中庸之道与人生智慧2

儒家伦理文化与人生智慧之五：儒家伦理文化与人生智慧之五：主讲人：唐少莲博士主讲人：唐少莲博士导言：尧舜秘传导言：尧舜秘传相传尧舜禅让帝位相传尧舜禅让帝位时，都有个秘传心法。时，都有个秘传心法。你知道尧禅让帝位给舜你知道尧禅让帝位给舜时，传授了什么秘诀给时，传授了什么秘诀给舜吗？舜吗？故宫中和殿故宫中和殿 论 语论 语尧 曰尧 曰 ：“尧曰：尧曰：咨！尔咨！尔舜！天之历数在尔躬，舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，允执其中。四海困穷，天禄永终。天禄永终。舜亦以舜亦以命禹。命禹。”一、何谓中庸一、何谓中庸释义释义二、中庸何谓二、中庸何谓内涵内涵三、如何中庸三、如何中庸方法方法一、何谓中庸一、何谓中庸释义释义在你的印象中，中庸之道更接近于在你的印象中，中庸之道更接近于下面哪一种观点和思想：下面哪一种观点和思想：1 1、折中主义、折中主义2 2、调和主义、调和主义3 3、模糊主义、模糊主义4 4、合适主义、合适主义经典名言经典名言“中庸中庸之为德也，之为德也，其至矣乎！民鲜久矣其至矣乎！民鲜久矣”（论语论语雍也雍也）注解：注解：郑玄：“名曰中庸者，以记其中和之为用也。庸，用也。”朱熹：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也”。程颐：“不偏之谓中，不易之谓庸;中者天下之正道，庸者天下之定理。”。中庸之道是什么？中庸之道是什么？中庸之道折衷主义？调和主义？模糊主义？合适主义？二、中庸何谓二、中庸何谓内涵内涵1 1、“无过无不及无过无不及”的的适度原则适度原则论语论语先进先进：子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。过犹不及过犹不及a论语论语阳货阳货：“子曰：子曰：乡原乡原，德之贼也。，德之贼也。”a论语论语子路子路：子贡问曰：乡人皆好之，何如？子：子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。a思考：为什么孔子认为思考：为什么孔子认为“乡愿乡愿”是是“德之贼德之贼”？孟子孟子尽心下尽心下非之无举也，刺之无刺也，非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，而不可与入尧舜之道，故曰故曰“德之贼德之贼”也。也。案例分析案例分析基督教里面有个说法，基督教里面有个说法，如果别人在你左脸上打了一巴如果别人在你左脸上打了一巴掌，你要笑着说打得好，还把掌，你要笑着说打得好，还把右脸也凑上去。这样的人你认右脸也凑上去。这样的人你认为是不是符合中庸之道呢？为为是不是符合中庸之道呢？为什么？什么？论语论语宪问宪问或曰：或曰：以德报怨何以德报怨何如？如？子曰：子曰：何以报德？以何以报德？以直报怨，以德报德。直报怨，以德报德。2 2、“执两用中执两用中”的最优化原则的最优化原则子曰：子曰：“舜其大知也与！舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，恶而扬善，执其两端，执其两端，用其中于民。用其中于民。其斯以为其斯以为舜乎！舜乎！”亚里士多德的亚里士多德的“中道中道”怯懦冷漠（禁欲）吝啬挥霍放纵鲁莽勇敢节制慷慨孔子的孔子的“中行中行”子曰：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也进取，狷者有所不为也。”（论语论语子路子路）狂狷案例：报社的“中行”中行子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子彬，然后君子。”论语论语雍也雍也 质文文质彬彬执两用中3 3、“君子而时中君子而时中”的的权变原则权变原则仲尼曰，君子，仲尼曰，君子，中庸；小人，反中庸。中庸；小人，反中庸。君子之中庸也，君子而君子之中庸也，君子而时中时中。小人之（反）中庸。小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也。也，小人而无忌惮也。（中庸中庸）子见南子子见南子史记史记.孔子世家孔子世家：灵公夫人有南子者，使人：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：谓孔子曰：”四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君原见。