六十老翁得一子人曰非是也家业尽付与女婿外人不得干预

六十老翁得一子人曰非是也家业尽付与女六十老翁得一子人曰非是也家业尽付与女婿外人不得干预婿外人不得干预 旧时一老头儿有一女婿。老头儿的发妻死后，他旧时一老头儿有一女婿。老头儿的发妻死后，他续弦，后妻生了一子。老头儿预立遗嘱，说明遗产的续弦，后妻生了一子。老头儿预立遗嘱，说明遗产的分配办法，但没有点断。他死后，大家把遗嘱启封，分配办法，但没有点断。他死后，大家把遗嘱启封，女婿看了想把遗产全部取去。他是怎样断句的？女婿看了想把遗产全部取去。他是怎样断句的？六十老翁得一子，人曰非是也。家业尽付六十老翁得一子，人曰非是也。家业尽付与女婿，外人不得干预。与女婿，外人不得干预。但老头后妻不服，认为遗嘱写的，应该是把产业但老头后妻不服，认为遗嘱写的，应该是把产业交给她的儿子，就告到官府去。果然，县官判决遗产交给她的儿子，就告到官府去。果然，县官判决遗产应该交给老头的幼子。他们是如何给遗嘱断句的？应该交给老头的幼子。他们是如何给遗嘱断句的？六十老翁得一子，人曰非，是也，家六十老翁得一子，人曰非，是也，家业尽付与，女婿外人，不得干预。业尽付与，女婿外人，不得干预。韩愈曾在韩愈曾在师说师说中说中说“彼童子之师，授之彼童子之师，授之书而习其句读者书而习其句读者”，习其句读就是教学生如，习其句读就是教学生如何断句。古书没有标点符号，读书人打开一本何断句。古书没有标点符号，读书人打开一本新书，阅读的时候就用笔把它一句句点断。在新书，阅读的时候就用笔把它一句句点断。在一句话的末了用一句话的末了用“。”断开，叫断开，叫“句句”；在一；在一句之内语气停顿之地用句之内语气停顿之地用“、”断开，叫断开，叫“读读”（dudu）。要读书，首先就要识字，断句。古）。要读书，首先就要识字，断句。古人之所以重视断句，是因为断句正确与否，直人之所以重视断句，是因为断句正确与否，直接影响对文意的理解，断句失误，必然误解古接影响对文意的理解，断句失误，必然误解古文原意。文原意。文言文断句作为检查考生阅读文言文言文断句作为检查考生阅读文言文能力的一个重要手段，近三年高考呈文能力的一个重要手段，近三年高考呈上升态势。上升态势。2004年，仅北京卷考查了断句题；年，仅北京卷考查了断句题；2005年不仅北京卷保留，还增加了辽宁卷；年不仅北京卷保留，还增加了辽宁卷；2006年北京、辽宁卷继续保留，又增加了福建、年北京、辽宁卷继续保留，又增加了福建、广东卷；广东卷；2007年北京、辽宁、浙江、广东卷进年北京、辽宁、浙江、广东卷进行了考查。行了考查。2008、2009年北京卷、江苏卷、年北京卷、江苏卷、浙江卷、广东卷、重庆卷等，均增加了此浙江卷、广东卷、重庆卷等，均增加了此考点。考点。2010 2010年湖南高考语文年湖南高考语文考试说明考试说明明明确规定了文言断句题型。确规定了文言断句题型。断句是考查文言文的传统方式，是学习文言文的断句是考查文言文的传统方式，是学习文言文的基本功。明辨句读，基本功。明辨句读，要综合运用古汉语字词句及古代要综合运用古汉语字词句及古代历史文化等方面的常识历史文化等方面的常识，因而断句能力高低，成了阅，因而断句能力高低，成了阅读文言文能力高低的一个重要标志。读文言文能力高低的一个重要标志。从考查文言断句的省市的试卷的得分情况可以看从考查文言断句的省市的试卷的得分情况可以看出，考生文言断句的能力较差，这实质上是缺乏文言出，考生文言断句的能力较差，这实质上是缺乏文言文的语感。缺乏语感的原因无疑是平时只做题不读书，文的语感。缺乏语感的原因无疑是平时只做题不读书，诵读得太少，而没有必要的积累。而文言文学习就是诵读得太少，而没有必要的积累。而文言文学习就是需要多积累，多感悟，多熏陶。需要多积累，多感悟，多熏陶。除此之外，是否有一些方法技巧帮我们准确地为除此之外，是否有一些方法技巧帮我们准确地为文言文断句呢？文言文断句呢？给下列短文断句。（给下列短文断句。