简述人之关系的现实性和多元性

简述人之关系的现实性和多元性论文关键词：人现实性多元性全面开展论文摘要：人的关系现实性即人的多元关系的客观性，包含人的关系的自然生成性、历史生成性、社会生成性和文化生成性等作为社会关系总和的人，是当下与历史、有限与无限、精神和肉身、共性与个性等多维关系的统一体人的全面开展问题，是人的多元关系统一体的开展问题将人置于多维关系的统一体中考量，在方法论上有助于践行科学开展观，实现人的全面开展，实现社会和谐。马克思从现实的劳动消费理论出发，对人的存在方式及人的本质问题进展了综合性、全面性的科学研究，扬弃费尔巴哈人本主义，在人的自然属性之外，在区别于动物的人的消费劳动以及在劳动中结成的复杂关系中提醒出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。“现实性应该如何理解?如何理解在现实性上的人的社会关系及其总和?一、人的关系的现实性即人的关系的客观性人的关系的客观存在性表现为自然生成性、历史生成性、社会生成性、文化生成性。(一)人的关系自然生成性人是自然界长期开展的结果。生物进化史证明：“人直接地是自然存在物，“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联络，不外是说自然界同自身相联络，因为人是自然界的一局部。人无法僭越对于自然界的依赖。自然界是人类赖以生存、延续的原始根底，人是自然界长期开展的历史存在。人要开展，首先必需要解决生存问题。“没有自然界。没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。而且，表征人的理性和精神的人化自然，无一不是以天然自然为载体或为根底的。“自然界是不依赖任何哲学而存在的；它是我们人类(本身就是自然界的产物)赖以生长的基幢(二)人的关系的历史生成性人在与自然界的互相关系中，形成人与人的关系。“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关系直接就是人和人之间的关系，而人和人之间的关系直接就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定。在理论过程中，就单纯的主体与其活动对象客体的关系而言，主体所面对的是客体，别人也被视为客体；而当人作为主体和另一个作为主体的人相对，他们的关系既是主客体之间的关系，也是主体之间的关系。这种互相主体性共生共存，一方面，一方的存在总是以另一方的存在为条件，而且互相作用的双方是不固定的、多主体性的，任何设想彼此之间关系为主仆关系的设想和企图，一定是以牺牲对方的主体性开场而以丧失自身主体性完毕。另一方面，这种多主体间性的关系双方，以他们共有的客体世界作为存在的前提。海德格尔写道：“世界向来已经总是我和别人共同分有的世界。此在的世界是共同世界。在之中就是与别人共同存在。别人的在世界之内的自在存在就是共同此在。“此在之独在也是在世界中共在。别人只能在一种共在中而目只能为一种共在而不在。独在是共在的一种残缺的款式，独在的可能性就是共在的证明。51处于主体与主体关系中的人的存在是自我与别人的共同存在，人不能在绝对的意义上单独存在。正如黑格尔所指出：“不同别人发生关系的个人不是一个现实的人。从理论论上讲，任何一个人，既不是完全的主体，也不是完全的客体，任何人，总是处于生活理论当中，每个人作为存在，都既是主体，同时又是客体，是主体和客体的复合体。在复合体中，人与人互相赋予意义、赋予价值。互相提供意义、确证价值的过程，是双方互为主体客体的过程。“主体只有在主体间的交往关系中，即在主体与主体互相成认和尊重对方的主体身份时才可能存在。在这种情况下，每个主体首先以自身为目的，又必须在一定程度上作为手段而起作用。在主体间的互相关系中，人们是互相需要的，他们既互为目的，又互为手段。并由此而形成为交互主体性。(三)人的关系的社会生成性个人活动与群体合作在力量上的鲜明比照，是人结成各种社会关系以求得生存的自然基矗原始群落、氏族社会形成的原因就是如此。