报任少卿书

报任少卿书司马迁 太史公牛马走司马迁，再拜言。 太史公像牛马一样供役使的走仆司马迁再次拜言。 少卿足下：曩者（从前）辱（受）赐书，教以顺于接物，推贤士为务。意气勤勤恳恳，若望 （怨）仆不相师（效法），而用流俗人之言。仆非敢如此也。仆虽罢驽（疲惫的劣马，比喻 自己的才能低下。），亦常侧闻长者遗风矣。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死， 伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己用，女为说己容。若仆，大质已亏缺矣。虽才怀随和， 行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫迫于贱事， 相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上 上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。 阙然久不报，幸勿为过。概述任安来信用意，并说明自己未能及时答复的原因。少卿足下：早先一段时间，委屈您给我写信，教导我要慎重地待人接物，把向朝廷推举贤能人士 作为自己应尽的职责，情意十分诚挚恳切，但怨我不效法于您去推荐贤才，而听信俗人的见 解。我并非敢这样做。我虽然庸劣低下，但也在旁听到品德高尚的人遗留下来的风范。只是 我自认为身体已遭受摧残，处在污秽低贱的地位，一有举动便受到责难，本想能给事情带来 好处，反而招致损害，因此我独自忧愁苦闷而向谁去诉说？当时流行的俗话说：“为谁去做， 让谁来听我的？”（即谓自己已处在卑贱的地位，即使想有所作为，推贤进士，谁也不会愿 意接受自己的推荐，也不会有人愿意听从自己的话）。钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。 那是为什么呢（则：起转折和加强设问语气的作用）？贤士乐于为了解自己的人效力，女子 为喜爱自己的人打扮。至于我这样的人，身躯已经亏残，纵使怀有像随侯珠、和氏璧那样宝 贵的资质，品行像许由、伯夷那样高洁，终究不能用这些来引以为荣，只会被取笑而自取污 辱。来信本应及时答复，碰巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，彼此见面的时 间很少，我又匆匆忙忙地没有片刻空闲来详尽地表达心意（指回信）。现在您蒙受难以赦免 的大罪，（再）经过一月，临近十二月（汉代法律规定，每年十二月处决死囚），我侍从皇上 到雍地去的日期也逼近了，恐怕突然之间无法替您避忌（古忌言死，实际说：恐怕您很快便 要被处死），这样最终使我无法向您抒发心中的压抑烦闷之情，那么永远离去的人的魂魄会 永远留下个人无穷的遗憾之情。请让我向您略约陈述鄙陋的见解。隔了很久未回信，希望不 要看成是（我的）过失（即谓请不要怪罪于我）。仆闻之：修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取与者，义之符也；耻辱者，勇之决也； 立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利， 悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也所从来远矣。 昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色，自古而 耻之！夫中才之人，事关于宦竖，莫不伤气，而况慷慨之士乎？如今朝廷虽乏人，奈何令刀 锯之余荐天下豪俊哉？仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟，上之不能纳 忠效信，有奇策才力之誉，自结明主；次之又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之 又不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交 游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。向者仆亦常厕下大夫之列， 陪廷末议，不以此时引纲维，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首信眉， 论列是非，不亦轻朝廷、羞当世上之邪？嗟乎，嗟乎！如仆尚何言哉，何可何言哉！说明自 已因受宫刑，已不属士大夫之列 。难于参于朝议。 我听到过这样的说法：善于加强自我 修养，是睿智的证明；同情与施舍，是仁爱的开端；求取什么，给予什么，是道义的表现； 以受辱为耻，是勇气迸发的决口；树立名望，是品行的最高准则。志士有这五种品德，然后 就可以托身于社会，排在君子的行列中了。所以，祸患没有比贪图私利更惨痛的了，悲哀没 有比挫伤心灵更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的 了。受刑后幸存下来的人，没有可以与别人相提并论的地方。（这种状况）不是一个时代的 事，由来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到羞耻，于是离开卫国 到陈国去；商鞅凭着宦官景监的推荐得见秦孝公而做了官，赵良为此感到失望；太监赵谈（子： 尊称。司马迁的父亲叫司马谈，与赵谈同名，为避父讳，此改称“同子”，即与我父亲同名 的那位）陪坐在汉文帝的车上，袁盎（字丝）为之脸色大变（指发怒）：自古以来，人们把 这类事情看成是可耻的。