（限限1010处）（处）（20082008年高考广东卷）年高考广东卷）史官曰交友之道难矣人当意气相得时以身相许若史官曰交友之道难矣人当意气相得时以身相许若无难事至事变势穷不能蹈其所言而背去多矣况既死而无难事至事变势穷不能蹈其所言而背去多矣况既死而能养其亲乎吾观杜环事虽古所称义烈之士何以过而世能养其亲乎吾观杜环事虽古所称义烈之士何以过而世俗恒谓今人不逮古人不亦诬天下士人哉俗恒谓今人不逮古人不亦诬天下士人哉【参考答案【参考答案】史官曰史官曰/交友之道难矣交友之道难矣/人当意气相得时以人当意气相得时以身相许身相许/若无难事若无难事/至事变势穷至事变势穷/不能蹈其所言而背去者多不能蹈其所言而背去者多矣矣/况既死而能养其亲乎况既死而能养其亲乎/吾观杜环事吾观杜环事/虽古所称义烈之士虽古所称义烈之士何以过何以过/而世俗恒谓今人不逮古人而世俗恒谓今人不逮古人/不亦诬天下士子哉不亦诬天下士子哉 史官说：史官说：“真正奉行交友之道，是很难的事呀。当人身处顺真正奉行交友之道，是很难的事呀。当人身处顺境志得意满时交友恨不能为对方奉献一切，就好像遇不见难事一境志得意满时交友恨不能为对方奉献一切，就好像遇不见难事一样。等到事态发生了变化，局势不妙的时候，不能履行自己对朋样。等到事态发生了变化，局势不妙的时候，不能履行自己对朋友的诺言的人很多呀，更何况朋友本人死了，却能奉养他的亲人，友的诺言的人很多呀，更何况朋友本人死了，却能奉养他的亲人，我看杜环的事迹，即使是古代那些被称做义烈之士的人也比不过我看杜环的事迹，即使是古代那些被称做义烈之士的人也比不过他，可世俗之人常说现在人比不上古人，这不是在错怪天下的士他，可世俗之人常说现在人比不上古人，这不是在错怪天下的士人吗？人吗？”上上 常常 从从 容容 与与 信信 言言 诸诸 将将 能能 不不 各各 有有 差差 上上 问问 曰曰 如如 我我 能能 将将 几几 何何 信信 曰曰 陛陛 下下 不不 过过 能能 将将 十十 万万 上上 曰曰 于于 君君 何何 如如 曰曰 臣臣 多多 多多 而而 益益 善善 耳耳 笑笑 曰曰 多多 多多 益益 善善 何何 为为 为为 我我 禽禽 信信 曰曰 陛陛 下下 不不 能能 将将 兵兵 而而 善善 将将 将将 此此 乃乃 信信 之之 所所 以以 为为 陛陛 下下 禽禽 也也上上 常常 从从 容容 与与 信信 言言 诸诸 将将 能能 不不 各各 有有 差差 上上 问问 曰曰 如如 我我 能能 将将 几几 何何 信信 曰曰 陛陛 下下 不不 过过 能能 将将 十十 万万 上上 曰曰 于于 君君 何何 如如 曰曰 臣臣 多多 多多 而而 益益 善善 耳耳 笑笑 曰曰 多多 多多 益益 善善 何何 为为 为为 我我 禽禽 信信 曰曰 陛陛 下下 不不 能能 将将 兵兵 而而 善善 将将 将将 此此 乃乃 信信 之之 所所 以以 为为 陛陛 下下 禽禽 也也根据文意在根据文意在“曰曰”的前后断句。的前后断句。刻刻 削削 之之 道道 鼻鼻 莫莫 如如 大大 目目 莫莫 如如 小小 鼻鼻 大大 可可 小小 小小 不不 可可 大大 也也 目目 小小 可可 大大 大大 不不 可可 小小 也也 举举 事事 亦亦 然。然。(韩非子韩非子 说林下说林下)刻刻 削削 之之 道道 鼻鼻 莫莫 如如 大大 目目 莫莫 如如 小小 鼻鼻 大大 可可 小小 小小 不不 可可 大大 也也 目目 小小 可可 大大 大大 不不 可可 小小 也也 举举 事事 亦亦 然。然。(韩非子韩非子 说林下说林下)找出句中几个重要名词，句找出句中几个重要名词，句子基本就断开了。子基本就断开了。【答案】匡庐奇秀甲天下山【答案】匡庐奇秀甲天下山/山北峰曰香炉峰山北峰曰香炉峰/北北寺曰遗爱寺寺曰遗爱寺/介峰寺间介峰寺间/其境胜绝其境胜绝/又甲庐山又甲庐山/元和十一元和十一年秋年秋/太原人白乐天见而爱之太原人白乐天见而爱之/若远行客过故乡若远行客过故乡/恋恋不恋恋不能去能去/因面峰腋寺因面峰腋寺/作为草堂作为草堂【例】用斜线（【例】用斜线（/）给下面文言文断句。（）给下面文言文断句。