《新梅花易数》简介

崭新的易学体系拙作新梅花易数简介纵观易学大厦，构成其核心柱石的是两大理论体系：一是以及阴阳理论体系， 二是五行理论体系。阴阳理论体系包括太极、阴阳、四象、八经卦、六十四别卦，以此为基础， 它们构成了一个完整的数学模型，用来模拟一切事物的内部结构和行为状态以及 相互关系。五行理论体系主要包括五行性质归类及其生克关系。在其后的发展过程中， 引入了天干地支元素，借鉴了部分阴阳理论，如五行的阴阳属性、后天八卦（以 五行为基础对八经卦进行的改造，参见拙作新梅花易数）的确立等，使其更 加完备。和阴阳理论体系一样，它也是一个用来描述一切事物的模型。下面对上述两种理论体系从总体上进行一些比较，并指出拙作新梅花易数 在相关方面所作的工作：1、经过两千多年的发展历程，五行理论体系已经趋于完备，目前已经成为 易学理论探索和实践应用的主体，涉猎和研究者众多，具有极为丰富的经验积累。 而阴阳理论体系本是易学的根本理论，其诞生时间要早于五行理论，在汉代及其 以前得到了长足的发展和运用。后来，因为尚不清楚的原因，它的发展速度落后 了几个朝代，直到宋代邵雍的梅花易数问世以后，才再一次得到了极大发展。 然而，遗憾的是，梅花易数未能明确对事物进行经卦归类时的统一原则，未 能揭示六十四别卦的内部结构，并且，在分析不同事物之间的关系时，采取先把 相应经卦归属五行然后再论其相互关系的方法，未能脱离五行的束缚，从而未能 揭示阴阳理论的完备性和独立性。有鉴于此，本人在新梅花易数中，对梅花易数进行了具有根本性的 改革，略说如下：、揭示了位卦和列卦两个新概念，确立了别卦六个爻位的经卦属性，明确 了六个爻位上各都有一个经卦作为列卦，并且进一步阐明了位卦和位卦，列卦和 列卦，位卦和列卦之间的相互关系。这就使得易界同仁在理论研究和实践探索中 分析每个别卦时，都有法可循，有章可依。并且，以此为基础，本人对六十四卦 的卦辞和爻辞也逐一给出了注释和评议这是本人所创立的易学新体系的核 心理论之一。、提出了生、舒、奋、旺、衰、荽、休、绝八个名称，由此揭示了八经卦 之间的相互关系，并给出了具体的关系表。如此以来，我们在分析事物之间的相 互关系时，只需运用阴阳理论就可得出充分的结论，彻底摆脱了五行生克的束缚。 我相信，其理论价值总有一天会引起人们高度重视的。2、在进行万物类象时，五行理论体系具有先天不足，而阴阳理论体系中则 具有先天优势。这是因为，首先，五行只有木、火、土、金、水五个元素，而经 卦却有八个元素，比五行多出三个，这就使得运用经卦进行万物类象时能更细致、 更精确。其次，五行没能给出几何模型，而八经卦则都具有相应的形义兼备的几 何模型。这就使得运用经卦进万物类象时更方便、更直观、更具有可操作性。当然，从说卦传到梅花易数在运用八经卦进行万物类象时，显得杂 乱矛盾，有时取其形，有时取其性，有时取其用，随意性太强，没能对八经卦的 万物类象给出一个统一原则。有鉴于此，考虑到“易”的本质是由矛盾产生运动，本人以事物内部阴阳双 方之间的运动态势为统一原则，并给出了示范性举例。这对于易学实践具有重要 意义。3、我们知道，别卦作为一个整体是具有其整体含意的，这个整体含意乃别 卦六爻的“灵魂”然而，五行理论体系在分析事物特征及其运动状态时，只把 八宫别卦看成六亲单纯的集合，没能顾及到这个“灵魂”这就导致其最终结论 出现了很大程度的缺失。