一个才能平常的人，事情关系到宦官，没有不挫伤志气（指感到屈 辱）的。又何况志气激昂，有远大抱负的人呢？如今朝廷虽然缺乏人材，（但）怎么会让刀 锯之下幸存下来的人来推荐天下的豪杰俊才呢？我依靠先人的余业，才能够等待加罪（是做 官的谦虚说法）在皇帝身边任职做官，二十多年了。自己所想到的：最高方面，不能对君王 进献忠诚，获得谋略突出、富于才干的称誉，使自己得到英明皇上的赏识；其次，又不能提 出（皇上）所遗亡的事情，弥补（皇上）所欠缺的地方。招纳贤才，推举能人，发现隐居的 贤士；对外，不能在军队供职，攻城野战，以建立斩杀敌将、拔取旗帜的功劳；从最次要的 方面来看，又不能累积时间和辛劳，谋得显贵的官位，凭着（这些）给宗族和朋友们带来荣 耀。这四个方面没有一处实现，勉强附合皇上的心意，求得容身。我没有特长可以奉效，从 这里可以看出来了。早先时候，我曾经夹杂在下大夫（指太史令）的行列，在外朝（汉代把 朝廷官员分为中朝和外朝，太史令属于外朝）上发表些微不足道的议论，没有利用这个机会 弘扬国家的法度，竭尽才思，现在已经亏损形体，成为清扫（秽物）的仆役，处在卑贱者中 间，竟然（还想）高高地昂起头，眉飞色舞，评论陈述是非，不也是轻视朝廷、使当代的才 子感到羞耻吗？唉！唉！象我这样的人，还有什么可说的！还有什么可说的！且事本末未易明也。仆少负不羁之行，长无乡曲之誉。主上幸以先人之故，使得奉薄技，出 入周卫之中。仆以为戴盆何以望 天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之才力， 务一心营职，以求亲媚于主上，而事乃有大廖不然者。 并且（含承接并递进之意）事 情的前因后果不容易弄明白。我少年时欠缺非凡的才能，成年后（也）没有得到乡里的称誉， 皇上宠爱我先人的缘故，使我能够获得奉献微薄才能，出入宿卫周密的地方（即宫廷禁苑） 之中。我认为头上顶着盆子，怎么还能望天（意谓戴盆与望天不能同时收到，用来比喻自己 既一心营职，就无暇再顾及私事）？所以断绝宾客的来往（知：相知，指社交来往），把家 室的事抛在脑后（意谓没有考虑个人家庭的事），日夜都在考虑竭尽自己平庸的才能，致力 于一心一意经营职事，以求亲近皇上。然而，事情竟然严重违背（初衷），不是这么回事。 仆于李陵俱居门下，素非相善也。 我和李陵同为侍中曹的官员（西晋后改“侍中曹”为 “门下省”），平素并没有特别亲密的关系，趣舍异路，未尝衔杯酒、接殷勤之欢。 进退之路并不相同（比喻双方志向并不一样）， 不曾饮一杯酒，交流情意深切的极少的娱乐之事。然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取与义，分别有让，恭俭下人，赏常思奋 不顾身，以徇国家之急。 但是我观察他的为人，（是）能自守节操的出众人物：奉事 父母讲孝道，交往朋友守信用，面对财物很廉洁，取择什么，给予什么都符合道义，能分别 长幼尊卑，谦让有礼，为人谦逊严谨（俭：约束，不放纵），下于人（即态度谦逊，能够让 人）。总是考虑着奋不顾身，为国家危难而献身。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。 他平素修养的品德节操，我认为有国家杰出人物的 风度。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇矣。 做人臣子的作出宁九死也不一生 的打算，奔赴国家的危难。这本已很罕见。今举一事不当，而全躯保妻子之臣，随而媒薜其短，仆诚私心痛之。 现在行事一有不当， 而那些保全（自己的）性命和妻室儿女的臣子们，便跟着把他的过失酿成大罪，我确实从内 心感到沉痛。 且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与 单于連战十日有余所杀过当，虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引 弓之民，一国共攻而围之。 况且李陵率领的兵卒不满五千，深入（践：脚踏）匈奴地 区，到达匈奴单于所居住的地方，在老虎的口边安设诱饵，不顾一切地挑战强大的胡兵，面 对着上十万的敌军，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，敌人救死 扶伤都顾不上。住毡篷，穿皮衣的首领们都十分震惊恐惧，于是全部征调左、右贤王，全部 发动能拉弓射箭的人，举国上下共同攻打（李陵）并包围他。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。 （李陵）转战千里，箭都射完了， 进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。然陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空拳，冒白刃，北首争死敌。 但是，当 李陵振臂一呼，兵士没有不奋起的，躬身流泪，用血洗脸（意谓血流满面），饮声而泣，泣 不成声（这里是情绪过度紧张激动而哭泣的一种表现），进而拉开没有矢的弓，冒着白光闪 闪的刀锋，向北争着为杀敌而死。陵未没时，使有来报，汉公卿王候，皆奉觞上寿。 当李陵的军队尚未覆没（指投降）的 时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯庆贺。后数日，陵败书闻，主上为食不甘味，听朝不怡，大臣忧惧，不知所出。 几天以后，李 陵战败投降的表报让皇上知道了，皇上为此而饮食不甘，上朝听政也不高兴。