（20052005年北京卷）年北京卷）匡庐奇秀甲天下山山北峰曰香炉峰北寺曰遗爱寺介峰匡庐奇秀甲天下山山北峰曰香炉峰北寺曰遗爱寺介峰寺间其境胜绝又甲庐山元和十一年秋太原人白乐天见而爱寺间其境胜绝又甲庐山元和十一年秋太原人白乐天见而爱之若远行客过故乡恋恋不能去因面峰腋寺作为草堂之若远行客过故乡恋恋不能去因面峰腋寺作为草堂 在选段中，在选段中，“匡庐匡庐”“庐山庐山”“”“香炉峰香炉峰”“”“遗爱遗爱寺寺”“”“太原太原”都是地名，都是地名，“草堂草堂”是常用的名词，是常用的名词，“元和十一年元和十一年”是年号，是年号，“白乐天白乐天”是白居易的字，是白居易的字，知道这些，对正确断句是很有益处的。知道这些，对正确断句是很有益处的。湖湖 阳阳 公公 主主 新新 寡寡 帝帝 与与 共共 论论 朝朝 臣臣 微微 观观 其其 意意 主主 曰曰 宋宋 公公 威威 容容 德德 器器 群群 臣臣 莫莫 及及 帝帝 曰曰 方方 且且 图图 之之 后后 弘弘 被被 引引 见见 帝帝 令公主令公主 坐坐 屏风屏风 后后 因因 谓谓 弘弘 曰曰 谚谚 言言 贵贵 易易 交交 富富 易易 妻妻 人人 情情 乎乎 弘弘 曰曰 臣臣 闻闻 贫贫 贱贱 之之 交交 不不 可可 忘忘 糟糟 糠糠 之之 妻妻 不不 下下 堂堂 帝帝 顾顾 谓谓 主主 曰曰 事事 不不 谐谐 矣矣湖阳公主新近死了丈夫，光武帝与她一起谈论朝廷群臣，悄悄地揣摩公主的想法。公主说：“宋公的威仪容貌、道德器量，所有的朝臣都比不上。”光武帝说：“且待慢慢想办法。”后来宋弘被光武帝引见，光武帝便叫公主坐在屏风后面，于是对宋弘说：“谚语讲，升了官就换朋友，发了财就换老婆，这应是人之常情吧？”宋弘答道：“我听说贫贱时的朋友不能遗忘，贫穷时共患难的妻子不能抛弃。”光武帝回头对公主说：“事情不能成功了。”1 1、句首虚词：夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、今、盍、嗟夫等常用于一句话的开头，它们的前面一般要断开；2、句尾虚词：也、矣、焉、耳等经常用于陈述句末尾；与（欤）、邪（耶）、乎等经常用于疑问句末尾；哉、夫等经常用于感叹句末尾。它们的后面一般要断开。【例】（2006年北京卷）用斜线()给下面文言文断句。(5分)（赵困于秦）齐人、楚人救赵。赵人乏食，粟于齐，齐王弗许。周子曰：“夫赵之于齐楚扞蔽也犹齿之有唇也唇亡则齿寒今日亡赵明日患及齐楚矣且救赵高义也却秦师显名也不务为此而爱粟为国计者过矣。利用重要虚词可方便快捷地为上段文字断句。赵国对于齐国楚国来说，就是屏障，犹如牙赵国对于齐国楚国来说，就是屏障，犹如牙齿有了嘴唇（保护）一样。嘴唇没有了，牙齿就齿有了嘴唇（保护）一样。嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。今天灭了赵国，明天忧患就会波及会感到寒冷。今天灭了赵国，明天忧患就会波及齐国楚国了。况且解救赵国，是高尚的道义；使齐国楚国了。况且解救赵国，是高尚的道义；使秦国军队退却，是显赫的名声。不努力干这种事秦国军队退却，是显赫的名声。不努力干这种事情，反而吝啬自己国家的粮食，为国家考虑的人情，反而吝啬自己国家的粮食，为国家考虑的人（指国君），错误啊！（指国君），错误啊！文言文中有很多特殊句式：者也，是典型的判断句式；不亦乎、何为、安哉（也）、孰与乎、岂哉等，是典型的反问句式；为所、受于等，是典型的被动句式；还有一些固定句式：如何，奈何，若何，得无乎，无乃乎，况乎，何以为，与其孰若熟悉这些固定句式，对文言断句很有帮助。学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎？呜呼其信然邪其梦邪其传之非其真邪？不亦乎其邪学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎？呜呼其信然邪其梦邪其传之非其真邪？找顶真，定句读找顶真，定句读 顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句作宾顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句作宾语的词，在后一句中又作了主语。