《师说》讲课实用_梅河五中

韩韩 愈愈师说 中国文化史上第一篇中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽集中论述教师问题的不朽之作之作师说师说 韩愈（韩愈（768824），），字退之，河南河阳人，祖字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称籍河北昌黎，世称“韩昌韩昌黎黎”。死后谥。死后谥“文文”，故，故又称又称“韩文公韩文公”。少小孤苦，由兄嫂抚少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎累官至吏部侍郎,后人称后人称之为之为“韩吏部韩吏部”。走近韩愈走近韩愈文学常识文学常识 师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。，唐。，唐代著名文学家、哲学家，。代著名文学家、哲学家，。宋代苏轼称宋代苏轼称他为他为“文起八代之衰文起八代之衰”（文起八代之衰：文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。陈、隋。），明人列他为），明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。唐宋八大散文家为唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩巩。唐代唐代很有影响的教育家：很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子点过的学生，皆自称韩门弟子,足见韩愈是一足见韩愈是一位很有影响的教育家。位很有影响的教育家。唐代唐代古文运动的倡导者：古文运动的倡导者：和柳宗元共同倡导古文运动，二人共称和柳宗元共同倡导古文运动，二人共称“韩柳韩柳”，反对魏晋六朝以来浮华艳丽的，反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张文风，竭力主张“文以载道文以载道”，提出了，提出了“惟陈言之务去惟陈言之务去”、“辞必己出辞必己出”的口号，的口号，对当时和后世的影响极其深远。对当时和后世的影响极其深远。我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门封建门阀制度，阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，有官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往，求师学道往往会招来路人的讥笑。往会招来路人的讥笑。写作背景写作背景写作背景写作背景：由魏晋氏以下，人益不事师。今之由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄笑之，以为狂人。世不闻有师，有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作学，作师说师说，因抗颜而为师。世，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增以为言果群怪聚骂，指目牵引，而增以为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。熟，又挈挈而东。如是者数矣。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从从 师师”的道理。的道理。“说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解，可以夹一般为陈述自己对某种事物的见解，可以夹叙夹议。如叙夹议。如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱爱莲说莲说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医生字注音生字注音（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）研读研读 第一自然段第一自然段古古之之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传传道道受受业解业解惑惑也。也。之：之：结构助词，的。可不译。结构助词，的。可不译。学者：学者：求学的人求学的人 所以：所以：用来用来道：道：道理，此处指儒家的思想。道理，此处指儒家的思想。受：受：同同“授授”，传授。，传授。惑：惑：形容词用作名词，疑难问题。形容词用作名词，疑难问题。人非人非生而知之生而知之者者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也终不解矣。惑也终不解矣。生而知之生而知之：一生下来就懂得道理。而，一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。连词，表承接。者者：语气助词，表停顿。语气助词，表停顿。孰孰：疑问代词，谁。疑问代词，谁。而而：连词，表转折关系。连词，表转折关系。从从：跟从跟从其其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。为为：动词，成为。动词，成为。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师之师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师师道也，道也，夫夫庸知庸知其年其年之之先后生先后生于于吾乎？是故吾乎？是故无无贵无贱、无长无少，道之贵无贱、无长无少，道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。乎乎：前者译为前者译为“在在”，后者译为，后者译为“比比”。闻闻：知道，懂得。知道，懂得。师之师之：以之为师。以之为师。“师师”是名词的意动用法。是名词的意动用法。师师：用作用作动词动词。夫夫：发语词。发语词。庸知庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道；庸，岂、哪；知，了解、知道；之之，取独；，取独；于于，表比较。，表比较。无无：无论无论所存所存：名词性词组，相当于名词性词组，相当于“存在的地方存在的地方”。1、人为什么要从师？、人为什么要从师？2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？用原文回答下列问题用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”学者必有师；学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。思考思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从两个角度阐释从两个角度阐释 研读研读 第二自然段第二自然段 嗟乎，嗟乎，师道师道之之不传也久矣，欲人之无惑也难不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其矣！古之圣人，其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师从师而而问焉；问焉；今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。是故是故圣益圣圣益圣，愚益愚，圣人之，愚益愚，圣人之所以所以为圣，愚人之为圣，愚人之所以为愚，所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？