大臣们忧虑害 怕，不知该拿出什么办法来。仆窃不自料其卑贱，见主惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚。 我私下里并未考虑自己身份地位 卑微低贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那忠诚恳切的愚见。以为李陵素与士太夫绝甘分少，能得人之死力，虽古将，不过也。 我认为李陵向来 与将士们相处，总是自己不吃甘美的东西，把自己并不多的物品分给大家，能够得到部下的 拼死效力，即使是古代名将，恐怕也没能超过的。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。 虽然身陷重围，兵败投降，李陵，（我） 看他的意思，还是想找到合适的机会再报效我们汉朝的。事已无可奈何民，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。 事情已经到了无可奈何的地步， 但他摧垮、击破敌军的功劳，也足以向天下人表现出来了。 仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。 我 怀着想要陈述的想法，而没有途径，恰逢皇上召见，我就根据这种想法来推论李陵的功劳， 想以此来推广皇上的想法，堵塞那些出于私仇的言论。 未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂于下理。 我没有完全说 清用意，英明的皇上不明了，认为我是诋毁贰师将军（李广利，其妹是汉武帝的宠妃），而 为李陵辩白，于是将我交付大理（即廷尉，九卿之一，掌管诉讼刑狱的官）处罚。 拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。 我耿耿忠心，始终没有机会申辩。于是 判定欺君之罪，（武帝）最后听从了狱吏的判决。 家贫，货赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近，不为一言。 我家境贫寒，钱财不足以拿 来赎罪，朋友们谁也不营救，皇帝身边亲近的人不肯替我说一句话。 身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者！ 非草木石块，却与执法的官吏 在一起，幽闭在监牢之中，谁是（我）可以申诉的人？ 此正少卿之所见，仆行事岂不然邪？ 这些正是少卿您所亲眼看见的，我的所作所为难道 不正是这样吗？ 李陵即生降，聩其家声，而仆以茸之蚕室，重为天下观笑。 悲夫，非夫！事未易一二为俗 人之言！ 李陵已经投降，毁了他家庭的声誉，而我又被编次在宫刑狱室，深为天下人所 耻笑，可悲啊！可悲！这些事情，哪怕是其中的十分之一二，也不容易向一般人诉说啊（如 果把自己的情况和想法全说出来，根本不会被一般人所谅解）。仆之先人非有剖符丹之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所 轻也。 我的父祖辈没有享受特殊待遇的功劳，职掌文献、史籍、天文、律历（这都是太 史令所掌管的），地位接近于占卜官和祭祀时赞辞的人之类，本来是皇上所玩弄的，像收养 乐人戏子般收养着，（是为）社会上一般的人所轻视的。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？ 假如我伏法被杀，那好象是九牛的身上 失掉一根毛，同蚂蚁有什么不同？ 而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？ 世人又不会 拿我之死与为气节而死的人相提并论，只不过会认为我是办法想尽了，罪过到了极点，不能 免于死刑，而终走向死亡啊！为什么会这样呢？素所自树立使然。 这是我自己立身处世的东西（指自己的地位和职业）使得这样的。 人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。 人总有一死，有的人死得比 泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是为死所选择的目不同的缘故啊！ 太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱， 其次关木索，被垂受辱，其次剔毛发，婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极 矣！ 最首要的是不使祖先受辱，再次不使自己的身躯受辱，再次是不使自己在面子上 受辱，再次是不使自己在言语方面受辱；再次是卑躬屈膝而受辱，再次是换上赭衣（古典犯 人所穿的一种深红色的囚服）而受辱，再次是戴上枷木囚绳之类的刑具、遭受棍棒之类的杖 刑拷打而受辱，再次是被剃去头发、脖子上套上铁链而受辱，再次是在皮肉上打上烙印记号、 砍断手脚而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。 传曰：“刑不上太夫。”此言士节不可不厉也。 书传说：“刑罚不施加于士大夫”，这是说士 大夫的气节应当给予勉励啊。猛虎在深山，百兽震恐，及其在阱槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。 猛虎生活在深山 之中，百兽就都震恐，等到它落入木笼和陷阱之中，就只得摇尾乞食（驯服可怜的样子）了， 这是经过长时期的威力制约所逐渐形成的结果。