根据这一特点，我们也可以语的词，在后一句中又作了主语。根据这一特点，我们也可以确定句读。确定句读。宋人或得玉献诸子罕子罕弗受献玉者曰以示玉人玉人宋人或得玉献诸子罕子罕弗受献玉者曰以示玉人玉人以为宝也故敢献之以为宝也故敢献之【答案】宋人或得玉【答案】宋人或得玉/献诸子罕献诸子罕/子罕弗受子罕弗受/献玉者曰献玉者曰/以示玉人以示玉人/玉人以为宝也玉人以为宝也/故敢献之。故敢献之。例如：具告例如：具告沛公沛公沛公沛公大惊大惊又如：又如：“秦王坐章台见秦王坐章台见相如相如相如相如奉璧奏奉璧奏秦王秦王秦王秦王大喜传以大喜传以示美人及示美人及左右左右左右左右皆呼万岁。皆呼万岁。”据排偶，定句读据排偶，定句读 排比、对偶、对称是文言文常见的修辞方法，句式整排比、对偶、对称是文言文常见的修辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。齐，四六句多，又是文言文的一大特点。【答案】手之所触，肩之所倚足之所履，膝之所踦【答案】手之所触，肩之所倚足之所履，膝之所踦故不积跬步无以至千里不积小流无以成江海骐骥一跃不能十步故不积跬步无以至千里不积小流无以成江海骐骥一跃不能十步驽马十驾功在不舍锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂驽马十驾功在不舍锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂手之所触肩之所倚足之所履膝之所踦手之所触肩之所倚足之所履膝之所踦秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天下包秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法度举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法度务耕织修守战之具外连横而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外务耕织修守战之具外连横而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外秦孝公据崤函之固秦孝公据崤函之固/拥雍州之地拥雍州之地/君臣固守以窥周室君臣固守以窥周室/有席卷天下有席卷天下/包举宇内包举宇内/囊括四海之意囊括四海之意/并吞八荒之心并吞八荒之心/当是时也当是时也/商君佐之商君佐之/内立内立法度法度/务耕织务耕织/修守战之具修守战之具/外连衡而斗诸侯外连衡而斗诸侯/于是秦人拱手而取西于是秦人拱手而取西河之外。河之外。（2008北京）用斜线（/）断句。杨朱过于宋东之逆旅有妾二人其恶者贵美者贱杨子问其故逆旅之父答曰美者自美吾不知其美也恶者自恶吾不知其恶也杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”（韩非子说林上）杨朱经过宋国东边的旅店，看到店主一丑一美两个妻妾，那个丑的受到尊宠，那长得美的却不被看重。杨朱问其中的原因，旅店主人回答说：“那个长得美的自己认为美，我不觉得她美，那个长得丑的自己认为丑，我却看不出她丑。”杨朱对他的弟子说：“行为良善而能去除自我炫耀的心念，到哪里会不受喜爱呢。”文言文中常用总说分承或分说总承的写法，而文言文中常用总说分承或分说总承的写法，而“分承分承”或或“分说分说”部分，部分，又多用对称句式，形成并列、排比又多用对称句式，形成并列、排比。这些特点，均有益于断句。另外，文言文多写得紧凑严这些特点，均有益于断句。另外，文言文多写得紧凑严密，行文中多使用密，行文中多使用前后相承句前后相承句。例如例如：故知胜有五故知胜有五知可以战与不可以战者胜知可以战与不可以战者胜识众识众寡之用者胜上下同欲者胜以虞待不虞者胜将能而寡之用者胜上下同欲者胜以虞待不虞者胜将能而君不御者胜此五者知胜之道也君不御者胜此五者知胜之道也 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰孤此四者天下之子曰独幼而无父曰孤此四者天下之穷民而无告者也。