湖南商学院中国古代文学教案.doc

湖南商学院中国古代文学（四）教案授课内容（教学章节或单元）：第五章 聊斋志异使用课时4授课时间第11周至第12周教学目的、要求： 了解蒲松龄的生平及创作，掌握聊斋志异的思想艺术成就，认识文言小说的美质。教学重点、难点：一、聊斋志异狐鬼世界的内涵二、聊斋志异对小说艺术的继承与创新教学方法及手段：以课堂讲授为主，介绍作者生平及创作、聊斋志异的思想内容和艺术成就。采用多媒体教学。讨论、思考题、作业：1、聊斋志异中的优秀作品主要分哪几类？2、聊斋志异与过去的志怪小说有何不同？3、聊斋志异的文体特点及其在小说史上的意义。参考资料（含参考书目、文献等）：1、朱一玄编聊斋志异资料汇编，中州古籍出版社，1985年版。2、路大荒整理蒲松龄集，上海古籍出版社，1986年版。3、路大荒蒲松龄年谱，齐鲁书社，1980年版。4、李厚基、韩海明人鬼狐妖的艺术世界，天津人民出版社，1982年版。5、雷群明聊斋艺术谈，江西人民出版社，1981年版。6、王枝忠蒲松龄评传，文化艺术出版社，1990年版。第五章 聊斋志异一、文言小说的创作特点1、笔记小说和传奇小说的区别从创作格调看，可分为笔记小说和传奇小说两大类，聊斋志异中有四分之一是笔记小说。笔记小说大多采用特写方式，描写一个生活场面，或截取人的活动的一个片段，情节简单，篇幅短小，语言质朴、简约，讲究一种玄远的情调；传奇小说叙述婉转，文辞华艳，篇幅长，情节曲折、复杂，多从纵向展示人物经历，形象丰满多姿。2、文言小说和白话小说的区别文言小说和白话小说在我国文学发展史上尽管相互影响，却明显保持着自身独立发展的系统。从形成的情况看，文言小说形成于魏晋，成熟于唐代，成为上层文人士大夫喜爱的文学样式；白话小说于宋代兴起，是下层知识分子和民间艺人的创作。从艺术渊源看，文言小说大多受史传的影响；白话小说脱胎于民间说话艺术。所以文言小说时写出来供阅读的，白话小说时讲出来给人听的。从创作特点看，文言小说大多是诗文小说，作家一般爱用工笔，追求一种“幽艳”、“凄凉”的风格；白话小说是世俗小说，作者一般多用白描手法，描摹世态人情，极为生动传情。二、蒲松龄的两面性 蒲松龄既是一位能够揭露封建制度的腐朽性、对百姓苦难给予同情的知识分子，又是一个热衷功名利禄、信仰封建教条尤其是忠孝节义思想的封建文人。这种两面性是由他的生活道路决定的。聊斋自誌：“少羸多病，长命不犹，门庭三凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。”蒲松龄的高、曾、祖、父都是儒生，但都不显贵。至其父，家道中衰，就弃儒经商。蒲松龄自幼由父亲教读，功名心切。19岁应童子试，以县、府、道三个第一补博士弟子员，受到当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，自此文名大振，而自视甚高。但他此后的科场经历却始终困顿不振，一直考到六十多岁，才接受老妻之劝，放弃了仕途幻想。“可怜一世无成就，共做白头会上人。”康熙五十一年（1712），以七十二岁高龄，才援例得到一个已经无意义的岁贡生（被推荐的国子监生员）名义。长期的凄苦生活，低下的社会地位，科考的屡屡失败，使他对官府不讲公道、盘剥百姓的现实有了清醒的认识。但深厚的封建文化教养、30多年塾师的职位，使其思想比较保守，儒家的正统观念很浓：七十一岁时援例出贡，还要请求县令挂匾。这就造成了薄松龄思想中严重的自我矛盾，这种两面性也决定了蒲松龄创作思想上的两面性，造成了聊斋志异内容的驳杂不一。蒲松龄一生的主要精力就是创作聊斋志异：他在康熙元年（1662）二十二岁时已开始撰写狐鬼故事；康熙十八年春，蒲松龄初次将手稿集结成书，名为聊斋志异，高珩作序。此后又屡有增补，直至康熙三十九年前后和康熙四十六年，还有少量补作。聊斋志异的写作历时四十余年，倾注了蒲松龄大半生心力。