高二论述类文本阅读.doc

论述类文本阅读（一）（一）阅读下面的文字，完成下面题目。有容之大剑武 回顾近30年中国美术发展历程，真有隔世之感。从那个人人自危、噤若寒蝉、色调单一的年代到如今这个艺术家们四体畅达、神采飞扬、几近为所欲为的年代，其间的距离有如天壤。 人们说，当代中国是一个没有艺术大师的时代，虽然大师的桂冠四处飞扬。面对河南安阳的殷墟刻辞甲骨，面对四川广汉三星堆的青铜人像，面对甘肃敦煌的石窟壁画甚至面对20世纪30年代的木刻与漫画，还有齐白石的红花墨叶、黄宾虹的郁勃山川、徐悲鸿的行空天马与傅抱石的散锋皴法等，当代造型艺术家难免汗颜。但是，当代中国造型艺术的发展又是空前的，这就是其在主题、体裁、题材、风格、语言、材料、程序诸方面的多元进发态势。虽然有过反复和挫折，当代造型艺术家还是真正地拥有了表现一切的权利，也有了这种精神与物质的可能，主流与非主流艺术不仅和平共处，而且在许多情况下是共享互生、相携而进的。造型艺术各门类各有各的天地，各有各的目标，也各有各的造化与成就。传统的与现代的、激进的与沉稳的、写实的与写意的、磅礴的与精微的、狂放的与收敛的，或者是兼工带写的、中西融合的、标新立异的中国造型艺术的深刻性虽然差强人意，其丰富性却是历史上从未有过的-这样的自由欢快，这样的摇曳多姿，这样的色彩纷呈。但是，我们也应该看到，当代造型艺术创作存在着重大主题表现不够、历史进程描述不力的缺陷，而大题小作、无病呻吟的情况并不少见。如何在读书的时候进一步提高境界，如何在写生的时候进一步开掘生活，如何在创作的时候进一步推敲斟酌，如何在艺术之内多花一点工夫、在艺术之外少用一点力气，是值得当代造型艺术家重视的。 在任何一个民族中，艺术家都是一个特殊的群体，或者说他们都是一群难以管束的孩子。所以，在中国历史上，不乏艺术家特立独行的故事，也不乏统治者铲除异端的故事。新中国成立前十几年的历史教训就是在思想领域、也包括艺术领域的天地越来越小，道路越走越窄。“ 文革”十年，更是取消了大家思想的权利，取消了艺术家创作的权利，给中华民族造成了灭顶之灾。正是对历史的反思，也是艺术创作自身的需要，近30年来，经过“拨乱反正”，冲破了“阶级斗争工具论”、“为政治服务论”、“主题先行论”等艺术思想领域的诸多樊篱。经过解构重组，当代艺术界重新获得了思想的自由与表达的自由，重新获得了创作的自由与展示的自由，重新获得了出售作品的自由与自享其成的自由。而这种自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。这些年，关于艺术形式与形式主义、“85新潮”与西方现代派艺术的引进、当代艺术“与国际接轨”等涉及艺术 思想、艺术创作、艺术管理与艺术家修养方面的纷争有的已经平息，有的还在进行，有的还会有反复，但是，没有一个艺术家因言获罪，没有一个理论家因噎废食，中国当代造型艺术界因此获益匪浅。当然，我们在珍惜蓝天辽阔、清风徐来的同时，也应当看到，面对难以理出头绪的艺术界、面对令人眼花缭乱的艺术品，特别是面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神，人们看到了批评的失语与批评家的缺席。这不能不说是一件令人遗憾的事。尚书君陈有言：“有容，德乃大。”先哲林则徐曾书一联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”有容之大，容得下天，容得下地，自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂。正如这30年的艺术成就是千舟竞发、波澜不息所成，未来中国造型艺术的发展也应当是思想激荡、多元不一、各尽天才的态势。(选自2008年12月14日人民日报，有删改)1下列选项，不属于当代中国造型艺术空前发展的一项是() A当代中国造型艺术在主题、体裁、题材、风格、语言等方面呈现出多元发展的态势。 B当代中国造型艺术家幸运地拥有能够表现一切的权利，主流与非主流艺术在一定条件下共享互生、相携而进成为可能。 C当代中国造型艺术蕴涵的自由欢快、摇曳多姿、色彩纷呈的丰富性是历史上从未有过的。 