穷民而无告者也。再如：再如：在断句过程中，如果抓住了总分关在断句过程中，如果抓住了总分关系，问题也就迎刃而解了。系，问题也就迎刃而解了。老而无妻曰鳏老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡老而无夫曰寡,老而无子曰独老而无子曰独,幼而无幼而无父曰孤父曰孤,此四者此四者,天下之穷民而无告者也。天下之穷民而无告者也。答案：读书，答案：读书，始始读未知有疑，读未知有疑，其次其次则渐渐有则渐渐有疑，疑，中中则节节是疑。则节节是疑。过了过了这一番，疑这一番，疑渐渐渐渐释，释，以至以至融会贯通，都无可疑，融会贯通，都无可疑，方始方始是学。又云：是学。又云：无疑者无疑者须要有疑，须要有疑，有疑者有疑者却要无疑。却要无疑。又如：又如：读书始读未知有疑其次则渐渐有疑中读书始读未知有疑其次则渐渐有疑中则节节是疑过了这一番疑渐渐释以至融会则节节是疑过了这一番疑渐渐释以至融会贯通都无可疑方始是学又云无疑者须要有贯通都无可疑方始是学又云无疑者须要有疑有疑者却要无疑疑有疑者却要无疑臣闻齐桓公之郭问父老曰郭何故亡曰以其善善臣闻齐桓公之郭问父老曰郭何故亡曰以其善善而恶恶也公曰若子之言乃贤君也何至于亡父老而恶恶也公曰若子之言乃贤君也何至于亡父老曰不然郭君善善不能用恶恶不能去所以亡曰不然郭君善善不能用恶恶不能去所以亡 臣闻齐桓公臣闻齐桓公之郭之郭/（名词郭作宾）（名词郭作宾）问父老曰问父老曰/（对（对话标志）话标志）郭何故亡郭何故亡/曰曰/（对话标志）（对话标志）以其善善而以其善善而恶恶也恶恶也/（句尾标志）（句尾标志）公曰公曰/（对话标志）（对话标志）若子之若子之言言/乃贤君也乃贤君也/（句尾标志）（句尾标志）何至于亡何至于亡/（句首标志）（句首标志）父老曰父老曰/（对话标志语）（对话标志语）不然不然/（语法结构）（语法结构）郭君郭君善善不能用善善不能用/（修辞（修辞-对仗）对仗）恶恶不能去恶恶不能去/所以亡所以亡（句首标志（句首标志-复音虚词）（章法结构复音虚词）（章法结构-分说总承）分说总承）如：龙者鳞虫之长王府言其形有九似头似驼角似鹿眼似兔如：龙者鳞虫之长王府言其形有九似头似驼角似鹿眼似兔耳似牛项似蛇腹似蜃鳞似鲤爪似鹰掌似虎是也耳似牛项似蛇腹似蜃鳞似鲤爪似鹰掌似虎是也(本草纲本草纲目目)龙者，鳞虫之长。王府言其形有九：似头，似驼角，龙者，鳞虫之长。王府言其形有九：似头，似驼角，似鹿眼，似兔耳，似牛项，似蛇腹，似蜃鳞，似鲤爪，似似鹿眼，似兔耳，似牛项，似蛇腹，似蜃鳞，似鲤爪，似鹰掌，似虎是也。鹰掌，似虎是也。龙者，鳞虫之长。王府言其形有九似龙者，鳞虫之长。王府言其形有九似:头似驼头似驼,角似鹿角似鹿,眼似兔眼似兔,耳似牛耳似牛,项似蛇项似蛇,腹似蜃腹似蜃,鳞似鲤鳞似鲤,爪似鹰爪似鹰,掌似虎是掌似虎是也也。文言断句莫畏难，仔细琢磨只等闲。文言断句莫畏难，仔细琢磨只等闲。文段休问长与短，熟读精思是关键。文段休问长与短，熟读精思是关键。内容大意全理解，始可动手把句断。内容大意全理解，始可动手把句断。联系全文前后看，先易后难细分辨。联系全文前后看，先易后难细分辨。紧紧抓住曰云言，对话最易被发现。紧紧抓住曰云言，对话最易被发现。重要虚词是标志，更有规律供参看。重要虚词是标志，更有规律供参看。习惯句式掌握住，固定结构莫拆散。习惯句式掌握住，固定结构莫拆散。词性词义要精研，语法结构帮助判。词性词义要精研，语法结构帮助判。排比对偶与反复，修辞提供好条件；排比对偶与反复，修辞提供好条件；相同词语紧相连，一般中间要点断。相同词语紧相连，一般中间要点断。题目做完回头看，根据要求细检验。题目做完回头看，根据要求细检验。打牢基础看课本，培养语感读经典；打牢基础看课本，培养语感读经典；操千曲，观千剑，断句也要常实践。操千曲，观千剑，断句也要常实践。