梅、兰、竹、菊的象征意义

梅、兰、竹、菊的象征意义关于梅、兰、竹、菊梅兰竹菊指：梅花，兰花，竹，菊花。被人称为“花中四君子”、“四君子”。梅、兰、竹、菊的品质分别是：傲、幽、坚、淡。对梅、兰、竹、菊诗的一般的感受，是以深厚的民族文化精神为背景的。梅、兰、竹、 菊，占尽春、夏、秋、冬。中国文人以其为四君子，正表现了文人对时间秩序和生命意义 的感悟。梅，高洁傲岸；兰，幽雅空灵；竹，虚心有节；菊，冷艳清贞。中国人在一花一草、 一石一木中负载了自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义，而成为人格 襟抱的象征和隐喻。大凡生命和艺术的境界，都是将有限的内在的精神品性，升华为永恒无限之美。梅、 兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于 对这种审美人格境界的神往。其四者的共同特点是自强不息，清华其外，澹泊其中，不作媚世之态。一、梅咏物诗中，很少有以百首的篇幅来咏一种事物的，而对梅花完成百咏的诗人最多。梅 花最令诗人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种凌寒独自开的孤傲。它不屑与凡桃俗 李在春光中争艳，而是在天寒地冻、万木不禁寒风时，独自傲然挺立，在大雪中开出繁花满 树，幽幽冷香，随风袭人。从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己的理想人格模式，就是那样一种冲寂自 妍，不求识赏的孤清，所以诗人常用清逸来写梅花的神韵，如宋代梅妻鹤子的林和靖 那著名的诗句：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。清逸不仅是古代隐士的品格，而且 是士大夫的传统文化性格。梅花所表现的正是诗人共有的一种品质，因而诗人倍加珍爱。梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。那高标独秀的气质，倜傥超拔的形象， 使诗人带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤：雪 满山中高士卧，月明林下美人来。梅花的冷香色，含蕴着道德精神与人格操守的价值，因 而深为诗人所珍视。、 AA、兰空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是幽，因其生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽 的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。这种不以无人而不芳的幽，不只是属于林泉隐 士的气质，更是一种文化通性，一种人不知而不愠的君子风格，一种不求仕途通达、不沽 名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。兰 花从不取媚于人，也不愿移植于繁华都市，一旦离开清幽净土，则不免为尘垢玷污。因此， 兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在，只适宜于开在诗人们的理想境界中。宋人郑思肖在南宋灭亡之后，隐居吴中（今苏州），为表示自己不忘故国，坐卧都朝南 方。常画露根兰，笔墨纯净，枝叶萧疏，兰花的根茎园艺，不着泥土，隐喻大好河山为异 族践踏，表现自己不愿生活在元朝的土地上，不与统治者同流合污的气节。寥寥数笔，却笔 笔血泪。倪瓒曾为其题诗：只有所南心不改，泪泉和墨写离骚。所以，诗人爱兰咏兰 画兰，是透过兰花来展现自己的人格襟抱，在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中，认同自己的一 份精神品性。三、竹竹在清风中簌簌的声音，在夜月下疏朗的影子，都让诗人深深感动，而竹于风霜凌厉中 苍翠俨然的品格，更让诗人引为同道，因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子。王子酞说： 何可一日无此君！ 苏东坡说：宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人 瘦尚可肥，士俗不可医。朴实直白的语言，显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。明月如霜，好风如水，凉爽的闲庭中，翠竹依阶低吟，挺拔劲节，清翠欲滴，婆娑可爱， 既有梅凌寒傲雪的铁骨，又有兰翠色长存的高洁，并以它那劲节、虚空、萧疏的个性， 使诗人在其中充分玩味自己的君子之风。它的劲节，代表不屈的节*；它的虚空，代表 谦逊的胸怀，它的萧疏，代表诗人超群脱俗。四、菊如果说，冬梅斗霜冒雪，是一种烈士不屈不挠的人格，春兰空谷自适，是一种高士遗世 独立的情怀，那么，秋菊财兼有烈士与高士的两种品格。晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛 黄菊傲然开放，不畏严霜，不辞寂寞，无论出处进退，都显示出可贵的品质。两千多年以来，儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫，文人多怀有一种穷则独 善其身，达则兼济天下的思想。尽管世事维艰，文人心中也有隐退的志愿，但是，那种达 观乐天的胸襟，开朗进取的气质，使他们始终不肯放弃高远的目标，而菊花最足以体现这种 人文性格。咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原，而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后， 千载以下，菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里，那种冲和恬淡的疏散气质，与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。因而对菊花的欣赏，俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证。