“人生大半不如意，放言岂必皆游戏。”（同毕怡庵绰然堂谈狐）他写聊斋志异是有所寄托的：“集腋成裘，妄续幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。”（自序）他既要像刘义庆的幽明录那样，记载虚荒诞幻的鬼怪故事；又要像韩非子的孤愤那样，倾吐自己的胸中块垒。聊斋志异大约包括五百篇小说，版本很多，主要有：（1）雍正间抄本，题名异史聊斋焚余存稿（1990年中国书店影印本、1993年安徽文艺出版社盛伟校释本），六卷四百八十五篇； （2）蒲氏手稿本，二十世纪五十年代初在东北发现，仅存半部（1955年北京文学古籍刊印社影印本），凡四卷，二百三十七篇；（3）乾隆十六年铸雪斋抄本，1751年张希杰根据济南朱氏殿春亭抄本过录而成，共十二卷（1974年上海人民出版社影印本、1979年上海古籍出版社标点排印本），实存作品四百七十四篇；（4）乾隆三十一年青柯亭刻本，1766年赵起杲、鲍廷博据抄本刊刻而成，共十六卷，凡四百三十一篇，是目前所存最早刻本，并成为此后通行本之底本；（5）三会本，即张友鹤会校、会注、会评本（1962年中华书局上海编辑所排印本、1978年上海古籍出版社重印本），共十二卷，收作品四百九十一篇，是目前最为完备的本子。三、聊斋志异狐鬼世界的内涵（一）官绅批判小说这是聊斋志异中最富现实意义、最具思想价值的作品。这类作品直接或间接地揭露了封建社会的黑暗政治，鞭挞了贪官污吏鱼肉百姓、势豪劣绅肆虐乡里的罪恶行径，同时也表现出下层民众不屈不挠的反抗。代表作品有席方平、促织、梦狼、续黄粱等。席方平写席方平在阴间为父伸冤的故事。席方平的父亲席廉老实厚道，生前受尽了富豪羊某的欺凌。羊某死后，又贿嘱冥使将席廉打死。席廉到阴间，羊某又买通阴间狱吏，变本加厉地折磨席廉。于是席方平便到阴间代父伸冤。席方平层层上诉，从城隍到郡司，又从郡司直到冥王，可是由于他们都受了羊某的贿赂，结果“城隍以所告无据”不予理论；“郡司扑席，仍批城隍复案”；而冥王“不容置词，命笞二十”，又“命置火床”，甚至“命以锯解其体”。席方平层层上告，结果是处处受刑。开始他还不相信地狱的黑暗，直到受尽了折磨之后才渐渐明白。但他却毫不气馁，毫不屈服。遭受鞭打时竟然高喊：“受笞允当，谁叫我无钱耶？”冥王每用完一次酷刑，都要威胁一次席方平：“再干讼否？”席方平都是坚定地表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必讼”！面对席方平始终不屈，冥王便施用软的一手，让席投生富贵人家，但席不受利诱，绝食自杀，又归阴间。因“念阴间之暗昧，犹胜于阳间”，最后找二郎神告状，冤案才得以昭雪。席方平不仅生动地表现了主人公的反抗精神，而且更通过最后二郎神的判词形象地道出了幽明世界的实况：“金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月。”小说实际是以阴阳互映的幻想形式，把吏治腐败、官场黑暗的丑恶现实，借阴间淋漓尽致地演绎出来。在艺术上，本篇也是聊斋中的上乘之作：首先，塑造了一个无所畏惧，不屈不挠的复仇者的形象。其次，想象奇特，情节曲折。这篇小说在思想上有其独特的成就。首先是它把揭露和批判的矛头，指向封建社会的最高统治者皇帝。其次，小说对从抚军，县令到里胥罪恶的揭露也有独到的思想意义，作者不仅一般地揭露出他们的贪婪和酷虐，而且写出他们是为了媚上求赏，为皇帝的声色之乐忠实地服务。这就不仅使我们看到了封建吏治的腐败，而且由此认识到封建官吏不过是皇帝压迫剥削人民的工具这一本质。第三，成名儿子的灵魂变成促织，进献宫廷以后得到皇帝的喜爱，成名一家的命运由此从悲剧转化喜剧，不仅从倾家荡产一变而为荣华富贵，甚至连抚臣、令尹也从中得到好处。小说在艺术表现上主要有两个特色：第一，在作品的取材和主题的表现上，是以小见大。