D当代中国艺术家在开掘生活和推敲斟酌等方面令老一代艺术家汗颜。2下列选项，没有体现社会对当代造型艺术包容的一项是 () A中国当代艺术家是一个特殊的群体，获得了思想的自由与表达的自由，不是所谓的“难以管束的孩子”。 B中国当代造型艺术家冲破了“阶级斗争工具论”、“为政治服务论”等艺术思想领域的诸多樊篱。 C造型艺术创作自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。 D近30年来，没有一个艺术家因言获罪，没有一个理论家因噎废食，因而中国当代造型艺术界获益匪浅。3下列表述符合原文意思的一项是 () A从人人自危、噤若寒蝉的“文革”十年到新时期艺术家们心情畅达、创作自由，其差别有如天壤，主要是因为当代艺术批评的失语与批评家的缺席。 B在中国历史上，不乏艺术家特立独行的故事，也不乏统治者铲除异端的故事，这些与艺术家创作 中重大主题表现不够、历史进程描述不力的缺陷有很大关系。 C令人遗憾的是，面对难以理出头绪的艺术界，面对令人眼花缭乱的艺术品，面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神，当代艺术批评却没有与其相呼应。D有容之大，就是容得下天，容得下地，自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂。因此，对待艺术要放开手脚，任其发展。 （二）阅读下面的文字，完成下面题目。神秘独特的滇文化 滇国地区土地肥沃，气候温和，适宜人类居住，而且因崇山峻岭与中原隔绝，因此孕育了独特的滇文化。 滇国人很少受中原传统礼教的束缚，这在青铜文化中就反映出来了。 滇国的青铜器，无论是艺术构思，还是表现手法，都显得更加开放和富有创造性，以丰富多彩的内容、生动活泼的表现形式、精湛的制作工艺和独特的民族风格在国内外事有盛誉。不管是生产工具、生活用具、乐器，还是装饰品，滇国人样样都用青铜制作，而在中原地区，青铜器多只限于兵器、礼器和乐器。滇国青铜器上的装饰图案，多为大自然中的动、植物图像和人们日常生活中的典型情节，很少有艺术的夸张和神秘色彩，大到虎豹、小至蜜蜂甲虫，都刻画得十分逼真生动。滇国特有的青铜器-贮贝器，里面往往盛放贝壳。这种青铜器在我国其他地区都极为罕见。器内贮藏的贝壳，属“环纹货贝”，产于太平洋和印度洋，是云南各民族的重要货币。使用贮贝器来贮藏贝壳，就是滇人象征拥有财富的特有习俗。 与中原的国之重器-鼎相对应，滇国也有自己的国之重器-铜鼓。滇国铜鼓制作精美，纹饰繁缛；鼓面有太阳纹、晕圈；鼓身分为胴、腰、足三部分，胴、腰部分往往装饰羽人、舞人、舟船、牛等花纹。 铜鼓原本是权力的象征，是原始部落祭祀、赏赐、进贡的重器。在滇人的宗教信仰中，他们认为凡人可以通过击鼓与神灵沟通。因此，他们在祭祀中一定要击鼓。此外，铜鼓还是用于号召部众进行战争、传信集众、婚丧喜庆、歌舞娱乐等活动的重要工具。同时，铜鼓又是滇国贵族的重要乐器。 滇国人在制造青铜器时，已经掌握了合适的铜锡比例，而且知道不同的器物有不同的配合比例，并知道用分范合铸的办法塑造人物、动物及壮观的场面，制范工艺及浇铸技术已达到较高水平。 图腾崇拜在滇文化中表现得非常强烈。图腾通常被视为吉祥物、灵物和氏族标志，是灵物崇拜的一种；而图腾神则被视为保护神，他们既是氏族、部族甚至民族的始祖，又是某种地位很高的自然神。它是多神崇拜中的祖先崇拜与自然崇拜的混合产物。各个部族、民族都有自己崇拜的图腾，以保佑安康、兴旺、发展和威慑邪恶。 中原人崇拜龙，契丹人崇拜狼，滇人则崇拜蛇，认为蛇是农耕之神，认为自己是蛇的子孙，并因此逐渐发展和形成了独特的蛇文化。从蛇图腾的超人的神力(如祭祀仪式所表现的)到震慑力(如青铜兵器反映的蛇头纹钺、蛇形剑鞘)，一直到生产、生活中的蛇头纹叉和名目繁多的扣饰，以及蛇文身。他们视蛇为保护神，相信蛇神能保佑他们战胜敌人和灾难，能驱赶邪恶和疾病。 璀璨的滇文化，是云南各民族先民在历史长河中的伟大创造。它就像一颗耀眼的明珠，在历史的尘埃中沉睡了两千多年。今天，抹去尘埃的它再次发出夺目的光芒，为博大精深的中华民族增添了绚丽的色彩。 (摘自百科知识)1本文认为滇文化是独特的，以下各项不能体现其独特的一项是 () A滇国青铜的构思、内容、形式等都与众不同。 B用贮贝器来贮藏贝壳，这象征着拥有财富。 C滇人在制造青铜器时，掌握了合适的铜锡比例。 D滇人崇拜蛇，并因此而逐渐发展和形成了独特的蛇文化。2下列各项对铜鼓的解释，正确的一项是 () A铜鼓是用于号召部众进行战争、婚丧喜庆、歌舞娱乐等活动的重要工具。 B铜鼓鼓身分胴、腰、足三部分，胴、腰部分分别装饰羽人、舞人、舟船、牛等花纹。 C人们普遍认为凡人可以通过击鼓和神灵交流。 D滇国人在祭祀中一定要击铜鼓，铜鼓也是他们的重要乐器。 3下列表述符合原文意思的一项是() A中原传统礼教对滇人不起束缚作用，这在青铜文化中就有所反映。 B贮贝器为滇国所独有，其中的贝壳是云南各民族的 重要货币。 C图腾神被滇人视为保护神，能保佑他们战胜敌人和灾难。D滇人认为蛇是农耕之神，视蛇为保护神，蛇文化在滇人生产、生活中的许多方面都有所体现。 （三）阅读下面的文字，完成下面题目。为何“乌纱帽”是当官的代称 我们有时会看到反映官场百态的古装电视剧，戏剧中常有当了官叫作“戴了乌纱帽”，被革职的称作“摘去乌纱帽”的剧情。可是，为什么乌纱帽被用来作为当官的代称呢？ 在早期的中国，并没有“帽”这种称呼，仪礼中称帽为“头衣”或“元服”（元，首也）。到了东晋成帝时，皇帝让在宫廷中做事的官员戴一种用黑纱制成的帽子，叫做“乌纱帽”。后来，南朝宋明帝时，建安王刘休仁创制了一种用黑纱抽边的半透明帽子，也叫乌纱帽。当时，这种帽子很快就在民间流行了，也成了百姓常戴的一种便帽，而且无论官民贫富都可以戴，但这种帽子还未成为官职的象征。 在通典?礼十二上记载：“隋文帝（杨坚）开皇初，尝着乌纱帽，自朝贵以下至于冗吏，通着入朝。”所以隋朝天子百官都戴乌纱帽，并且成了官职高低的分别。根据文献上的记载，隋朝文武官员的服饰有四种，而乌纱帽上的玉饰则显示官职的大小。一品官是最高级官员，玉饰有九块，二品有八块，三品有七块，四品有六块，五品有五块，六品以下就不准佩带玉饰了。 不过，到了宋朝时乌纱帽的形状有了改变。宋太祖赵匡胤登基后，为防止大臣们在朝廷上交头接耳，就下诏书修改乌纱帽的样式，在乌纱帽的两边各加一个翅，有一尺多长，并在翅上装饰不同的花纹用以区别官阶高低。如此一来，朝臣们只要脑袋一动，软翅便会随之摆动，皇上居高临下，就看得清清楚楚了。 明朝时乌纱帽则成为官员的象征。在明史?舆服志上载：“洪武三年定，凡上朝视事，以乌纱帽团领衫束带为公服。”从此，乌纱帽便正式成了当官的代称。而自明世宗开始，乌纱帽的双翅也做了一些变动，翅的长度缩短，其宽窄也改变了，官阶越高，双翅就越窄，官阶越低，双翅则越宽。 到了清初顺治皇帝入关后，由于收留了众多明朝的降臣，为笼络人心，就允许不少地方官员仍穿着明朝朝服，并戴明朝乌纱帽。但等到清皇室统治权巩固后，就下令将官员戴的乌纱帽全改为红缨帽。可是，至今人们仍然习惯将“乌纱帽”作为官员的标志。1下列关于“乌纱帽”的表述，不正确的一项是 （ ） A东晋成帝让在宫中做事的官员戴一种用黑纱制成的帽子，这就是“乌纱帽”名称的最初由来。 B隋朝从文帝到小吏，入朝都戴乌纱帽，一至五品官在帽上佩不同的玉饰显示官阶。 C宋太祖为防止朝臣们交头接耳，给乌纱帽加了双翅，这种帽子成为后代的标准官帽。 D到了明朝，“乌纱帽”作为官服装束的一个组成部分，正式成为了官员的代名词。2下列表述符合原文意思的一项是 （ ） A建安王刘休仁创制了黑纱抽边的半透明帽，后世这种帽子在民间和宫中都很快流行起来。 B宋太祖时又改进了乌纱帽，给乌纱帽加了一对饰有花纹的长翅，花纹不同则显示官阶有别。 C明朝，官员所戴乌纱帽的双翅宽窄和官阶高低有关，这是第一次通过乌纱帽的双翅来区别官阶。 D顺治皇帝入关后，允许地方官员穿明朝朝服并戴乌纱帽，因此收留了众多的降臣，同时也笼络了人心。3下列根据原文信息所作的推断，正确的一项是 （ ） A两晋南北朝时期，原本只有宫中官员可以戴的乌纱帽流传开来，连穷困的老百姓都能戴，就是因为那时社会的等级制度还不森严。 B隋朝官员除了服饰有区别外，乌纱帽上的玉饰多少也能显示官职的大小，玉饰越少，官职越小，后来因为玉石价格昂贵，就不再使用了。 