪，但汉武帝赦免了他。文化发展历文化发展历程程（岳麓版）（岳麓版）三纲五常三纲五常 君为臣纲君为臣纲君臣义君臣义 父为子纲父为子纲父子亲父子亲 夫为妻纲夫为妻纲夫妻顺夫妻顺【仁仁】亲也。对人宽厚有爱心亲也。对人宽厚有爱心 【义义】事之宜也。为人正派，爱憎分明事之宜也。为人正派，爱憎分明【礼礼】理也。待人彬彬有礼，行为端庄理也。待人彬彬有礼，行为端庄【智智】智慧也。处事果断周密智慧也。处事果断周密【信信】诚信也。做人诚实稳重讲信誉诚信也。做人诚实稳重讲信誉认为认为“三纲三纲”是人与人之间的伦常关系，是人与人之间的伦常关系，而而“五常五常”是用来调整伦常关系的基本原则。是用来调整伦常关系的基本原则。用以维护封建君主集权制。用以维护封建君主集权制。先秦儒学先秦儒学汉代新儒学汉代新儒学从思想内从思想内涵看涵看:从与当政从与当政者关系看：者关系看：从社会地从社会地位：位：从哲学性从哲学性质看：质看：与先秦儒学相比，董仲舒新儒学呈现出的特点与先秦儒学相比，董仲舒新儒学呈现出的特点以维护君主权威为目的以维护君主权威为目的，成为，成为官方正统思官方正统思想（官方统治哲学）想（官方统治哲学）。宣扬宣扬“天人感应天人感应”，带有，带有神学倾向；神学倾向；本质是本质是唯心主义唯心主义。董仲舒的新儒学既是对先秦“仁政”思想的继承和发展，又是对先秦儒学的新改造，形成了适应时代发展的新儒学体系。汉代新儒学将阴阳家、黄老之学、法家汉代新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展并改造思想纳入自己的思想体系，发展并改造了先秦学说了先秦学说摈弃了先秦儒学中的民贵君轻、重人摈弃了先秦儒学中的民贵君轻、重人轻天的思想，使儒学从批判时政转为轻天的思想，使儒学从批判时政转为维护现实政治维护现实政治外儒内法外儒内法，兼采各家思想；，兼采各家思想；（民间学派）（民间学派）（官方学说）（官方学说）汉武帝独尊儒学的措施汉武帝独尊儒学的措施 西汉武帝时期，实行西汉武帝时期，实行“罢黜百罢黜百家，独尊儒术家，独尊儒术”。正式规定。正式规定诗诗书书礼礼易易春秋春秋为为“五经五经”，并设立专事研究和传，并设立专事研究和传播五经的播五经的“博士博士”。自此，教育。自此，教育为儒家所垄断。为儒家所垄断。思想：思想：罢黜百家罢黜百家 独尊儒术独尊儒术政治：政治：重用儒生重用儒生参与国家大政。参与国家大政。教育：教育：1.表彰六经表彰六经，儒家经典儒家经典成成为国家规定的为国家规定的教科书教科书；2.设置太学设置太学，儒学教育官儒学教育官方化和制度化方化和制度化；3.初步建立地方教育系统初步建立地方教育系统。性质：性质：中国历史上中国历史上第一次出现的国家培养政治管理人第一次出现的国家培养政治管理人才的官立学校才的官立学校。积极方面：积极方面：（1 1）儒家思想成为历代统治者推崇的儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想正统思想;(2)(2)逐渐成为中国逐渐成为中国传统文化的主流传统文化的主流。（3 3）适应了加强专制主义中央集权的需要适应了加强专制主义中央集权的需要。（3 3）加强了对思想、文化和教育的重视加强了对思想、文化和教育的重视，有利于民族，有利于民族历史文化进步历史文化进步.消极方面：消极方面：实质上也是一种实质上也是一种文化专制政策文化专制政策，结束了各学派平等，结束了各学派平等竞争的局面，竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展扼制了学术思想的自由发展。三、汉武帝独尊儒学的影响三、汉武帝独尊儒学的影响罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术以儒家思想为基础，法家严刑峻以儒家思想为基础，法家严刑峻法为补充，兼采道家合理思想的治国模式。法为补充，兼采道家合理思想的治国模式。