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备课资料 一、课文赏析 1在美学层面上俯视荷塘月色和谐与不和谐文章一开始，作者就为大家展示了一幅“幸福生活图”。墙外：满月的光，马路，孩子们欢笑，这是一个多么欢乐的夜晚!室内：妻子轻轻地拍着闰儿，迷迷糊糊地哼着眠歌，这又是一多么幸福的夜晚啊!这一切是那么和谐!但是，作者自己却在“这几天心里颇不宁静”的心境驱使下，“悄悄地披了大衫，带上门出去”。在这里，因为内心的不宁静，作者与现实中的这种和谐是隔膜的，也是远离的，甚至是要逃避的，这种逃离彰显了作者和现实的不和谐。 和谐与不和谐作者在文章一开头，就把起点定到了美学的高度。 在荷塘边上，脚下是一条幽僻寂寞的小煤屑路，四周是阴森怕人的树影。对照第一段所描绘的“幸福生活图”，这里是“阴森”“怕人”的。作者却认为“今晚却很好，虽然月光也还是淡的”。这个“好”字，表达了作者对这种环境的认同。 对“欢乐”和“幸福”拒斥，对“阴森”怕人”倒认同。作者这是怎么了?带着这个疑问，让我们去解读第三自然段。平常的自己和超出了平常的自己 在月下,在荷塘边的小路上，作者“背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理”。作者说得很明白，在荷塘四周，独处使他很快“超出了平常的自己。到了另一世界里”。 那么，我们看这个“平常的自己”是什么样的“自己”?从文中看，应该是一个做着“要做的事”、说着“要说的话”的“自己”。这表明在现实生活中。作者是没有“自我”“和“自由”的。这正是作者“心里颇不宁静”的原因也是作者对“欢乐”和“幸福”拒斥、对“阴森”和“怕人”认同的原因。其实作者拒斥的是现实生活中的不自由，而认同的也不是“阴森”与“怕人”。而是作者在这里所得到的自由、重拾的自我。现在，一旦把现世忘记，“自由了的自我”就带着作者全身心地去“受用这无边的荷香月色”了。向往人世间的和谐自然是如此的和谐，那么人呢?人世呢?作者于是想到了“采莲的事情”。 你看，“妖童媛女，荡舟心许；鹚首徐回，兼传羽杯”对这种“嬉戏的光景”，作者忍不住赞美：“那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节”；“这真是有趣的事”。然而一旦想到，这一切都只能是过去的事情了，作者又毫不掩饰地说“可惜我们现在早已无福消受了”。为什么作者对“采莲的事情”这么向往?原因其实很简单，吸引作者的不是“妖童媛女，之间的眉目传情，而是采莲这种群体活动中所体现的那种人与人之间的极度和谐。这才是作者“忽然想起采莲的事情”的内在原因。在这里，联想并没有停留在“莲”的表象上。“采莲”的人世和谐我们无福消受，那么退一步呢?于是作者想到了“采莲南塘秋，莲花过人头”：一个人隐入到荷塘中去，让“过人头”的莲花把自己掩蔽起来，让自己“低头弄莲子，莲子青如水”，在寂寞中清静一会儿如何?作者说“是不行的”。但作者不宁静的心态在和谐的荷塘月色的熏染下已经变得宁静了。于是。他要考虑我面对这种不和谐的人世究竞应该怎么办。生命意识的茫然就在作者的沉思默想中，“猛一抬头，不觉已是自己的门前；轻轻地推门进去，什么声息也没有，妻已睡熟好久了”。问题虽然并没有解决，但是这些问题也许本来就不能解决。不能解决的事情你考虑它有什么用呢?你看“妻”从不考虑，照样安然入睡。况且，考虑了又怎么样呢?考虑了就能阻止兄弟成仇?就能让本来的“同志”不再互相砍杀?就能让世上的人们都和谐相处?就能让自己在现实中拥有“自由的自我”吗?很显然，不能!都不能!那么，我是不是不想了?而是像“妻”一样安然入眠呢?在俗世生活中臆想。在寂寞荷塘边平静，在现实的床铺上酣眠。