而连山、归藏、周易，以及马王堆出土的帛 书易，它们在论述其整体含意时，说法又各不相同。具体见下表：古代五易对照表通行本帛书本连山易之山坟归藏易之气坟坤乾易之形坟乾键崇山君归杀降乾形天夬夬君物龙归止居域川天曲下大有大有君阳师归育造物日天中道大壮泰壮君兵将归长兄云天成阴小畜少（蓄）君象首归动乘舟气天司蒙=!= 需襦君阴后归生魂月天夜明大畜泰蓄君民官归藏定位山天曲上泰泰君臣相天气归地天降气履礼兼山物杀止舌L天川汉兑夺物民土杀育无伤水形川睽乖物阳火杀长战日川湖归妹归妹物兵执杀动干戈云川溪中孚中复物象春杀生无忍气川泉节节物阴水杀藏暮月川曲池损损物臣木杀归尸山川涧临林物君金金气杀地川河同人同人连山阳止杀宽宥天日昭明革勒阳民神止育润川日流光离罗阳阴礼止长植物阳形日丰丰阳兵谴止动济云日遮辉家人家人阳象夏止生貌气日昏蔀既济既济阳物禽止藏渊月日从朔贲蘩阳臣干止归约山日沉西明夷明夷阳君天山气止地日景随无妄无孟藏山兵育杀畜（单人旁）天云祥随隋兵民军育止养川云流早（上雨头）噬嗑筮盍兵阴谋育长苗日云赤曇 = 1 = 辰辰兵阳阵育动渔雨形云益、人 益兵象秋育生爱气云散彩屯屯兵物材育藏海月云素雯颐颐兵臣佐育归流山云叠峰复复兵君帅水气育地云黄羹姤狗叠山象长杀顺性天气垂氤大过泰过象民星长止平川气浮光鼎鼎象阴夜长育违道日气昼围恒恒象阳昼长动丽云气流霞巽筭象兵气长生志风形气井井象物云长藏从夫月气夜圆蛊箇象臣月长归从师山气笼烟升登象君日火气长地气腾氲讼讼潜山阴动杀虐天月滛困困阴民鬼动止戒川月东浮未济未济阴阳乐动育源日月代明解解阴兵妖动长风云月藏宫涣涣阴象冬动生机气月冥阴坎赣阴物兽动藏受种阴形月豕豕阴臣野动归乘轩山月升腾师师阴君土风气动地月伏辉遁掾烈山民生杀相克天山岳咸钦民物货牛止性川山岛旅旅民阳夫生育泽日山危峰小过少过民兵器生长兀胎云山岫渐渐民象体生动動（四点水底）阳气山巗蹇蹇民阴妻生藏害月山斜巅艮根民臣力生归孕土形山谦嗛民君食木气生地山磐石否妇伏山臣藏杀盗天地圆丘萃卒臣物龟藏止重门川地广平晋溍臣阳父藏育化物日地圜宫豫馀臣兵卒藏长姊云地高林观观臣象肢藏动鼠气地下湿比比臣阴子藏生卵月地斜曲剥剥臣民士藏归父山地险径坤川臣君候地气藏坤形地为了弥补上面所说的“缺失”并使得研易经不至于对卦名熟视无睹或茫然 不知所从，本人从“易的本质是变易”出发，从别卦的阴阳爻结构入手，着重分 析阴阳双方的相互作用态势，从而对六十个别卦的卦名，运用动词分别给出了相 应的解释。这种解释也是本书的特色之一，它有利于研易者一睹每个别卦的庐山 真面目。4、众所周知，五行理论体系与天干地支的对接融合，使得它能够与干支历 法（以干支纪年、月、日、时）紧密结合起来，从而使其在社会生活中，具有现 实的、强大的实践功能，这也是五行理论体系的最大特色之一。当然，它在结合 天干地支的时候具有很大的缺陷，具体表现在它把天干和地支割裂开了，这种割 裂无疑会导致部分信息的丧失，最终造成结论的偏差。为了使阴阳理论体系同样能利用干支历法，同样能与现实绝密结合，并且不 存在干支割裂所造成的缺陷，本人在书中创造性地制定了“六十四别卦与干支契 合图”此图的制定就使得阴阳理论体系与社会生活实现了完美的结合，且具有 五行理论体系不可比拟的优越性，具有极大的易学实践价值。5、在占卦方面，以本书最为推重的易学整体性原理为依据，独创了一系列 新式占卦法，特别强调一步到位，不必象传统占卦法那样分几个步骤进行。