（聂）政的姐姐聂荣听说有人刺杀韩国宰相，不（聂）政的姐姐聂荣听说有人刺杀韩国宰相，不知道凶手是谁，都城人都不知道他的姓名，（韩相）知道凶手是谁，都城人都不知道他的姓名，（韩相）已经把聂政的尸体暴露街头并且悬赏千金（追查凶手已经把聂政的尸体暴露街头并且悬赏千金（追查凶手及其同党），于是哭着说：及其同党），于是哭着说：“大概是我的弟弟吧？唉，大概是我的弟弟吧？唉，严仲子（聂政好友）一定知道我的弟弟！严仲子（聂政好友）一定知道我的弟弟！”聂荣立刻聂荣立刻动身，前往韩国，来到集市上，一看死者果然是自己动身，前往韩国，来到集市上，一看死者果然是自己的弟弟聂政。的弟弟聂政。（2009北京）用斜线（/）断句。天 之 道 其 犹 张 弓 与 高 者 抑 之 下 者 举 之 有 馀 者 损 之 不 足 者 补 之 天 之 道 损 有 馀 而 补 不 足 人 之 道 则 不 然 损 不 足 以 奉 有 馀 孰 能 有 馀 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 为 而 不 恃 功 成 而 不 处。（取材于老子七十七章）自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此有道的圣人有所作为而不占有，有所成就而不居功。1、孟子曰孔子登东山而小鲁登泰山而小天下故观于、孟子曰孔子登东山而小鲁登泰山而小天下故观于海者难为水游于圣人之门者难为言观水有术必观其澜海者难为水游于圣人之门者难为言观水有术必观其澜日月有明容光必照焉流水之为物也不盈科不行君子之日月有明容光必照焉流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达志于道也不成章不达 孟子孟子曰曰/（对话标志词）（对话标志词）孔子孔子登东山而小鲁登东山而小鲁/（对（对称）称）登泰山而小天下登泰山而小天下/故故（句首语气词）（句首语气词）观于海观于海者难为水者难为水/（类似对称句式）（类似对称句式）游于圣人之门者难游于圣人之门者难为言为言/观水有术观水有术/必观其澜必观其澜/（并列结构）（并列结构）日月有日月有明明/容光必照容光必照焉焉/（句尾语气词）（句尾语气词）流水之为物流水之为物也也/（句尾语气词）（句尾语气词）不盈科不行不盈科不行/（对称）（对称）君子之志君子之志于道于道也也/（句尾语气词）（句尾语气词）不成章不达不成章不达 孟子说：孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它水得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。太阳观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。太阳,月亮有月亮有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。”2、子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病、子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致其忧丧则致其衰祭则致其严五者备矣然后则致其忧丧则致其衰祭则致其严五者备矣然后能事亲能事亲 子曰子曰/（对话标志语）（对话标志语）孝子之事亲也孝子之事亲也/（句尾标志（句尾标志词）词）居则致其敬居则致其敬/（修辞修辞-对仗并列）对仗并列）养则致其乐养则致其乐/（修辞（修辞-对仗并列）对仗并列）病则致其忧病则致其忧/（修辞（修辞-对仗并列）对仗并列）丧则致其衰丧则致其衰/（修辞（修辞-对仗并列）对仗并列）祭则致其严祭则致其严/五者五者备矣备矣/（句尾标志词）（句尾标志词）然后能事亲然后能事亲（分承总说）（分承总说）3、御孙曰曰俭德之共也侈恶之大也共同也言有德者、御孙曰曰俭德之共也侈恶之大也共同也言有德者皆由俭来也夫俭则寡欲君子寡欲则不役于物可以直道皆由俭来也夫俭则寡欲君子寡欲则不役于物可以直道而行小人寡欲则能谨身节用远罪丰家故曰俭德之共也而行小人寡欲则能谨身节用远罪丰家故曰俭德之共也侈则多欲君子多欲则贪慕富贵枉道速祸小人多欲则多侈则多欲君子多欲则贪慕富贵枉道速祸小人多欲则多求妄用败家丧身是以居官必贿居乡必盗故曰侈恶之大求妄用败家丧身是以居官必贿居乡必盗故曰侈恶之大也也 