文本的选材特点(高考必备).doc

文本的选材特点1、引用神话传说或诗句作用：A、丰富文章的内容，扩大了文章的内涵；B、增强了文章的神秘感，曾加了文章的文采；C、营造了古朴、幽远的意境 “月，阙也。”这是一本近两千年前的文字学专著的解释。阙，就是“缺”的意思。那解释使我着迷。曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？那斋名也使我着迷。“阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了“阙”的境界。我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。在淮南子里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四级（多像老祖国叠起报纸垫桌子腿）。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。中国人一直相信天地也有其残缺。我非常喜欢中国西南部一个少数民族的神话。他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了：女神太勤快，把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧！五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活着，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍币也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。真正的圆存在于理念之中，而不在现实世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔芯在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。所有的天体远看都呈球形，但不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。就算我们承认月亮约略的圆也算圆，那也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点整的钟声当你听到钟声时，已经不是十二点了。此外，我们更可以换个角度看。我们说月圆月缺其实是受我们有限的视觉所欺骗。有盈虚变化的是月光，而不是月球本身。月何尝圆，又何尝缺，它只不过像地球一样不增不减地兀自圆着以它那不十分圆的圆。花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里；当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里；当蓓蕾悄然结胎时，花在那里；当花瓣怒张时，花在那里；当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里；当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里；当果实成熟时，花恒在那里，甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世哪一刻不美好完满？哪一刹那不该顶礼膜拜感激欢欣呢？因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧它们原是同一个月亮啊！ 张晓风月，阙也问：文章整体部分引用了三则神话传说，这样写有什么好处？答：通过这些神话传说，阐明了“天地也有其残缺”的道理，丰富了文章内容，增强了文章的神秘色彩，营造了悠远、深邃的意境。2、选材的真实性和典型性。（人物传记类）A、作者从传主的繁杂经历中选取典型的事例，来表现传主的人生经历和人格特点。B、选取作者的真实生活经历，以能真实地体现传主的人生经历和人格特点。C、详略得当，既能还原人物的真实生活，又具有很强的可读性。在南繁的日子里，当他感到寂寞时，便与水稻对话，他以为水稻是他的朋友。他总是再三叮咛他那些年轻的助手们，要他们甘于寂寞，因为他自己是过来人了，他年轻的时候，也曾怀念那车水马龙的重庆青石板街。助手们总是以微笑作答。他没有学会训人，只会微笑，对任何人都报以谦恭的微笑。院士越过一条水沟，走到他的助手朱运昌的试验田前细数着谷穗上的粒数，脸上露出了笑容。数谷穗的时候，袁院士不戴眼镜，坐在田埂上，左手小心地护着谷穗，右手一粒一粒地拔着。数完后同朱老师交谈，用一个二指宽的小计算机反复计算。然后开怀大笑说，理论上这个品种的杂交早稻达到了999公斤，按80，折算，接近800公斤，栽培技术如果跟上去，前景会很好。朱老师又报了几个数字，袁院士不语，搜索着记忆说：“不对，你拿记录来看。” 袁隆平传问：选文实录袁隆平的“平常的一天”，有人认为这种写法好，展现的是真实可感的传主形象，符合传记的文体特点；也有人认为这种写法值得商榷，这样事无巨细地完全实录，并不能很好的刻画传主形象，表现主旨。请结合文本内容谈谈你的看法。答：1、突出真实性 2、详略得当3、以小见大，意味深长。任继愈先生与我有五十年的师生之谊，相处越久，他在我心中的形象就越高大。哲人其萎，我心伤悲。高山景行，永照前程。他是文章高手、快手，一个晚上就能写一篇万把字的好文章。同学们都非常想一睹他讲课的丰采。后来，听了他开的选修课：佛教资料选读。先生风度翩翩，谈思想，论人物，深刻而又生动，所展示的禅宗大师们斗机锋的场面，特别令我神往。 此后近距离接触比较多，除了进一步感受到他学识渊博，还对他的民主作风有了深刻体会。先生做学问，永不知足。他重视老子哲学，在一生的不同时期曾反复加以研究。 阎韬纪念任继愈先生问：本文记写自己的老师，在选材上有何特点？答：1、本文选取作者的真实生活经历，是作者体会最深的最能体现老师特点的点滴事情。2、以小见大，意味深长。从757年11月到758年6月，是杜甫在长安最后一次的居留。他仍旧做皇帝的供奉官左拾遗，这时贾至任中书舍人，王维任太子中允，岑参任右补阙，严武为京兆少尹兼御史中丞，这些人并肩出入，互相唱和，在“禁掖”里值夜时也常常写诗传递，过着闲散的官吏生活。但是那些唱和诗和朝谒诗在杜甫的诗集里毫无光彩，事实上也不能有什么光彩，里边充满了初唐以来的应制诗、奉和诗一向惯用的词藻，缺乏充实的内容。在这时期杜甫的诗中，我们只能从“明朝有封事，数问夜如何”、“避人焚谏草”这样的诗句中想象杜甫不过是一个小心谨慎的官吏。此外他若从北城下朝回来，就是在春风荡漾的曲江头典衣买酒。他这时也写了一些关于曲江的诗，但这些诗与从前的曲江诗相比。既没有天宝年末的曲江三章那样的凄苦，也没有哀江头那样的沉痛。他在一片花飞的暮春天气，只感到一个庸俗的道理：“细推物理须行乐，何用浮名绊此身?”像“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”、“桃花细逐杨花落。黄鸟时兼白鸟飞”这些信手拈来、歌咏自然的诗句，若是在一般唐人的诗集里也许是很好的名句，可是在杜甫许多瑰丽而沉郁的诗篇中，只显得轻飘而悠扬，没有分量。他终日只是供奉皇帝，伺察皇帝的颜色，他说，“天颜有喜近臣知”；他4月里陪着肃宗祭祀九庙，5月端午得到皇帝的赐衣，都看为是无上的光荣。他有时局促到这种地步：官马送回官家，自己又没有马，因此有十天之久不能去看望想去看望的邻近的友人，他说，这既不是爱惜身体，也不是脚力太弱，只怕在街上徒步走路时遇见官长，遭到官长的申斥。 冯至侍奉皇帝与走向人民问：你认为作者对“长安时期的杜甫”的描述体现了传记的哪个方面的特点？答：本文既描写了杜甫的伟大，也没有回避他在这一时期的历史局限，反映出传记真实再现人物本来面目的特点。