红林悟道《韩非子-六反》第二十三章 术行.docx

红林悟道韩非子-六反第二十三章术行红林悟道韩非子-六反上一章韩非子从利益的角度分析了重 刑的意义，从而说明君主厚赏重罚的作用。君主的大利在于天下，治国追求的是国治，国家强盛，社会安 宁，百姓安乐。君主想要实现国治的目的，必然厌恶社会混乱无 序，痛恨奸邪之人，因为一切危害社会的人必然会导致社会混乱， 这是君主大利的最大威胁，与君主之愿相背。其实，天下的利益都 需要维护与保护，社会混乱利益自然无法获得保护，更不要说获得 利益。所以天下之人都想获得利益，更不想失去利益，有此心态能 不厌恶导致社会动乱的奸邪吗？对于君主来说治理国家本质就是罚禁违法者，君主的地位就决 定了其先天具有对违法者的厌恶之心，原因很简单因为违法者是国 家安定的破坏者，是君主与臣民利益的损害者。国治与违法本就是“不两立”的矛盾双方，当世学者妄言“轻刑”就是要将国治与违 法兼容并立，因为“轻刑”为不法者预留了生存发芽的土壤，这是 不可能的，贤明的君主绝不会同意。韩非子从利益的获得与保护说起说明“国治”的重要性，而国 治就要罚禁奸邪，罚禁奸邪就必须要采取重刑法治轻罪重罚，因为 只有这样才能实现国治。对于君主来说赏罚是权柄，如何将权柄通 过律法实现最大的治国之力，韩非子的策略是厚赏重罚，通过厚赏 奖励有功者，树立奉公守法的社会风气，通过重罚，禁止奸邪，镇 慑邪恶，到达国泰民安的目的。当百姓的生活安定美好时，利益能 得到保障时，自然就会知道君主采用轻罪重罚良苦用心，再也不会 因厌恶“刑罚”而厌恶法治了。韩非子论述完重刑对法治与国治的意义与作用后，继续批驳轻 刑者。他说“今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也。” 意思是：现在主张轻刑的人，不太厌恶动乱，也不太想治理好国 家。一句话揭穿了主张轻刑者的实质，轻刑者看似“为民”着想， 实那么是披着仁爱的外衣维护着自己的既得利益，所以他们不厌恶社 会动乱，更不想治理好国家，因为他们是社会动乱的获利者，甚至 是社会动乱背后的始作俑者。否那么，怎能主张“轻刑”呢？主张轻刑者的本质是“此非特无术也，又乃无行。”意思是： 这种人不但不懂策略，也不懂道理。策略，是根据形势而确定的原 那么和方法，对于具体事物来讲就是斗争艺术或采取委婉的办事方 法。道理，也指事理，事物开展的规律。韩非子的意思是指轻刑者 既不懂的根据国情制定治国之策，也不按事物开展规律治理国家。 总之，主张轻刑就是在乱国亡国。有了前面的论述，就可以按选择“轻刑”还是“重刑”来判断 一个人智愚，韩非子认为“是故决贤、不肖、愚、知之美，在赏罚 之轻重。”意思是：因此判断一个人贤与不贤、笨与智的方法，在 于他对赏罚轻重的看法。选择重刑，自然是智贤之士，因为做事有 策略，讲道理，能按事物的开展规律办事，自然成功，成功者自然 是贤智之士。这一论述也让君主只能选择重刑法治，因为君主也想 成为贤智之人。韩非子讲到这里，已经讲完了重刑法治的意义与作用，但，为 了更好的说明重刑法治的社会价值，也为了淡化重刑的残酷性，韩 非子接着说“且夫重刑者，非为罪人也。”意思是：况且重刑，不 单是为的惩罚有罪的人。说明重刑还是更加深远的意义，具体是什 么？我们下一章讲。【今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也。此非特无 术也，又乃无行。是故决贤、不肖、愚、知之美，在赏罚之轻重。 且夫重刑者，非为罪人也。】道理教育不了人，教育人的只有教训。孩子们说大人只会讲大 道理，可他们不明白这样的大道理是无数教训的结果与总结，等孩 子们在成长的道路上被实事教训后才知道这是道理。生活常识的教 训可以经历，但，有些教训危及身体与生命，这样的教育谁也不想 经历，也不能经历，所以律法的规范与约束价值就显得特别重要。