师说第二课时

高一语文教案课题师说课型新授课执教者教具多媒体教学学时第2学时模 式三为主、五环节教学目的1、知识与能力：掌握、积累文言词语等基本知识点，学习有“破”有“立”的写法。 2、过程与措施：体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。3、情感态度价值观：理解韩愈有关尊师重道的论述和本文的思想意义。重点难点本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才干得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充足体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机文赋）的特点。学生此前已学过马说捕蛇者说黄生借书说少年中国说等篇，对这个特点已有所结识，在此基本上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生此后阅读同类作品必有很大的好处。教学过程主 要 内 容（教师填教法或点拨的措施,学生填知识要点或反思）一、激趣导入检查预习二、目标导航自主阅读三、合作学习交流探究四、重点讲解深度研习 五、当堂达标拓展提高1、导入：1.背诵第1段。2.就虚词和语调体现的关系回答问题：删去句中加括号的虚词后，语调与否有变化？师道（之）不传（也）久矣（慨叹意局限性）欲人（之）无惑（也）难矣 （同上）圣人之所觉得圣，愚人之所觉得愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，均有领起一层新意的作用，有时辨别不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说两者究竟有什么区别。（“嗟乎”表达慨叹，而“呜呼”表达悲叹，在本段中不能互换位置。）有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么见解？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的重要意思恰恰在这句话上。）1、出示目的：（详见教学目的栏）。2、自主学习：1.读读讲讲背背。方式：分段进行，各段字数大体相等；读（涉及教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。“嗟乎”！其皆出于此乎？”“师道之不传也久矣”一句在构造上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的因素。）“师道”的内涵是什么？（此语承办上文“无贵无贱师之所存也”这句话，这就是它的内涵。）从行文方式看，下面涉及三组“对举”以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此有关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同成果。第三组是总括性的，指出成果不同，就是由于学风不同的缘故。）这段话中有四个“也”字是表达句中停止的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一种虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表达因果关系的？（“之因此，出于”）“爱其子吾未见其明也。”“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做爸爸的人。）从行文方式看，这一整句话与否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相似。）作者与否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。）下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。”）“小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。）再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来论述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。）教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一种“惑”字；接着阐明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清晰了。“巫医乐师百工之人，不耻相师其可怪也欤！”这里也有对照的论述，但对照方式与上述两种不相似：两相对照的事物；一种论述简略，一种论述具体。说说为什么作者为什么要着重论述“士大夫之族”耻于从师的状况。（“师道不传”核心在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）如果把“问之官盛则近谀”这几句删去，与否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人其可怪也欤”这样一段话？（要加强批判的力量。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”与否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。）划分层次方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。提示：要注意段的起结，找出核心语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；再看中间部分跟起结的关系（具体论述“不传”“不复”的因素）；中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系是并列还是其她。各层大意如下（板书其中加黑字眼）：第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析这个问题产生的因素人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：总提（今之众人“耻学于师”）分提之一（“小学而大遗”）分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。3.学生练习背诵。方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。自由讨论。方式同前。讨论题如下：(1)韩愈批评“耻学于师”的风气，波及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是所有做爸爸的人，最后又是“士大夫之族”，她的重要批评对象究意是谁？请阐明理由。(2)本文语言犀利，试从这一段中举出几种例子。答案要点：(1)重要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语调十分严肃，说她们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪颖，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是此类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的对的主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能涉及“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。(2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，她们读了几本书，自觉得了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起她们，就会瞠目结舌，说不出个因此然的。“圣益圣，愚益愚”，语调是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（尚有某些例子，可参见前面的分析）。1、文言中，名词和形容词在句子里活用作动词，除使动用法外，尚有一种常用用法。如“吾从而师之”的“师”，就有“以为师”的意思。这叫做“意动用法”。说说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。 1.巫医乐师百工之人，不耻相师 2.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 3.且庸人尚羞之，况于将相乎 4.登泰山而小天下 5.邑人奇之，稍稍来宾其父 6.粪土当年万户侯 2、把下面文言句译成现代汉语 1.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。 2.好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。学生自由诵读。设计这个环节的目的是，使学生能温故知新。出示教学目的，明确重难点及本节课学习任务。学生自主学习，并通过有关问题有目的的阅读全文，整体把握课文内容。规定学生 初步理清文章思路，明确重、难点。 结合PPT构造图示，通过小组合伙的方式，完毕课本的研习。 培养学生的归纳概括能力。进一步课文内容，联系理解。 通过问题设立，当堂检测学生对本节课知识的掌握状况。 扩展练习，培养学生的感悟理解能力。板书设计师说 韩愈破 正 人必从师，以“道”为师(理论论据) （立）立 反 士大夫耻学于师 (背面现象) （破）结 对 （三层对比）合 比 孔子从师的言行 (正面实例) （立）李蟠从师行古道 (身边活例) （立）教学反思由于高考中文言文处在一种比较重要的地位，因此对此类文章应当是重点学习解说的文章。一系列文言实词、虚词、通假字、古今异义词、特殊句式、重点句子翻译等等的文言基本知识更不应当被轻视。学习文言文重在夯实基本，不怕一遍遍反复的强调，重在学生的理解、掌握。此外，对某些能引起学生共鸣的话题也应当合适的进行写作实践上的拓展。