战士有画地为牢不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。 所以，士子看见在地上画个圆圈象 征牢房，在这样的情况下也决不能进入到这圆圈中去。刻个木头人代表狱吏，面对这样的审 讯也决不能回答：（这是）拿定了主意要在受辱之前便自杀（鲜：不以寿终）。今交手足，受木索，暴肌肤，爱榜垂，幽于圆墙之中。 现在我的手脚交叉，被木枷锁住、 绳索捆绑，暴露肌肤，受着棰击，幽闭在牢狱之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息，何也？积威约之势也。 在这种时候，看 见狱吏就头触地，看见狱卒就害怕。这是为什么呢？这是长时期威力制约所形成的情势。 及已至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？ 等到已经到了这样的地步，再谈什么不受 污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，哪里值得尊贵呢？ 且西伯，伯也，拘羑里，；李斯，相也，具五刑；准阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南 面称孤，系狱具罪； 况且，像西伯姬昌（周武王的父亲），一方诸侯之长，曾被拘禁 在羑里；李斯，是丞相，遭受五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、 张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名； 绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣褚，关三木，季布为朱家钳奴； 绛 侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权倾于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员 大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布（楚人，初为项羽部下将军， 曾多次困辱刘邦。项败后，更名剃发带钳卖予鲁人朱家为奴，后朱家通过汝阴侯夏侯婴劝说 刘邦赦免了季布，布后官至河东太守）以铁圈束颈卖身绐朱家当奴隶； 灌夫受辱居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，今罪至罔加，不能引决自财。在尘埃之中， 古今一体，安在其不辱也？ 灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身分都到了王侯将相 的地位，名声传扬于邻国，等到犯了罪而刑法加到身上，不能自杀。处在卑贱污秽的境地， 古今都一样，在哪里可能不受辱呢？ 由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？ 照这样说来，勇敢或怯懦，是形 势（造成的）；坚强与软弱，也是形势（所决定的）。明明白白，有什么奇怪的呢？ 夫人不能早自财绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭垂之间，乃欲引节，斯不亦远乎？ 况且人不 能在法律加到身上之前自杀，因而逐渐颓唐下来，等到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想 到坚守气节而死，这不也太晚了吗？古人之所以重施刑于大夫者，殆为此也。 古人之所以把对士大夫施加刑罚一事看得很重， 大概就是因为这个缘故吧。夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。 人之常 情，没有谁不贪生怕死的，都顾念父母，顾虑妻室儿女。至于那些被道义所激愤的人当然不 是这样，实在是有迫不得已的缘由啊。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤身孤立，少卿视仆于妻妇何如哉？ 如今我很不 幸，早早地失去双亲，又没有兄弟相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我在妻室儿女这 个问题上又怎么样呢（我根本用不着考虑妻室儿女的问题）？ 且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？ 况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦 的人出于对道义的仰慕，也随时会作出勇敢牺牲的抉择。仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累紲之辱哉？ 我虽然怯懦软弱，想 苟活在人世，但也颇能认识到何去何从的分别，哪会自甘沉溺于被囚禁的困辱之中呢？ 且夫臧获婢妾，由能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私 心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。 再说男女奴仆尚且懂得自杀，何况自己遭受 到宫刑这种奇耻大辱？我之所以沉痛地忍受着耻辱而苟且偷生，陷于污秽的牢狱之中而不拒 绝，是遗憾个人心愿没有完成，如果默默无闻地死掉，那我的文辞就不能公诸于后世了。 说明自己所以忍辱苟活，是为了完成史书的著述。