第二，小说情节曲折多变，引人入胜，但又叙述井然，结构严谨。（二）科举批判小说这类小说最能体现聊斋志异作为“孤愤”之作的特色。科举制度发展到明代，弊端越来越明显。为了获得一官半职，读书人埋头于时文八股，“代圣贤立言”，有的考生拉关系走后门，甚至行贿行骗，捞个举人、进士；有的主考官，或有眼无珠，或徇情枉法，以致具有真才实学的人往往名落孙山，而那些文墨不通、品行低劣的人往往又挤入衣冠之列，使本来是选拔人才的制度，变成了扼杀人才的机器。因此，明末清初，批判科举制度的弊病，成为一股进步的思潮。黄宗羲、顾炎武等思想家，蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹等文学家，都对科举制度的弊端进行了揭露和批判。尽管蒲松龄的批判不像后来吴敬梓那样全面、彻底和深刻，但他是清代第一个以小说的形式来批判科举制的作家，而且笔锋相当犀利和尖锐。聊斋中的这类作品，篇篇都凝聚着作者一生久困场屋的辛酸和苦楚。其中对考场的腐败，考官的昏聩，考试的荒唐，考生的心态等等，都有无情的揭露和冷峻的讽刺。司文郎写前朝的一个文章大家，含冤而死后阴魂不散，幻化成一个盲僧，能以鼻代目，用鼻子嗅出文章的好坏。好的受之以心，次之的受之以脾，坏的受之以膈。有两个读书人前去请教，一个是学识渊博的王平子，一是文墨不通的余杭生。王平子“每焚一作，僧嗅而颔之曰：君初法大家，虽未逼真，亦近似矣。我适受之以脾。”王问：“可中否？”僧曰：“亦中得”。余杭生不太相信，“先以古大家文烧试之”，僧嗅后说：“妙哉，此文我心受之矣。”余杭生很惊讶，开始焚烧自己的作品。僧嗅其灰，咳逆数声，曰“勿再投矣，格格而不能下，强受之以膈；再焚，则作恶矣。”余杭生羞惭地退了回来。可最后发榜，却是余杭生高中，王平子落选。于是盲僧叹息道：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣！”讽刺了考官的有眼无珠，一窍不通。事后，余杭生不服，前来质问盲僧。盲僧便与他打赌，要他把主考官的文章全部搜集来，自己能从中辨认出哪一位是录取他的主考官。余杭生连烧了五篇考官的文章，盲僧都说不是，“至第六篇，互向壁大呕，下气如雷。众皆灿然。”盲僧擦擦眼向余杭生说：“此真汝师也！初不知而骤嗅之，刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直自下部出矣！”在如此黑白颠倒、贤愚不辨的考官面前，那些有真才实学的士子只能像蒲松龄那样，穷愁潦倒，抱恨终生，感慨自己的失败是“非战之罪也”。叶生写的就是这样一位青年，他“文章辞赋，冠绝当时；而所如不偶，困于名场”，抑郁而死，又死不瞑目，魂魄竟随一位对自己有知遇之恩的县令远赴关东，帮县令之子中了举人，自己也中了进士，衣锦还乡。叶生生前沦落、死后如愿，正像他表白的那样：“是迨有命，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。”这其实正是作者的心声。其中除了几分自信，更多的是无可奈何的悲哀。贾奉稚中的主人公“才名冠一时”，考试总也考不取。一位得道成仙的郎秀才告诉他，考不取是由于文章作得太好，“帘内诸官”根本辨不出。郎秀才特意指点贾奉稚：“天下事，仰而岐之则难，俯而就之甚易。”要真想“猎取功名”，就得“俯而就之”，劝贾奉稚写拙劣的文章应试，贾奉稚不肯，考试又落榜了。这时他想起了仙人的话，搜集一些最糟糕、最恶劣的文章拿给仙人看，仙人看后说肯定能考中。贾奉稚说这样的狗屁文章就是打死他也记不住，仙人说，那不怕。于是给了贾一道符，让他贴在背上。有了这道符，贾奉稚在考场上心不由己，只能把“大非本怀”的滥文章写在纸上。后来“榜发，竟中经魁！”贾奉稚再看这些试稿，“一读一汗。读竟，重衣尽湿”，羞愧难当地说：“此文一出，何以见天下士矣？”