御孙曰御孙曰/（对话标志词）（对话标志词）俭俭/德之共也德之共也/（句尾标志词）（修辞对仗）（句尾标志词）（修辞对仗）侈侈/恶之大也恶之大也/（句尾标志词）（句尾标志词）共共/同也同也/（句尾标志词）（句尾标志词）言有德者皆言有德者皆由俭来也由俭来也/（句尾标志词）（句尾标志词）夫俭则寡欲夫俭则寡欲/（句首标志词（句首标志词-发语词）发语词）君君子寡欲则不役于物子寡欲则不役于物/可以直道而行可以直道而行/（修辞（修辞-对仗）对仗）小人寡欲则能谨小人寡欲则能谨身节用身节用/远罪丰家远罪丰家/故曰故曰/（句首标志词（句首标志词-对话）对话）俭俭/德之共也德之共也/（句尾（句尾标志词）（章法结构标志词）（章法结构-分说总说）分说总说）侈则多欲侈则多欲/君子多欲则贪慕富贵君子多欲则贪慕富贵/枉道速祸枉道速祸/（修辞（修辞-对仗）对仗）小人多欲则多求妄用小人多欲则多求妄用/败家丧身败家丧身/是以是以居居官必贿官必贿/（句首标志词（句首标志词-复音虚词）复音虚词）（修辞（修辞-对仗）对仗）居乡必盗居乡必盗/故曰故曰/（句首标志词（句首标志词-对话）对话）侈侈/恶之大也恶之大也（句尾标志词）（章法结构（句尾标志词）（章法结构-分分说总说）说总说）【参考翻译【参考翻译】御孙说：】御孙说：“节俭是德行中的大德；奢侈是恶行中的节俭是德行中的大德；奢侈是恶行中的大恶。所谓的共，就是相通的地方，是说有道德的人都是从节俭大恶。所谓的共，就是相通的地方，是说有道德的人都是从节俭开始的。一个人如果节俭就会贪欲少，君子如果贪欲少就不会被开始的。一个人如果节俭就会贪欲少，君子如果贪欲少就不会被外物所役使，就能够按正道做事；没有地位的人如果贪欲少，就外物所役使，就能够按正道做事；没有地位的人如果贪欲少，就能够约束自己，节俭用度，远离祸害，丰裕家室。所以说：能够约束自己，节俭用度，远离祸害，丰裕家室。所以说：节节俭是德行中的大德。俭是德行中的大德。一个人如果奢侈就会贪欲强烈，君子如果一个人如果奢侈就会贪欲强烈，君子如果贪欲强，就会羡慕富贵，为了富贵就会违法招致灾祸；没有地位贪欲强，就会羡慕富贵，为了富贵就会违法招致灾祸；没有地位的人如果贪欲强，就会不加节制的滥用，这样就会使家庭衰败使的人如果贪欲强，就会不加节制的滥用，这样就会使家庭衰败使自己丧失名誉。因此贪欲强烈的做官一定会贪污，一般的平民一自己丧失名誉。因此贪欲强烈的做官一定会贪污，一般的平民一定会偷盗，所以说：定会偷盗，所以说：奢侈，是恶行中的大恶。奢侈，是恶行中的大恶。”.给下面的文段划波浪线的句子用给下面的文段划波浪线的句子用“/”断句。（断句。（3分）分）善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。功半，又从而怨之。善问者如攻坚木先其易者后其节目善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟扣之以及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟扣之以小则小鸣扣之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善答小则小鸣扣之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此问者反此。此皆进学之道也。（。此皆进学之道也。（礼记礼记学记学记）答案：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，答案：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进。此皆进学之道也。学之道也。