作者就这样，在现实和理想间走了一个往返，完成了自己的一个感情上从“不宁静”到“宁静”的回归，表现了一种生命意识的茫然。 (选自2003.6语文教学通讯，有删节，作者：郭成杰)2在价值层面上审视荷塘月色孤独的自由文章说，夜深了，人静了，想起日日走过的荷塘，“总该另有一番样子吧”。许多同人把这句忽略过去，觉得这句很平淡。没有什么可讲的。其实。这句话很重要。平时的荷塘，是一个样子，是并不值得写的，而今天的“另有一番样子”才值得写。抓住这一句，不仅仅有利于分析文章，而且更便于从中分析出为文之道。要写一处风景，一般情况下，是不值得写的。只有与平常不同的样子才值得写。平时的荷塘，旁边是一条小煤屑路,路边的树也不知名。“白天也少人走,夜晚更加寂寞”，一点诗意也没有。但是，今天却好像来到“另一世界里”，作者也“像超出了平常的自己”。许多同人读到这里，又滑过去了。但是，这里的矛盾更为明显，是双重的。从客观世界来说，本来，清华园就是一个世界，哪来“另一世界”?这个矛盾(两个世界)不能放过。另外一个矛盾更不能放过去，那就是“平常的自己”和“超出了平常的自己”。为什么变成了“另一世界”呢?因为自己变了。不是肉体变了，而是心情变了，作者要写的就是这种特殊的心情。“平常的自己”“爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处”，而现在却只爱“独处的妙处”。这本是很的一种寓意，可惜多少年来一直没有被重视。在中国现代散文中。把孤独写成自由之美为朱先生之独创。要揭示出这种孤独的自由，是要抓住矛盾来分析的。心灵的解脱“一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想”“白天里一定要做的事，一定要说的话现在都可不理”便觉是个自由的人”。因为觉得“自由”，便感到一种“独处的妙处”。离开了太太和孩子的一种特殊的、自由的心情，和跟太太在一起是不一样的。由于摆脱了白天的烦累，心情变得解放了，平淡的荷塘就显得有诗意了。文章中外在的美好都是为了表现内在的、自由的，无声的、一个人静静地不受干扰的、甚至孤独的情怀。从心理上来说。外部的寂静和内部的安宁达到了和谐，也就是“恰到好处”，而这就使散文构成了诗化的意境。这种诗化的宁静的境界，因为是孤独的。才是自由的，因而是美好的。那么，这种自由是什么性质呢?作为父亲、儿子、教师、丈夫的朱自清因为肩负着重重责任，因而是不太自由的，所以，这里强调的是离开了妻子和孩子获得的一种心灵的解脱。伦理的自由作为“超出了平常的自己”，和“平常的自己”有一个最大的不同，就是感到“是个自由的人”。自由在“什么都可以想。什么都可以不想”。从外部感觉来看，他连树上的蝉声和水里的蛙声都听不到，在内心深处却想着梁元帝采莲赋中男女调情的场面和西洲曲中民间少男少女恋爱欢会的场面。而且还要感叹“那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节”“可惜我们现在早已无福消受了”。这就是他所说的“什么都可以想”的“自由”。查阅朱自清的传记。便可发现荷塘月色所表现的苦闷并不是政治性的，而是伦理性的。朱自清漫步荷塘时感到的自由。在性质上应是一种伦理的“自由”，是摆脱了作为丈夫、父 、儿子潜意识里的伦理负担向往情感自由的自由，和政治性的自由是没有直接关系的。 (选自2003 .6语文教学通讯。有删节，作者：孙绍振)3在结构层面上解读荷塘月色荷塘月色的外结构诚如金先生所言，表现出圆型结构的典型特征，“从作者出门经小径到荷塘复又归来”，首尾圆合，而且语句上的呼应也十分明显。但作品的内结构并不具备圆型结构的特征。所谓内结构，就是作品的深层结构，“即作品的情绪及内在逻辑结构”。