C在一些古装电视剧中，有时会看到这样的场景，清朝官员身着明代朝服，头戴明朝乌纱帽，这不是导演缺乏历史常识，而是历史上确有其事。D乌纱帽的几次修改都和官职高低有关，清朝“红缨帽”代替“乌纱帽”，虽然它没有成为官员的代名词，但却为巩固清初政权起了作用。（四）阅读下面的文字，完成下面题目。 在商业社会中，变革的呼声不绝于耳，但是，真正能够顺利启动变革项目，并取得成功的变革却寥寥可数。为什么变革是一个人人都知道重要却往往无疾而终的活动呢？究竟是什么在阻碍人们都期望的改变到来呢？ 快公司杂志的专栏作家丹?希思与奇普?希思兄弟在他们的新作瞬变：破解那些最艰难的变革一书中指出，造成变革如此之难的原因，并非是出路不存在，而是我们寻找出路时分配注意力的方式出了问题。 通常，人们计划实施变革的思路是先找到问题所在，再据此研究解决方案。但在大多数情况下，问题就好像是水桶上密密麻麻的窟窿，到处都是，让人不知该从何入手，亦或是已经制定出了一套看似可行的变革方案，却在执行过程中难以抵御习惯的诱惑，使得变革难以持续。对此，希思兄弟提出，在这类情境下，最有效的方法是将注意力从对问题的关注上直接转移到对解决方案的关注上，迅速地找出一种被证明确有其效的做法( 两位作者称之为“bright spot”-亮点)，然后进行大规模的复制，从而实现整体翻盘。 希思兄弟首先援引了社会学中的一个成功案例。上世纪80年代的越南农村普遍存在着儿童营养不良的问题，1990年12月，当营养学专家杰瑞?斯特林奉命前往越南农村时，他研究了前任专家提交的报告后，并没有立即制定任何系统的变革方案，而是就一个最简单的问题进行了调查：当地有没有哪家虽然贫穷却可以把孩子喂养得很健康？ 他很快找到了这样一户人家，并仔细研究了他们的喂养方式。原来，根据当地习俗，孩子们都随大人的饮食习惯一天两顿，但这户人家却减少孩子每次食用的分量，并让他们一天吃四顿，或者饿了就吃。尽管总的食物消耗量与传统的喂养方式无异，却让消化能力较弱的儿童有时间充分吸收食物中的营养。此外，这户人家还给孩子吃一些小虾蟹、野菜等当地人普遍认为儿童不能食用的杂食，让他们比只吃白米饭的孩子得到了更多的蛋白质和维生素。 在找到“亮点”之后的工作就是，对这种成功的做法进行大规模复制。斯特林开办了实践学校，组织当地所有的母亲互相传授。数月后，当地165个乡村的200多万名儿童的营养状况得到了明显的改善。 希思兄弟将斯特林之前的那些专家的做法称为“考古学家的做法”，而斯特林的做法却是越过那一大堆问题，单刀直入，直击症结。而且，这种原产于当地的“亮点”的最大优点在于，在大规模推广时，它能够更清晰地向人们展示出操作的可行性、细节以及实际效果，也不容易与整个大环境产生“排异反应”。 希思兄弟认为，变革的关键无非是要找出一种新的奏效的方式，并说服人们按照这种方式行动。但是，仅靠充分收集信息并不能帮助变革者制定出真正奏效的方式，更关键是要说服人们按照新的方式行动，必须要在改变的过程中让他们看到实际的效果，来增强他们实施改变的决心与动力，并最终形成新的习惯。 在希思兄弟看来，实现变革的真正困难，并不是找不到“亮点”，而是人们总是要么难以鉴别或熟视无睹，要么干脆先拒绝承认在看似一团糟的情境之下还可能存在着亮点。 所有人，包括管理者，在面对最艰难的情境时都渴望“神助”，找到一种一劳永逸的解决方案。但在瞬息万变的商业社会中，无论是问题还是答案都在迅速地发展变化，如果不坚信当下的时局是可以改变的，并在最短的时间内找到奏效的做法，那么即便等你找到了一劳永逸的做法，企业也很可能早已面临倾覆之灾。 （陈之宇21世纪商业评论2010年4月号，有删改）1下列不属于在商业社会中阻碍变革成功的原因的一项是 A.人们计划实施变革的思路一般是先找到问题所在，再据此研究解决方案。 B.人们在寻找变革出路时分配注意力的方式出了问题。 C.在实施变革时，人们更多关注的是利益的最大化，措施的延续性不强。 D.在实施变革方案的过程中难以抵御习惯的诱惑，使得变革难以持续。2下列理解不符合原文意思的一项是 A.将注意力从对问题的关注上转移到对解决方案的关注上，迅速地找出一种被证明确有其效的做法被认为是实施变革的有效的方法。 