后不告妻子，随仙人郎秀才“飘然遂去。”（三）爱情（知己）小说聊斋志异中数量最多、成就最高的是描写男女情事的爱情小说。这类小说通过非现实的幻想世界表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，表现具有普遍意义的爱情理想、人性理想。一些小说突出强调了两情相契的知己之爱，已突破郎才女貌式的传统爱情观；一些小说充分描绘出封建势力对青年男女爱情生活的压抑，使作品的主题更加丰富和深刻。其中的女主角大多是由花妖狐魅幻化而成，她们被赋予各种各样的美好品格，不虚伪，不矫情，不受羁绊，不被约束；在追求婚姻幸福生活的过程中，热烈大胆，富有主动的精神，坚贞专一，具有执着的信念，寄寓着作者的人性理想。代表作品有婴宁、青凤、香玉、连城、阿宝等。婴宁叙述了狐女婴宁与王子服真诚相爱并结为美满姻缘的故事。婴宁是狐母所生，鬼母所养，从小生活在远离尘寰的环境中，丝毫没有受到封建礼教、世俗人情的污染，在她身上寄寓了作者的人生理想，表现了作者对于归真返朴的纯真人性的向往；作者着力刻划的是婴宁的爱花、爱笑以及纯真得近乎痴憨的性格特点，在这些外在特点背后，还隐藏着一个聪明、狡黠、勤劳、知礼、虑事缜密而又具有深沉情感的婴宁形象。而婴宁一旦进入现实社会，天真烂漫的理想性格也随之消失，这种悲剧性结局正是严酷的现实造成的，从而深刻地批判了封建礼法对妇女健康天性的压抑和窒息。阿宝突出表现的是孙子楚的痴情。孙子楚家庭贫困，为人又特别老实愚讷，不善言辞，特别是一只手还生有六指。但他却看上了富商大贾出身的美貌绝伦的阿宝，又不自量力地拖媒人去求婚。阿宝不过是开玩笑地说了一句：“渠去其枝指，余当归之。”于是孙子楚就信以为真，不顾剧痛，用斧子砍去了枝指。指头痊愈后，媒人告阿宝，阿宝又开玩笑：“请再去其痴”。一次清明节出游，阿宝“憩树下”，“恶少年环如墙堵”，“品头评足，纷纷若狂。”而孙子楚“独默然”。直到众人散去，他“犹痴立故所，呼之不应”，“魂随阿宝”而去，与阿宝同居三天之后，才被女巫招回。后来孙子楚又魂化鹦鹉，和阿宝相伴，使阿宝深为感动，和嫌贫爱富的父母据理力争，结为伉俪。这篇小说主要围绕孙子楚的“痴”“情”做文章。它告诉人们：精诚所至，金石为开，在男女之间，只要有“真心”“至情”，就可以冲破一切阻力，终成眷属，实现婚姻理想。青凤这是一篇人狐间的恋爱故事。耿生是一个性格狂放的书生，他爱上了美丽的姑娘青凤，后因受到青凤叔父的阻挠而不得不分离。离别以后，耿生对青凤始终不能忘怀。后来偶然在路上救了一只被犬追逐的小狐狸，原来就是青凤。耿生不因为青凤是狐女就厌弃她，而仍然一往情深，于是两人实现了美满的结合。以后青凤的叔父遭难求救于耿生，耿生不记前嫌，慨然相救。于是，耿生和青凤一家建立起一种“如家人父子，无复猜忌”的融和亲切的关系，小说歌颂了真挚的爱情和人与人之间美好的关系。蒲松龄富于才华而不为人赏识，这就提出了一个知己难得的问题。在其笔下的爱情小说中，他采用比兴手法书写期待知己的情怀，融入自己的审美理想和现实感受，创造出异常激动人心的情境。这类作品有连城、乔女、瑞云等。连城的宗旨，正如冯镇峦所评：“知己是一篇眼目。”连城是史孝廉的女儿，“工刺绣，知书。”父亲以女儿的“倦绣图”为女儿征诗求偶。少负才名的乔大年以其诗受到连城的赏识，于是视之为知己。但史孝廉嫌乔生太穷，将连城许配给盐商的儿子王化成。不久，连城患病，需要男子胸肉一钱，捣合药屑，才能把病治好。父亲派人告诉王化成，王化成不但不肯帮忙，反而讥笑说：“痴老翁，欲剜我心头肉也！”父亲没办法，只好传言：“有能割肉者妻之。”乔生闻讯前往，割肉作药引。但史孝廉惧怕王家，不敢把女儿改配给乔生，是设宴酬谢，以千金相赠。后来连城旧病复发而死，乔生“一痛而绝”。在这篇小说中，蒲松龄把“士为知己者死”的观念移植到了爱情上，主张婚姻应以爱情为基础，男女双方要互相知心，这比传统小说戏曲中的郎才女貌，要可贵得多！