“对于非叙事性作品，内在结构可能是以情绪或意识作为主线。”(王纪人文艺学与语文教育)因此，我们要把握荷塘月色的内结构，就必须牢牢抓住作者情绪或意识的发展轨迹。我们还是首先来具体触摸、感受一下朱自清先生在这次夏夜游中情绪、意识变化发展的历程吧。文章一开篇，朱自清先生便直接点明自己的心境：“这几天心里颇不宁静。”通观全篇，作者始终没有明示为什么不宁静，而把全部的篇幅放在表现自己为摆脱烦恼、追求宁静的种种努力的过程上。作者第一次努力是：“忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子吧。”于是披衣出门，夜游荷塘，希望借月色下荷塘那美丽清幽的环境来抚慰自己不宁静的心灵。但十分遗憾，荷塘月色所给予作者片刻的宁静，在一片乱糟糟的蛙声与蝉声里被无情打破，“热闹是他们的，我什么也没有”。不宁静的情绪再次袭上心头。作者希望在自然美景中追求宁静的努力宣告失败。于是，作者又开始了第二次努力。作者的思想、意识穿越时间隧道“忽然想起”六朝时代“采莲的事情来了”，在这虚幻的想象中，不宁静的心灵暂时获得了渴望中的宁静。但想象终归是想象，作者很快又被拉回到现实中来，面对的只能是清冷的荷塘，既没有“采莲人”，也“不见一些流水的影子”，作者的第二次努力又归于失败。 接着作者又开始了第三次努力，其思绪从身之所处的一方荷塘，飞越千山万水，飞向了江南“这令我到底惦着江南了”。江南是作者的故乡，能让作者获得宁静吗?这是一次只有开头而没有结果的努力，就像开头不说“不宁静”的原因一样，结尾作者又为我们留下了一个巨大的想象空间。 作者经过三次努力，却始终未能摆脱那挥之不去的“不宁静”，只能带着深深的遗憾和新的幻想回到家里。人是回来了，但作者的精神追求并没有停止。作者并未向现实屈服，他的心灵并未回到现实的“嚣闹中去”。对荷塘实景的游赏虽然结束了，但作者的“神游”心灵的畅想仍在进行之中。根据这样的分析，我们可以将荷塘月色一文的内结构图示如下：从上面的图示可以十分清楚地看到，作者的这一次夏夜游，虽然所走的是一条封闭的圆型路线，但作者三次追求宁静的努力却是依次线性展开的，作者的情绪、意识既未回到最初的起点，又没有一个完满的结局，因而内结构并不具备圆型结构的特点；而是一种由实而虚，由近而远的线性结构。以“不静、求静、得静、出静”来概括文章内在结构的层次并进而认为文章内结构是圆型结构之所以不当，主要是因为：其一，“不静、求静、得静、出静”只能是对游赏荷塘月色和遥想六朝采莲盛事过程中作者情绪、心态变化的描述，与作者在整个文章中所表现的情绪、心态变化的层次并不吻合，不能将局部的层次误解为整体的层次。其二，意识、情绪的变化发展，是分析作品内结构的关键因素。在这次夏夜游中，作者的意识经历了三次跳跃和发展，“不静、求静、得静、出静”则无法反映这种变化发展的层次。其三，“这令我到底惦着江南了”，表明作者的夜游虽然结束了，但心灵的畅想又在新的起点上开始了。意识中的“我”并未随着自然的“我”的回归而回归。因此，如果以“不静、求静、得静、出静”来对全文内结构层次作概括，不仅使我们无法感受作者丰富复杂的内心世界，而且作品的内在结构也被简单化了：既未揭示其跌宕起伏的变化，也不能反映其段落结构的层次。而这两个方面正是我们分析文章结构所必须解决的问题。(选自2003.6语文教学通讯有删节。作者：吴泳涛)二、美文荐读航船中的文明朱自清第一次乘夜航船，从绍兴府桥到西兴渡口。绍兴到西兴本有汽油船。我因急于来杭，又因年来逐逐于火车轮船之中，也想“回到”航船里，领略先代生活的异样的趣味。所以不顾亲戚们的坚留和劝说(他们说航船里是很苦的)，毅然决然的于下午六时左右下了船。有了“特质文明”的汽油船，却又有“精神文明”的航船，使我们徘徊其间，左右顾而乐之，真是二十世纪中国人的幸福了!