稍微 具体地说，主要有三类方法：一是行为取卦法。把取卦对象寓含的行为状态，对 照别卦卦名的行为含意，直接得出相应别卦。二是数字取卦法。先把自然数逐一 对应相应别卦（用先天数，六十进制），再把需要取卦的自然数直接对应相应别 卦。三是时间取卦法。先明确需要取卦的时间（年、月、日、时、分）的干支（注 意：不要分开），然后直接取得该干支的对应别卦。其它占卦法都是以此为基础 衍生出来的。这几类占卦法的优势在于，在实践过程中，它们的得卦速度比现在 流行的其它占卦法都要快得多，能很好地适应现代社会的快节奏，丰富了占卦法 的宝库。6、在断卦方面，本书制订了动与静、旺与衰、显与隐、列与缺四组断卦原 则。动与静：动以观其时间流程，从而考察处于运动状态的事物特征及其关系。 静以观其空间分布，用来分析相对独立事物比如住宅等的空间结构分析，具有独 到作用。旺与衰：这组原则用来观察推断事物的气运旺衰。以“六十四别卦与干支契 合图”为基础工具，借鉴四柱预测法中的“大运”和“小运”两个名词，取其名 而易其实，赋予它们新的含意。并揭示了动爻与旺运之间的对应关系，为动爻的 确立打开了一个新思路。显与隐：虽然占得的别卦是一个，称为显卦，但其背后所隐藏的与其相关的 别卦（隐卦），则能够随时适势地被调动出来。也就是说，隐卦可以是六十四个 别卦中的任意一个。我们知道，在梅花易数中，由于只存在一个动爻，因此 一个主卦的变卦只有六种可能性（六个别卦）。这种变卦法的缺陷是，它人为地 割裂了六十四卦之间的普遍联系，违背了“变动不居，周流六虚”的极其变的思 想，本书提出的隐卦完全符合上述“极其变”的思想。列与缺：我们知道，经卦共有八个，而一个别卦却只有六个爻位，最多具列 出六个经卦,这些具列在爻位上的经卦称为列卦。而没有具列出的经卦称为缺卦， 即别卦中缺失的经卦。必须引起注意的是，缺卦和列卦都具有不可替代的实际作 用。7、实际上，易经的运用是多方面的，既可以用来修心养性，正如系辞 所说：“圣人以此洗心，退藏于密”，也可以用来认识宇宙万物的性质特征和运动 规律，系辞说：“夫易何为者也?夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”， 当然也可以用作预测事物的发展变化趋势和前景，复现事物发展的历程这一 点正是世人对易经的普遍认识。有鉴于此，本人尝试把书中的“六十四别卦与干 支契合图”与中医针灸学中的子午流注针法结合起来，结果成功地解决了传 统子午流注法中的“闭穴”现象，在本人有限的实践尝试中，获得了意想不到的 良效。以上概略地介绍了拙作新梅花易数的核心思路和核心构成，若具慧眼者， 自当一望而知其价值。由于本人长期从事教学和易经研究，对当今社会的理解不甚了了，因此，虽 然已经建构起一个崭新的易经新体系，却拙于出版、发行、推广方面的事务。此 前也曾作过多次尝试，然而至今尚未如愿，是以在此公开致意，希望能得到诚心 宏扬中华易文化的仁人志士的大力协助，倘若真遇有缘，何其幸哉！唐韩愈曾说：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”， 此说甚为经典，不过，我倒认为，伯乐和千里马同样不常有，而当千里马应运而 生之际，伯乐必然也会应运而生，此乃天之道也，系辞云：“一阴一阳谓之道”， 此之谓也。如今，千里马仰天长鸣，将至风生云起，翻波涛涌，不知伯乐其知闻 呼？