人的意义和价值是通过其所处的社会关系来实现的，因此，个人对于社会集体的依赖便会藉此形成。生存问题解决之后的兼并、占领和侵略，满足征服感和权利欲等行为，是意义的和价值追求的表现形式。人在交往过程中，人的主休性会出现膨胀、剥离、甚至消失等多种情形。处于交往关系中的人在面对共同客体时，可能构成一种共同主体，社会就是这样一种共同主体。在分工越来越细化的今天，主休“我逐渐被共同主体“我们代替，在利益层面区分群体，就产生了群体主体；人活动的意义和价值，需要以更大的主体来认可，这个更大的主体是人与人结成的社会，也有称为社会主体；从更大的宇宙视野来看，人类面对整个自然界，就形成为人类主体。群体主体或人类主体，面对共同客体，为了共同主体共同利益，或为保全自身主体性，制定游戏规那么。按需消费和等价销售是最根底的产品消费和产品交换游戏规那么。而随着消费与交换规模的扩大，中间机构便相应出现。社会管理是中间机构的一种形式。(四)人的关系的文化生成性“人是唯一可以由于劳动而摆脱纯粹的动物状态的动物他的正常状态是和他的意识相适应的，而且是要由他自己创造出来的。人作为有精神需要和精神才能及精神生活的类存在物，人的意识使世界、人自身以及人与世界的关系构成了一个复合体，即意识性存在和物质性存在的统一体。自然科学是以效劳人为价值指向、以自然界为研究对象的科学，在本质上是关于人的科学。自然史实际上是人认识自然、改造自然的历史。艺术是自然对象化的表达。马克思指出：“劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。“在精神上使自己二重化，就是人们在作用于自然界时把自己的精神意识和意志复现于自然界，主体人化自然的过程。人是人的自然性、社会性和精神性的结合体，它意味着，人的精神生活与其物质生活两者不可或缺。马斯洛的人的需要层次理论证明人不会满足于低级需要而停顿对于高级需要即精神需要的满足的追求，它无疑说明了人是物质和精神相结合的存在物。精神交往，实际上是物质符号的交往，是人际交往在物质交往活动的延伸。二、人是客观存在着的多元关系的统一体(一)任何个人、群体是其现实性存在和历史性存在的统一体个人或群体总是生活在特定的现实社会关系和条件之下，现实既是历史的积淀，又是现实的展开。在历史长河中，“每一代都利用了以前各代遗留下来的材料、资金和消费力：由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的条件下继续从事先辈的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来改变旧的条件。人们不能自由选择自己的消费力这是他们的全部历史的基矗人可以创造历史，但是人无法选择既往的历史。人总是在既成的历史根底上、在现实理论活动中，人与人结成一定的消费关系，包括经济关系、政治关系等等。当代人的理论方式、理论结果又成为后代人继续其理论活动的历史基矗正是在这个层面上，在场的主体与不在场的主体之间的责任和义务关系才得以建立起来，代际关系才找到了存在的基矗(二)人是有限与无限关系的统一体“人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力。是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物明制约与超越制约、限制与超越限制，是人类与自然界互相作用关系的最正确诠释。任何个人总是历史性的存在，其认识世界和改造世界的才能，既是至上的，也是不至上的，是至上性和不至上性的统一体。(三)人是个性和共性的统一体一个社会人，既是感性的又是理性的。感性是人的个性存在的生物学根底，个性是区别于别人的感性特征。个性是独立性、能动性、创造性、难以复制性的外在表现。主体在对象性活动中表现出来的自主性、能动性、创造性等特征形成为主体性。个性是主体性开展过程中的特殊性。“当社会消费力开展到一定高度，个人摆脱自然和社会的双重束缚，从而有可能根据自己的爱好和特长选择合适自己的工作，并在工作过程中得到自我实现。