(1)“幸福”一词在此处的真正含义是什么?航船中的乘客大都是小商人；两个军弁是例外。满船没有一个士大夫；我区区或者可充个数儿，因为我曾读过几年书，又忝为大夫之后但也是例外之例外!真的，那班士大夫到哪里去了呢?这不消说得，都到了轮船里去了!士大夫虽也擎着大旗拥护精神文明，但千虑不免一失，竞为那物质文明的孙儿，满身洋油气的小玩意儿骗得定定的，忍心害理的撇了那老相好。于是航船虽然照常行驶，而光彩已减少许多!这确是一件可以慨叹的事；而“国粹将亡”的呼声，似也不是徒然的了。呜呼，是谁之咎欤?既然来到这“精神文明”的航船里，正可将船里的精神文明考察一番，才不虚此一行。但从哪里下手呢?这可有些为难，踌躇之间，恰好来了一个女人。我说“来了”，仿佛亲眼看见，而孰知不然；我知道她“来了”，是在听见她尖锐的语言的时候。至于她的面貌，我至今还没有看见呢。这第一要怪我的近视眼，第二要怪那袭人的暮色，第三要怪哼要怪那“男女分坐”的精神文明了。女人坐在前面，男人坐在后面；那女人离我至少有两丈远，所以便不可见其脸了。且慢，这样左怪右怪，“其词若有憾焉”，你们或者猜想那女人怎样美呢。而孰知又大大的不然!我也曾“约略的”看来，都是乡下的黄面婆而已。至于尖锐的语音，那是少年的妇女所常有的，倒也不足为奇。然而这一次，那来了的女人的尖锐的语音竟致劳动区区的执笔者，却又另有缘故。在那语音里，表示出对于航船里精神文明的抗议；她说，“男人女人都是人!”她要坐到后面来，(因前面太挤，实无他故，合并声明)而航船里的“规矩”是不许的。船家拦住她，她仗着她不是姑娘了，便老了脸皮，大着胆子，慢慢的说了那句话。她随即坐在原处，而“批评家”的议论繁然了。一个船家在船沿上走着，随便的说，“男人女人都是人，是的，不错。做秤钩的也是铁，做秤锤的也是铁，做铁锚的也是铁，都是铁呀!”这一段批评大约十分巧妙，说出诸位“批评家”所要说的，于是众喙都息，这便成了定论。至于那女人，事实上早已坐下了；“孤掌难鸣”，或者她饱饫了诸位“批评家”的宏论，也不要鸣了罢。“是非之心”，虽然“人皆有之”，而撑船经商者流，对于名教之大防。竞能剖辨得这样“详明”，也着实亏他们了。中国毕竟是礼仪之邦，文明之古国呀!我悔不该乱怪那“男女分坐”的精神文明了!“祸不单行”，凑巧又来了一个女人。她是带着男人来的。呀，带着男人!正是；所以才“扩祸不单行”呀!说得满口好绍兴的杭州话，在黑暗里隐隐露着一张白脸；带着五六分城市气。船家照他们的“规矩”，要将这一对儿生刺剌的分开；男人不好意思做声，女的却抢着说，“我们是一堆生的!”太亲热的字眼，竞在“规规矩矩的”航船里说了!于是船家命令的嚷道：“我们有我们的规矩，不管你一堆生不一堆生的!”大家都微笑了。有的沉吟的说：“一堆生的?”有的惊奇的说：“一堆生的!”有的嘲讽的说：“哼，一堆生的!”在这四面楚歌里，凭你怎样伶牙俐齿，也只得服从了!“妇者，服也”，这原是她的本行呀。(2)请分析这句话的深刻含义。只看她毫不置辨，毫不懊恼，还是若无其事的和人攀谈，便知她确乎是“服也”了。这不能不感谢船家和乘客诸公“卫道”之功；而论功行赏，船家尤当首屈一指。呜呼，可以休矣!在黑暗里征服了两个女人，这正是我们的光荣；而航船中的精神文明，也粲然可见了一于是乎书。 1924年5月3日注释： 逐逐：追逐；急于得利。众喙：众人的议论。饱饫：饱食。一堆生：原注“一块儿”也。提示：朱自清在这篇文章里展现出的是与荷塘月色完全不同的另一种风格。当时，作者是一位受进步思想影响的热血青年，对害人的旧思想、旧习惯都抱着一种不屑一顾的嘲笑态度。在这篇文章里。作者将传统与反传统两种思想的交锋巧妙地集中在一艘船上，这艘号称“精神文明”的航船。