古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。 古时候身虽富贵而名字磨灭不传 的人，（多得）数不尽，只有那些卓异而非凡的人才著称于世， 盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国 语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗 三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。 那就是：西伯姬昌被囚禁而演绎周易；孔子 受困厄而作春秋；屈原被放逐，才写了离骚；左丘明失去视力，才有国语；孙膑 被截去膝盖骨，兵法才编写整理出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着吕氏春秋； 韩非被囚禁在秦国，写出说难、孤愤；诗三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。 这些都是人们感情有压抑郁结，不 能达到自己的目的，所以记述过去的事迹，想让将来的人能对自己有所谅解。 乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 就像左 丘明没有了视力，孙膑断了双脚，最后不可能再被（国君）任用，便从仕途中退下来，著书 立说来抒发他们的怨愤，想要让没有什么实际作用的文辞流传下去，表白自己，使自己能被 谅解。仆窃不不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计 轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。 我 私下不谦逊，近来把自己寄托在那些没有什么作用的文章之中，搜集天下散失的有一定历史 的传闻，对那些往事略加考察，归纳它们的始末经过，考察它们成败盛衰的规律，往上推述 到轩辕氏（黄帝），往下至于当今，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传 七十篇，共一百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 也是想推究天意与人事之间的关系，沟 通古往今来历史演变的轨迹，成为一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。 大致开了头，还没有完成，遭 遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有忿怒的表情。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万死被戮，岂有悔哉？ 然此可为智者道 ，难为俗从言也。 （若）我果真写完了这部书，（就）打算把它藏 进名山，传给那些能够谅解我的人，让它流传在大城市大都会之中，那么，我便抵偿了以前 所受的侮辱和欠下的债，即使一万次蒙受杀戮的惩罚，难道有后悔的吗？但是，这些只能向 有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 写自己决心学习先贤，发愤著书，成一家 之言，传之后世。且负下未易居，下流多谤议。 再说，蒙受下劣名声是不容易处世的，处在卑贱者的行列 中，往往被人讥评议论。仆以口语遇此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？ 我因为说 了一些话而遭受这场大祸，深深地被乡邻所耻笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟 墓上去呢？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回。 即使经过百代之后，这污垢和耻辱（只会） 更加深重啊！因此我一天中肝肠要倒腾无数遍（比喻心思重重，痛苦不堪）， 居则忽忽若有所亡，出则不如所如往。 坐在家中精神恍恍忽忽，好象有什么东西丢失 了一般，出门不知那要去的地方。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？ 每当想到 这件耻辱的事，冷汗没有不从背上沁出来，把衣服都沾湿的。我只不过成了宦官，岂能自己 抽身退出（朝廷），远离尘世，过山居穴处的隐士生活呢？ 故且从俗俘沉，与时俯仰，以通其狂惑。 因此姑且随流俗同升同降，跟时世同进同退 （迎合社会潮流，跟随一般人处世行事），用（这种方式）来抒发自己的愤懑迷惑的思想感 情，用以使内心悲愤压抑的情绪发泄出来。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私指谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益于俗，不 信，只取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能尽意，略陈固陋。谨再拜。 如今少卿 竟教导我要推贤进士，岂不是与我个人的旨趣相违背吗？现在我虽然想改善自己的形象，用 美好的言辞来装饰自己，是没有好处的，在世俗中不会被相信，恰好自讨侮辱啊。总之，人 要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意，因而只是略为陈述我愚 执、浅陋的意见罢了。再次向您致敬。说明自己无意为朝 廷推举贤士，有负任安之托，回 应开篇之意。