师道师道：从师的风尚从师的风尚之之：用在主谓间取消句子独立性。用在主谓间取消句子独立性。出人出人：超出（一般）人超出（一般）人；犹且犹且：尚且，还；尚且，还；而而：表承接表承接众人众人：一般人一般人 下下：低于低于耻耻：意动用法，以意动用法，以为羞耻。为羞耻。圣益圣圣益圣：圣人更加圣明圣人更加圣明所以所以：的原因。的原因。其其：语气副词，表揣度，大约语气副词，表揣度，大约.简答简答：本段对：本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众人今之众人”“”“耻师耻师”相对比后相对比后得出了怎样的结论？得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？”爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于于其身也，则其身也，则耻耻师焉；惑矣！师焉；惑矣！彼彼童子之师，授之书而习童子之师，授之书而习其其句读句读者，非吾所谓传者，非吾所谓传其其道解其惑者也。道解其惑者也。句读之不知句读之不知，惑之不解，或师焉，或，惑之不解，或师焉，或不不焉，焉，小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。于于：对于对于 耻：耻：意动用法意动用法彼彼：远指代词，那，那些。远指代词，那，那些。其：指书其：指书 句读句读：文辞的休止和停顿。文辞的休止和停顿。其其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。句读之不知句读之不知：宾语前置句，应是宾语前置句，应是“不知句不知句读读”。之，宾语前置的标志。之，宾语前置的标志。不不：通通“否否”思考：第二自然段中思考：第二自然段中“今之众人今之众人”在在从师一事上存在自相矛盾的事实，这从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要性性 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不人，不耻耻相相师师。士大夫。士大夫之族之族，曰师、曰弟子，曰师、曰弟子云者云者，则，则群群聚而笑之。问之，聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不盛则近谀。呜呼，师道之不复复可知矣！巫医乐师百可知矣！巫医乐师百工之人，君子工之人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可可怪也欤！怪也欤！之之：代词，这些。代词，这些。耻、师耻、师：耻，耻，意动意动。师，。师，名作动，学习名作动，学习。之族之族：这类人。族，类。这类人。族，类。云者云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群群：名词作状语，成群。而：表修饰名词作状语，成群。而：表修饰复复：恢复恢复 不齿不齿：齿，并列齿，并列 乃乃：竟竟其其：语气词，加强反问语气。语气词，加强反问语气。思考思考：第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结局结局：巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要性性 研读研读 第三自然段第三自然段 圣人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子之之徒徒，其贤不及孔子，孔子曰：，其贤不及孔子，孔子曰：“三人三人行行，必有我师。必有我师。”是故是故弟子弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子，弟子，闻道闻道有先后，术业有有先后，术业有专攻专攻，如是而已。，如是而已。常师常师：固定的老师固定的老师师师：名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师。为师。之之徒徒：这些人这些人行行：走。走。是故是故：所以。所以。不必不必：不一定。不一定。于于：介词，比。介词，比。闻道闻道：懂得道理懂得道理专攻专攻：专门研究专门研究思考：第三自然段举出备受封建文人推崇思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。研读研读 第四自然段第四自然段 李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六，六艺经传皆艺经传皆通通习习之之，不拘，不拘于时于时，学，学于于余。余嘉其能行古道，作师说余。余嘉其能行古道，作师说以贻以贻之。之。古文古文：指先秦及秦汉散文。指先秦及秦汉散文。通通：普遍普遍之之：助词，凑足音节，不译。助词，凑足音节，不译。于：于：介词，可译为介词，可译为“被被”。时时：时俗时俗以以：连词，表目的，译为连词，表目的，译为“来来”。贻贻：赠送赠送思考题思考题1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们俗的肯定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠全文结构梳理全文结构梳理第一部分（第一部分（1）：）：提出中心论点提出中心论点“古之学者必有古之学者必有师师”，并从两个角度阐释中心论点。，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（第二部分（23）：）：论证论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证一：论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比；论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；夫之族耻师对比；论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4）：）：交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。1、对比论证、对比论证论证方法论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。整齐的排偶句和灵活的散句交错运整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二用，配合自然，错落有致。例如，第二段：段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉从师而问焉”，与，与“今之众人，其下圣今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。，是排偶句。接下去，接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎于此乎”则是散句。则是散句。1、整句散句结合。、整句散句结合。本文连用三个对比，结语都是批判本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未小学而大遗，吾未见其明也见其明也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语，讽刺语气感情强烈。气感情强烈。2、一个意思，多种句式。、一个意思，多种句式。顶真，用上一句的结尾的顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手本文有好几处运用这种修辞手法，例如法，例如“古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。”