其实是禁锢精神的封建“老古董”，它竟然要求“男女分座”，在这条规矩征服了两位想逾越的女人之后，我们便可以清晰地看到这种“精神文明”丑陋顽固的本质了。 文章采用了含蓄表达的方式，在作者看似调侃的笔端下，流露出的其实是一种深深的忧虑与愤慨。2 故乡的月色 庄 园常在月影碎于浮华喧嚣之时忆起故乡的月色。故乡多山。分散的乡村错落于小盆地的四周和山间，小村之间绿树掩映，古老的民居似与竹与木共生，展示出一种自然、和谐、宁静的景象。每逢望日之夜，群星在皎洁的月光照耀下羞涩地躲闪着；远近山峦在月色朦胧中呈现出一派墨绿；隐约可见的邻村偶尔传来几句人声犬吠，使人在静谧和清冷之中感受到生命的温暖；如水的月光，洒在池面，洒在庭前。人在其间。仿佛溶入了月光之中。因了那静，生命充满了自由之美；因了那光，生活的压力与尘世的烦恼被消解，被稀释。那诗意般的感受即便是一瞬，却因了不能忘怀而变得永恒。常在眷夜，在小镇看完露天电影，踏着缓慢的步子回家。淡淡的月光洒在地上，伴和着清新的空气，给人一种特别舒适和谐的感觉。故乡的山本来是多而不奇，高而不险。可是，春夜的薄雾在月色中给群山拉上一块乳白色的帷幕，使山峰有如汪洋大海中的岛屿，觉着比原有的印象高得多，远得多。展现在眼前的，仿佛一幅美丽的山水画。这夜。这月色，浸透着难以言表的美!回家的路我觉得太近了。为了眷夜的留恋和欣赏。我的脚步放得不能再慢。在要敲门之前，仍久久地伫立在门前的石阶上，享受春夜月色之美。常在夏日的月夜，三两同窗从邻村来，置竹椅小几于池塘边，纳凉赏月。沏茶，聊天。池塘种满了莲藕，茂盛的藕叶争先恐后地展示其巨大的叶盖，严严实实地遮住水面。我们虽因此不能领略“静影沉璧”之美，但每一片藕叶中心的水珠在月光下有如晶莹的宝石争奇斗绝。偶尔有几句蛙声虫鸣加入我们的倾谈，组成一曲轻轻的背景音乐。其时其地，人与自然相互交融，相互渗透，几近道家“物我两忘”的境界。(1)这句话的含义是什么?多年以后的今天，虽在月夜。但城市中附庸风雅的人造灯光，似在月光下竞相典卖。杂乱、破碎和烦扰之中，自然的月色荡然无存，使人不禁生怅然若失之感慨!那记忆中故乡的月色之美则更令我心往神驰。然而自然的月色之关，乃目遇之而心得之，是主观心态与客观环境相结合的产物。倘若没有淡泊、宁静的心境，虽然故乡的月光依旧，而人却因了世俗功利诸因素再也不能在那乡间的小路上悠然漫步，又怎能领略到昔日感受过的月色之美?柏拉图说。灵魂可能在美好的地方居住过。随着人的物欲膨胀，灵魂离开了它的故乡。(2)这句话的含义是什么?灵魂离故乡越来越远。它就会因怀念故乡而不断地陷入痛苦之中，人与美感因此无缘。物欲与美感竞不能两全，造物是多么的捉弄人!可见要领略故乡的月色之美。不仅是人要回到故乡，更重要的是要让灵魂回到它的故乡。提示：这是一篇借月色抒情的美文。作者选择了“望日之月”春夜之月”“夏日之月”三组画面来描写故乡的月色展现给读者的是一种温馨、宁静、悠闲的意境，这种意境与今天城市的浮华喧嚣形成鲜明的对比，让人顿生一种怅然若失之感。行文到此文章看似完结，但作者又笔锋一转，揭示出了另外一个哲理：“自然的月色之美是主观心态与客观环境相结合的产物”“要领略故乡的月色之美，不仅是人要回到故乡，更重要的是要让灵魂回到它的故乡”。 文章文笔优美，三组画面的描绘中融人了浓浓的情感结尾哲理的阐述升华了文章的主题。三、学习卡片朱自清在荷塘月色中巧妙地借助“月色”和“荷塘”来抒发自己的情感，下面列举一些描写“月”“荷花”的名句：写“月”的诗句有：1江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已。江月年年赋相似。不知江月待何人，但见长江送流水。(唐张若虚春江花月夜)这是诗人从自然引起的遐想，对人生有限、宇宙无穷而产生无限感慨。2海上生明月，天涯共此时。