如何认识中国礼仪文明

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怎样认识中国礼仪文明1,人类之初,即生礼。人类交往的原初规则只有一个:双向对等。这是不可更改的自然规则。人类是需要交流声音、交往动作、交换物品的高等级动物,高等级生命。人类在没有语言的时代,难道就不能交流交往?非也。人与人以动作交流交往,谓之“肢体语言”,且遵循同一规则。两人相遇,以肢体示言示意。此出此动作,彼出彼动作,若两不相同相当,即生疑戒。继续不同,即生打斗。双方动作必有来有往,相同对等,方可相安无事,和平友好。这个规则叫“双向对等”。看动物界之交往,也是如此。不双向对等,开始战争,强胜弱败。对等,开始友好,和平相安。人类,首先是万类之中一生物,也遵循此规则交往。这是万类相安的“自然规则”。交往时用肢体说话,说出表示友好相安的话,展示双向对等的原则,这些肢体动作大家都看得懂,都承认,都遵循,这就是人类原初的“礼”。礼,扎根在遥远的远古,扎根在人类之初。那时人类没有语言,就用肢体动作示礼;后来人类有了语言,就用肢体动作和话语声音示礼;再后来人类有了文字,就用肢体动作、话语声音、文字语言示礼:共同传递永恒的交往价值和相处规则。中国文明是源自远古、层层叠加的原生文明,一直没有完全中断,把类之初的价值密码、行为规则,用礼仪动作一以贯之地传递了下来,作为文明之树的“本”,以为后生文明之照准;作为文明之车的“轴”,以为后来文明之轴心;作为文明之道的“中”,以为后发文明的道。后生者必由本循轴沿中,方可强壮生长,免于倾覆灭亡。人类有两样东西不可丢,一是站起来,两肢而行,从此成了人。一是用肢体行礼仪,表示友好对等,开始合群和进入文明。前者丢则重为兽,后者丢则难为同类矣。这些礼仪动作何其珍贵,是人类最初的语言,是人类和平相安的通用话语,是人类远祖传给后人的话,是全人类的共同遗产,是人类文明发展的永恒价值和永恒规则,是人类社会以后也要遵循的道。漫漫人类历程,多少文明形态湮灭了,人类之初的通行肢体语言,也随之而湮灭。中华有幸,礼仪动作的珍果,仅存于今,属于全人类,属于后代子子孙孙,今日之吾国吾民,可以随便抛弃打倒消灭吗?礼,有来有往,有问有答。礼,有呼有应,有施有报。礼,施报双向,平等对等。礼记:“太上贵德,其次务施报。”礼记:“往而不来,非礼也。来而不往,亦非礼也。”2,人必合群才能生存。人类合群,需要分工和秩序。礼仪加进了“有序有位”的合群规则,由一个规则发展为两个规则。两个不同的规则能相生相制。“双向对等”与“有序有位”,构成礼不可分割的“两仪”,和谐相生,和谐相制,共处于人群。人类进入文明社会。人类象动物一样,须交流交往,故循“双向对等”之规则。人类高于动物,能合群分工协作,故循“有序有位”之规则。既双向对等,又有序有位,两相生育,两相制约,两相适宜,两相和谐,人类进入文明社会。单个的人,何其弱也,不合群,万难生存。人,跑不过马,走不过牛,游不过鱼,站不过鹤,上树不如猴子,用爪用牙不如虎狼,长毛御寒不如熊罴,藏伏不如虫子,甚至吼叫比不过雄鸡,生养繁育连兔子也比不过。单个的人是自然界中的最弱者,类之初即需合群。不合群,何以生存?合群,规则于是产生,加进。有别、有序、有位,如此方可合群、分工、协作。有序有位的合群规则和双向对等的自然规则,在人类群处之初,就共生在人的肢体语言中,偕合为礼,发展为文明。礼,因为双向对等而使人与人之间公平公正,自由平等;因为加进了有序有位而使群体分工适宜,家国繁荣发展。礼,偕两而成。礼,是文明规则。采集、渔猎向农耕发展,群体越来越大。群体内外都需要有序有位。黄帝、尧、舜、禹、汤制定礼,一方面保持双向对等的规则,一方面生序生位,使人们更好地合群交往。这时的礼,不仅有日常行为规范,个人职分名责,还有邦国的制度建设,机构设置,大规模的祭祀和礼乐活动。东方礼文明大发祥。五帝三代时,家庭,氏族,部落,邦国,天下,莫不重“亲亲”。到了周代,礼又增加了“尊尊”的内容,以位邦国,以序天下。周公制定周礼,治国以礼乐为先,以刑法辅后,礼文明发展达到了第一个高峰。子曰:“郁郁乎文哉!吾从周。”尚书“惟天地万物父母,惟人万物之灵。”礼记:“今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”3,春秋时期礼坏乐崩,孔子整理传播周礼,为中国礼仪文明保留了根。春秋时期,周代礼仪文明盛极而衰,各国互相侵夺。人伦失常,邦国失界,天下失序,争战纷起,礼制崩坏。孔门师弟子在各国周游,一是考察各国的典籍、制度、民风,收集和研究夏商周三代之礼。一是呼吁各国复礼,停止争战,继续实行联邦共中的王道之制。一是招收各国优秀人才,兴学施教。孔子晚年,编著诗、书、礼、乐、易、春秋六经,为中国礼仪文明的保存和发展,留住了根。他的学生传授和发扬他的学说,使儒家学派在战国时代成为显学。