(91人从自己的特殊性出发，根据社会客观条件，选择合适自己特点的个性开展方向和途径，积极主动地创造并利用社会为个性开展所提供的条件，二者不是绝对势不两立的。成认个性的客观性，是社会共性包容个性、为个性选择创造良好的社会气氛的前提。三、人的全面开展是人的多元关系的展开从人的多元关系可以看出，从系统论上讲，人和自然界以及社会互相作用，共生共存，组成一个大系统。从人与自然的关系角度讲，人与自然界互相依存，组成利害攸关的生命共同体，是调节广阔人类生命与非人类生命的利益冲突，维护所有生命正常生态秩序的生态伦理的存在论根底，是人类对自然界负有道德义务的现实性前提。人类从征服自然到敬畏自然，这个改变，实际上是人在客观规律性和理论目的性两个尺度问做出的表达人与自然界交往方式上的一种适度调整。对于两个尺度的兼顾，是人与自然和谐相处的根据。在人与人的关系层面上，人与人互为主体，互为客体。这是人与人和谐相处、彼此尊重、友爱互助的根据，是我为人人、人人为我的根据。源于利益的多主体性和多主体利益的不一致性，作为同为主体和客体的复合体，势必存在矛盾和竞争。在面对共同客体，合作上升为主要矛盾时，斗争就会被合作取代。当共同客体作为主要矛盾被克制时，利益纷争就会取代合作而成为主要矛盾。合作和竞争，新旧平衡的波浪式运动，如此往复推进社会不断向前开展。由于各主体的地位和作用不同，社会开展线路会出现进步与保守、先进与落后等不同力量互相比赛的格局。关于历史的演变，恩格斯曾经精辟地指出：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的互相冲突中产生出来，而其中一个意志，又是由许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样这样就有无数互相交织的力量，有无数个力的平行四边形，由此产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的，不自觉和不自主地起着作用的力量的产物。在当下与历史关系层面上，任何人的存在都是详细历史条件的产物，同时也是历史沉积的产物，人是共时态与历时态两个向度上经纬交织而成的关系网的统一体。任何一个单个的人，是组成这个网的不可缺少的局部，他是组成整个网的千千万万个网结中的一个，而分开与其他网结的联络，他就成了线段，网对于他来说只是外在纯客体性的存在了。在消费和消费关系上，人是消费主体和消费主体的统一体，是劳动主体与享受主体的统一体，因此克制主体分裂，争取效率与公平的平衡非常重要。在价值和意义追求层面上人与人是互为价值和意义追务实现和满足条件的统一体。从人的文化生成性层面上讲，人是物质性和精神性的统一体。因此，重视开展人的精神生活，进步人的精神生活质量，及时对精神匮乏者提供精神干预或精神救助，是非常必要的。在权利与义务关系上，人是权利主体和义务主体的统一体，要求既要行使权利又要履行义务。任何只有权利而没有义务、或只有义务而没有权利的黑格尔式“现存，最终会导致类主体性的丧失。人的关系是现实的，现实的人其自身是多元关系的统一体。实现人的全面开展，即现实上全面拓展人的多元关系。只有在现实上真正地将人置于多元关系的统一体中进展考量，才能在方法论上真正做到人与自然、人与人、人与社会和谐相处。【参考文献】【l】马克思恩格斯选集(第l卷)北京：人民出版社，1995【2马克思恩格斯全集(第42卷)北京：人民出版卒土1979【3】马克思思格斯选集(第4)北京：人民出版祉1995【4】郭湛论主体间性或交互主体性【j】中国人民大学学报2001，(3)：33【5】海德格尔存在与时间嗍北京：生活读书新知，三联书店，1987，i46152【6】黑格尔法哲学原理【】北京：商务印书馆，1961，347【7】马克思恩格斯全集(第20卷)【】北京：人民出版祉1979，535【8】马克思恩格斯全集(第3卷)【】北京：人民出版社，1979，51【9】毛利锋马克思自由个性学说的现实意义【j】重庆交通大学学报(社科版)，2022，(6)：3