(唐张九龄望月怀远)月亮从海上升起来的时候，远隔天涯的双方都在同一时刻看到了。3峨嵋山月半轮秋影入平羌江水流。(唐李白峨嵋山月歌)这是作者早年写故乡夜景的有名诗句。高山秋月，月影江流描绘出一幅优美的清江山月图。暗点秋夜行船，空灵人妙。4今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。(唐李白把酒问月) 以月亮为见证，说古人今人来去如流水，人生有限而时间无限。5床前明月光。疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。(唐李白静夜思)6露从今夜白，月是故乡明。(唐杜甫月夜忆舍弟) 今夜白：诗作于白露节夜晚。前句写见露白而叹自然时序的变迁，后句见月明而思故乡之月更明。通过心理幻觉，表现对故乡的怀念。在战乱中见露见月。更增其忆舍弟之念。7淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。(唐刘禹锡石头城) 淮水：秦淮河。女墙：城上的矮墙。通过对明月的描写，引发了对历史的回忆。江山依旧，人事已非，只有明月多情，穿过女墙仍旧照着这古老荒凉的故都，抚今思昔。怎不伤感！8天下三分明月夜，二分无赖是扬州。(唐徐凝忆扬州)无赖：无奈。写扬州独占二分明月，是因望见月亮而思念意中人。9明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户。(宋晏殊蝶恋花)谙：熟悉，懂得。离别苦：一作“离恨苦”。到晓：因为思忆离人一夜无眠。朱户：红色的门窗。借月抒情，寄托离别的愁思。10但愿人长久，千里共婵娟。(宋苏轼水调歌头)但：只。人长久：年寿的长久，感情的长久。蝉娟：美女。传说月中住着嫦娥，这里借婵娟指明月。这是一句传诵千古的良好祝愿，宽慰离别的双方。写“荷花”的诗句有：1多少绿荷相倚恨，一时回首背西风。(唐杜牧齐安郡中偶题)荷：水生革本植物。夏季开花，大而艳丽、清香；花谢后生莲蓬、结莲子。荷又称芙蓉、芙蕖、菡萏、莲。用拟人的手法写风荷(荷叶受风)，恨芳时不再、美人迟暮，怀着壮志难酬之痛。2世间花叶不相伦，花人金盆叶作尘。惟有绿荷红菡萏，舒卷开合任天真。(唐李商隐赠荷花)相伦：相比。尘：比喻渺小。菡萏(han dan)：莲花。针对人们重花不重叶的偏见，以荷花为例，说明“红花也须绿叶扶持”的道理。3菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。(宋周敦颐爱莲说)作者给予菊花、牡丹、莲花这三种花不同的美称，以此比喻三种不同品格的人。但以菊和牡丹衬莲。重点在莲。4出淤泥而不染，濯清涟而不妖。(宋周敦颐爱莲说) 描写莲花正直、清香、洁净和高雅，称颂其不同流合污的品格。以物拟人，寓意深远。 5小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。(宋杨万里小池) 才：刚。尖尖角：露出水面的荷叶尖。写泉池风光。这两句比喻人们对新生事物的发现后的惊奇和喜爱。 6接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。(宋杨万里晓出净慈寺送林子方) 诗歌写出六月天的西湖秀色。运用碧绿的荷叶衬托鲜红的荷花，相映成趣。 7荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中。(宋杨万里暮热游荷花池上) 碧伞：比喻荷叶。描写酷热的傍晚，观察荷花怕热的动态，体物甚微。 (选自特种导学)
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