3、顶真修辞手法的运用。、顶真修辞手法的运用。知识点归纳知识点归纳 1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习古今异义字古今异义字1、古之、古之学者学者 必有师必有师 古古：求学的人：求学的人 今今：学术上有一定成就的人：学术上有一定成就的人2、小学小学而大遗而大遗 古古：小的方面学习：小的方面学习 今今：小学学校教育：小学学校教育3、今之、今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣 古古：普通人：普通人 今今：很多人：很多人4、吾、吾从而从而师之师之 古古：是两个词，动词：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”今今：合成一个连词，表示目的或结果：合成一个连词，表示目的或结果词类活用词类活用1、吾从而、吾从而师师之孔子之孔子师师郯子郯子（名词的意动用法名词的意动用法，以，以为师）为师）2、于其身也，则、于其身也，则耻耻师焉不师焉不耻耻相师相师（形容词的意动用法形容词的意动用法，以，以为耻）为耻）3、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣（名词用作动词名词用作动词，低于），低于）文言句式文言句式1、判断句、判断句师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也。2、宾语前置句、宾语前置句句读之不知，惑句读之不知，惑之之不解。不解。3、被动句、被动句不拘不拘于于时时4、介宾后置句、介宾后置句而耻学而耻学于师于师。一词多义一词多义六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之师道之不师道之不传传有久矣有久矣传传（古代解释经书的著作，名词）（古代解释经书的著作，名词）（流传，动词）（流传，动词）师者，师者，所以所以传道受业解惑矣传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之圣人之所以为圣，愚人之所以所以为愚为愚所以所以（表示（表示“用来用来的的”，“的凭的凭借借”）（表示（表示“的原因的原因”）课文中出现次，它的含义和用法如下：课文中出现次，它的含义和用法如下：“师师”1、古之学者必有、古之学者必有师师（作（作“老师老师”讲）讲）2、巫医乐、巫医乐师师百工之人百工之人（作（作“专门技艺人专门技艺人”讲）讲）3、孔子师郯子、孔子师郯子师师襄襄（作（作“姓姓”讲）讲）一词多义一词多义1、作名词，有三种情况、作名词，有三种情况2、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况 1、吾、吾师师道也（道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻相、巫医乐师百工之人，不耻相师师（作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲）3、或、或师师焉，或不焉焉，或不焉 4、师师道之不传也久矣（道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关，偏正关系）系）（作（作“从师从师”讲）讲）5、吾从而、吾从而师师之之（作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法）1、择师而教、择师而教之之（指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“”“他他们们”）2、郯子、郯子之之徒徒3、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人（连接定语和中心词，表示同一关系，（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于相当于“这类这类”、“这些这些”）“之”课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况、作代词，有两种情况1、古、古之之学者学者（放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心词之间，相当于“的的”）2、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣（放在（放在主谓之间主谓之间，取消句子独立性，无义），取消句子独立性，无义）3、句读、句读之之不知不知（宾语前置的标志宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之（在动词、形容词或表示时间的词后，（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足凑足音节音节，无意义），无意义）2、作助词，有四种情况、作助词，有四种情况1、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎（作（作代词代词，指代自己），指代自己）2、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利（作（作助词助词，表示定语后置），表示定语后置）3、吾欲、吾欲之之南海南海（作（作动词动词，“到到”、“往往”）3、以前学过的课文中还有三种情况、以前学过的课文中还有三种情况1、在主谓短语中作主语、在主谓短语中作主语生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾闻道也，固先乎吾（他）（他）惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣（那些）（那些）2、复指，作主语、复指，作主语 古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣（他们）出人也远矣（他们）作兼语作兼语 余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他）作定语作定语 夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎（他们的）年之先后生于吾乎（他们的）“其”课文中出现次，用法如下：课文中出现次，用法如下：1、作代词，有四种情况、作代词，有四种情况1、表猜测、表猜测 其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概）2、表反问、表反问其其可怪也欤可怪也欤（加强反问语气）（加强反问语气）2、作语气副词，有两种情况、作语气副词，有两种情况师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，经书名词，经书动词，传送动词，传送名词，客舍名词，客舍一词多义现象一词多义现象课堂练习其皆出其皆出于于此乎此乎学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，从介词，从介词，向介词，向介词，对，介词，对，介词，比介词，比介词，被介词，被有碑仆有碑仆道道吾师吾师道道也也师师道道之不传也久矣之不传也久矣策之不以其策之不以其道道何可胜何可胜道道也哉也哉道道相似也相似也名词，道路名词，道路名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚名词，规律名词，规律动词，说动词，说名词，道德学问名词，道德学问课堂练习课堂练习