儒学显扬于天下,被社会普遍遵循。儒学后来成为大一统中国的国学。那是皇帝、官和民的共同选择。皇按皇用,官按官用,民按民用,国按国用,家按家用。譬如土地,各取其需。譬如粮食,各得其食。岂如批判家所言,专为统治阶级服务?后来衰老,灭亡,乃生命之常规。儒学岂无生命?没有孔子留下来文化,就没有后来两千多年发展的中国文明。今日中国,就没有如此悠久的文化历史,从而在原生文明的根基上获得重生。今日天下,就不可能找到共和共处、礼让发展的文明资源,建设人类大家庭。前人说:“天不生夫子,万古长如夜。”古人说:“六经皆礼。”4,从秦到清,君主礼文明以“有序有位”为显,以“双向对等”为隐。两相宜则太平盛世,两失一则天下大乱,改朝换代。中国君主礼文明走向壮大、鼎盛,又逐渐走向极端、衰亡。秦朝后,中国进入了君主集权的大一统农业社会。社会人心使然,这是进步。礼成为家国相安的法宝,君主执大柄,不可避免地带上了“君主特色”。适宜的有序有位,保证了社会的分工和合作,创造了辉煌的农业文明。汉唐盛世,已经成为灿烂辉煌的文化纪念碑,永远矗立在中华文明发展的历史长廊,永远矗立在人类文明发展的历史长廊。君主制末期,重在分等别级的礼制,由量变走向质变。统治阶级和人民的关系,渐渐没有了双向对等原则,有序有位一极独大,变成了压迫人奴役人,礼彻底坏了,双向变成单行。西方文明唤起和激活了礼的“双向对等”规则,人民就推翻了君主专制社会。君主制,是礼仪文明的第二次成长时期。礼仪文明在农业时代,以君主制的形式,第二次成长、壮大、鼎盛、衰老。任何文明都有生命周期,都要经历发生、发展、强大、衰老、灭亡的生命过程。中国农业时代的君主制礼文明也是这样。易:泰极而否来。5,百年以来,中国人对极端、衰亡的礼仪文明进行大清理。清政府把礼仪文明走向了荒谬,君臣官民成了主子和奴才、压迫和被奴役的关系。父子长幼男女莫不依样建制。这时的礼,被“五四”青年称为“吃人”。打倒旧礼教,抛弃旧礼仪,清理地基,为在平等对等的基础上再建中国礼仪文明,做好先期工作。期间,中国人民进行了惊天动地的探索和试验,去建立公平合理的社会制度。说明礼的原初规则,根植在社会人心。这个深规则,是中华民族重生发展的伟大动力。这是认真的探索,这是伟大的实践!旧的礼仪文明被消灭了,新的社会规则在产生和建立。中国面对了更大的世界。西方文明尚争尚竞,崇法重制,正等待着重生的东方礼仪文明,与之相和,与之相偕,与之相生,两仪发展。易:否极而泰来。6,礼仪文明进入重生和发展时期。新一代礼仪文明是“民主礼文明”。礼是双向道,双位道,以“双向对等”为显,以“有序有位”为隐,双向对等和有序有位和谐统一。社会有中,两发展为三。历经探索,中国人找到了礼的原初根基,回到了礼仪文明的原初规则,用“礼”的形式重建文明大厦。礼仪文明为全人类共享。这是礼仪文明的第三次成长。经历了斗争,人心回归于建设。灭尽祖先,人心思念文化。猛建物质家园,蓦然抬头,精神家园已荡然无存。人心开始寻找文化,开始仰视先人。原来,先人曾经那样伟大,文化曾经那样辉煌。文化是一个国家的软实力。如今吾国政治、经济、军事、科技都不缺,唯文化阙如,赶快寻找赶快建设吧。向历史文化寻根,寻到宋明还不行,寻到汉唐还不行,寻到先秦诸子还不够,寻到儒家经典还不够。要一直找到中国礼仪文明的根基,本根,然后返回来,一以贯之。贯通当今政治还不够,还要贯通人民。贯通中国还不够,还要贯通世界。贯通今天还不够,还要贯通未来。礼的双向对等原则,礼的有序有位原则,礼的君显民隐时代,礼的民显君隐时代,一齐作为文明遗存,成了新文明的基础和资源,缺一不可。唯双向对等贯通之,唯双向对等校正之。礼是双向道,开始人类能一能两能三的时代。礼记:“坏国,丧家,亡人,必先去其礼。”礼记:“颂诗三百,不足以一献。”子曰:“人无远虑,必有近忧。”易:“君子慎始。差若毫厘,谬以千里。”总结礼是动作言语-日常言语动作双向对等,产生平等公平的价值规则、行为规则、交换规则。礼是人伦-家庭人伦、社会人伦关系生名生职生分,规范人们的名分职责。礼是制度建制-依照“两”的原则,构建国家、群体制度。机构设置,人员定位,分工管理,相互促生,相互制约。礼是祭祀-祭礼是教化之本,产生人们的大信,产生人们的形上世界。礼记:“祭者,教之本也已。”礼是人类通行的行为规则和价值规则。礼展示的初始规则,是人类文明的永恒规则,为建立和维护社会的公平公正服务,为纠正社会的不公平不公正服务。人们只要在言语行为中有礼,这个规则就在社会里扎下了根,时刻存在于社会中。只此还不够,礼还要发挥生序生位的功用。两相得宜,互相促进,人类社会才能不断发展。子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”
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