必见寡小君，寡小君原见。“孔子辞谢，不得已而见孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帏中，孔子入门，北面稽首。夫人在帏之。夫人在絺帏中，孔子入门，北面稽首。夫人在帏中再拜，环佩玉声璆中再拜，环佩玉声璆(qiu)(qiu)然。然。子路不悦，孔子矢之曰：子路不悦，孔子矢之曰：”予所不者，天厌之、予所不者，天厌之、天厌之。天厌之。4 4、“情发于中情发于中”的的中和原则中和原则“喜怒哀乐之未发，谓之喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之中；发而皆中节，谓之和。和。中也者，天下之大中也者，天下之大本也；和也者，天下之本也；和也者，天下之达道也达道也”。（。（中庸中庸）生活中的中和智慧生活中的中和智慧对政治追求而言：对政治追求而言：u得意淡然，失意泰然，是为中和；进不骄狂，退不怨愤，得意淡然，失意泰然，是为中和；进不骄狂，退不怨愤，是为中和；对上不媚权贵，对下亲和有礼，是为中和；居是为中和；对上不媚权贵，对下亲和有礼，是为中和；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是为中和。庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是为中和。对美色之欲而言：对美色之欲而言：u饮食男女，人之大欲存焉。但赏美而无意亵渎，好色而不饮食男女，人之大欲存焉。但赏美而无意亵渎，好色而不起淫心，是为中和。起淫心，是为中和。三、如何中庸三、如何中庸方法方法1 1、A A而而B B：立足于立足于A A但兼及但兼及B B，“而而”表示转表示转折。以折。以A A 为主，以为主，以B B 为辅。为辅。u论语论语：“子温而厉子温而厉”。u尚书尚书皋陶谟皋陶谟：“宽而栗，柔而立宽而栗，柔而立”等。等。2 2、A A而不而不A A：主张主张A A，但不能有过度的，但不能有过度的A A 。论语论语：“威而威而不猛、泰而不骄，群而不猛、泰而不骄，群而不党，周而不比，乐而不党，周而不比，乐而不淫、哀而不伤不淫、哀而不伤”等。等。智慧启迪智慧启迪u得意而不（得意而不（）u失意而不（失意而不（）u勇敢而不（勇敢而不（）u谨慎而不（谨慎而不（）u果断而不（果断而不（）u刚强而不（刚强而不（）u服从而不（服从而不（）u信任而不（信任而不（）u坚持而不（坚持而不（）u批评而不（批评而不（）忘形气馁鲁莽懦弱武断霸道盲从放任固执中伤3 3、不不A A不不B B：不走不走A A与与B B两个极端两个极端尚书尚书洪范洪范：“无偏无陂无偏无陂”、“无偏无无偏无党党”、“无适无莫无适无莫”等，今天讲不卑不亢、不等，今天讲不卑不亢、不温不火、不骄不躁即此例。温不火、不骄不躁即此例。智慧启迪智慧启迪既不纵欲，也不禁欲；既不纵欲，也不禁欲；既不专横，也不懦弱；既不专横，也不懦弱；既不自负，也不自卑；既不自负，也不自卑；既不好高骛远，也不鼠目寸光；既不好高骛远，也不鼠目寸光；既不盲从权威，也不藐视权威既不盲从权威，也不藐视权威；既不闭关自守，也不崇洋媚外；既不闭关自守，也不崇洋媚外；既不教条主义，也不经验主义。既不教条主义，也不经验主义。4 4、亦、亦A A亦亦B B，A A与与B B同等重要，不偏于任何一方。同等重要，不偏于任何一方。一阴一阳一阴一阳 一张一弛一张一弛忠孝两全忠孝两全 能文能武能文能武亦庄亦谐亦庄亦谐 德才兼备德才兼备刚柔相济刚柔相济 奇正相生奇正相生劳逸结合劳逸结合 动静有序动静有序智慧启迪智慧启迪两手抓，两手都要硬；两手抓，两手都要硬；既要家庭，也要事业；既要家庭，也要事业；既对上负责，也对下负责；既对上负责，也对下负责；既要严格制度，也要营造温情；既要严格制度，也要营造温情；既要考虑当下，也要着眼长远；既要考虑当下，也要着眼长远；既要明确战略，也要重视战术；既要明确战略，也要重视战术；既要经济效益，也要社会效益。既要经济效益，也要社会效益。5 5、时、时A A时时B B，即不拘执于即不拘执于A A或或B B，善于根，善于根据情况的变化随机应对。据情况的变化随机应对。u“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。左传左传昭公二十年昭公二十年u“可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速速 ”。（。（孟子孟子公孙丑上公孙丑上）u君子而时中。君子而时中。