如果说连城因借助于一个色彩烂漫的爱情故事，迷离淡冶，颇多诗意，那么乔女则以质朴见长。“壑一鼻，跛一足”，既黑且瘦，守寡在家的乔女，其生命的价值看来是贱而又贱了；令人意想不到的是：家底殷实、挑选续弦颇为苛求的孟生却深深地钟情于她，为她的高洁的“德”所感动。虽然乔女最终并未嫁给孟生，但正如她自己所说：“孟生能知我”，“故已心许之矣”。知己之感已珍藏在她的心中。小说的重点是写乔女报答知己的撼人心魄的“痴”情。“居无何，孟暴疾卒”孟生的亡故使其家庭濒临崩溃，根据礼教，“非孟戚属”的乔女是不宜过问孟生家事的，但她未顾及这些，带着可以超出生命之上的知己之感，她先是“踵门”求援于孟生的友人林生，请他“以片纸告邑宰”；在堂堂五尺男儿林生被无赖辈吓得“闭户不敢复行”时，乔女却无所畏惧，亲自告官；县令乱耍威风，把她驱逐出去，她也并不气馁，又“哭诉于缙绅之门”。反反复复，历经折磨，她终于使那些残害孟生的无赖受到惩治。此后，她便竭尽全力为孟生抚养孤儿，她的“侠烈”得到蒲松龄的赞叹。从表达知己之感的角度看，蒲松龄的爱情题材小说还有一个引人注目的特点，即在聊斋志异中，爱情常常发挥着调节器的作用，纯真美丽的女性是衡量男子价值的重要尺度，只有“绝慧”、“工诗”而又怀才不遇的“狂生”才有可能得到少女们的青睐。这样的情节安排，是为了使作家的才情在虚构的故事中得到认可，以补偿他在现实生活中失去的一切。蒲松龄的这一旨趣，经由某些细节鲜明地表现出来。比如连琐。性情胆怯的连琐最初对杨于畏存有戒心和畏惧，后因杨隔墙为她续诗，且续得很妙，她便主动来到杨于畏的房间。香玉中，牡丹花精香玉最初很害怕黄生，只因见了黄生题的一首精致的五绝，便主动相就。但明伦就此评道：“可知是诗符摄得来。骚士究竟占便宜。”“骚士占便宜”的确是聊斋志异人物设计的一个特点。小说中那些花妖狐魅幻化成的少女，如婴宁、小谢、小翠、白秋练等，都是作为“骚士”的知己而出现的。他们归真返璞，一任性灵自由舒展，充分发挥了确认“骚士”价值的作用。四、世情小说描绘家庭伦理的矛盾纠葛，揭示各种病态社会现象的世情小说，在聊斋志异中包罗最广泛、思想倾向也最复杂。此类作品以现实的伦理道德观念作为美刺的原则，立意在于劝善惩恶。部分作品歌颂了世间的真情，善美的人性，如乔女、娇娜；更多的作品则是表现世态的庸俗，人心的险恶，如局诈、崂山道士；还有一些作品写日常家庭生活的情态，展现了世风的浇薄，也可看出作者回归传统道德的良苦用心，如张诚、曾友于。崂山道士写一个姓王的世家子弟，整天想学仙得道，却又怕吃亏。听说崂山上有仙人，就去学仙。仙人先让他同徒弟一起砍柴，过了一个多月，王生手和脚都起了茧子，有些吃不消，就想回家。这时正赶上仙人朋友来访，仙人剪下圆纸就可当月亮；抛掷筷子到月中，嫦娥就下来唱歌跳舞；七八个人拼命喝，一壶酒老是满着。这一切，王生羡慕极了，他又勉强学了一个月，还是受不了要回家。临行时只希望师傅传给他一样法术：这就是钻穴逾墙时不受任何阻碍。仙人笑着教给了他。王生回家一试，“额上坟起，如巨卵焉。”画皮写的是一个姓王的读书人，路上碰见一个“踽踽（ju）独行”的美女，挑逗一番后又带到书斋同居。王生妻子怕美女来历不明惹祸，劝他把美女打发走，他不听。一天，王生碰见一位道士说他遇见的美女是妖怪，王生不信。可他想回到书斋，却发现大门紧闭，从墙头爬上去，发现美女果然是一个恶鬼。于是找到道士，乞求救命。道士本来不想伤害这个恶鬼，于是给了王生一把赶苍蝇的拂子，让他晚上挂在门前，吓走恶鬼。王生这样做了，可恶鬼却把拂子折断，把王生的心掏出来吃了。王生妻子找到道士，道士把恶鬼杀掉，又叫王生妻子去哀求集市上一个有法术而装疯的乞丐，把王生救活。这个故事告诉人们要透过现象看本质，不要被表象所迷惑。对于恶鬼，不能心慈手软，必须除恶务尽。对坏人慈悲，好人就要遭殃。