B.斯特林成功解决了越南普遍存在的儿童营养不良的问题，关键是他能越过一大堆问题，单刀直入，直击症结，并对这种成功的做法进行大规模复制。 C.希思兄弟认为，变革的关键是要找到一种奏效的方式，并说服人们按照这种方式行动。 D.作者认为，企业一定要有与时俱进的姿态，并在最短的时间内找到奏效的做法，否则，即使找到了一劳永逸的做法，也有可能面临倾覆之灾。3 联系上下文，说说第七段中“考古学家的做法”是一种什么样的做法。(3分)4结合全文，请简要概括本文的基本观点。（3分）论述类文本阅读（二）（五）阅读下面的文字，完成下面题目。在中国，“伦”、“理”二字早在尚书诗经易经等经典中已分别出现。“伦理”二字的合用，最早见于秦汉之际成书的礼记：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”，有所不为。 某种意义上说，“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。 对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。 在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！”海德格尔认为：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。 当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。 和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园，这有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。1下列关于人类要有“敬畏伦理”的原因的说法，不正确的一项是 （ ） A对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制。 B敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本。 C当今时代，一些人的敬畏感愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性逐渐弱化，这增添了社会的不和谐因素。 D敬畏伦理不仅是人类的伦理义务和责任，也是人类自身生命情感的内在诉求。2下列理解不符合原文意思的一项是 （ ） A敬畏伦理是人类用以规约自身言行的道德规范和伦理准则，人们在它的约束下有所为或有所不为。 B敬畏感不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。 C对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。 D人类的伦理义务和责任，不仅是对与人生命有关的神圣事物或力量的敬畏，而且是人类自身生命情感的内在诉求。3本文第二段和第五段都谈到了“敬畏感”的问题，它们的角度一样吗？说明理由。(3分)4从全文来看，敬畏伦理有哪些积极作用？请简要概括。 (3分)（六）阅读下面的文字，完成下面题目。荀子的文学创新 兴盛于汉代、成为中国文学史上一大特殊文体的赋，前人多从文体流变探其渊源，如“赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也”(文心雕龙?诠赋)。这主要是从汉赋形式的演变上，探求其受诗、骚等前代文学样式的影响与联系。但真正自觉地去进行赋的创作并对汉赋产生重大影响的第一个创赋人和奠基者，应该是荀子。 荀子是第一个以赋命篇的人。他的著作赋篇包括礼、知、云、蚕、针等五篇。其中，有对礼、智等抽象的精神产物的形象化描写，也有对云、蚕、针等具体事物的逼真摹写。在形式上，采用主客问答方式，句式以四言为主，杂以五七言或多言，善用排比，韵散间出。在手法上，则铺陈回环，绘声绘色。这些都是后来汉赋作者所全面继承并发展的大赋特点，这应该是严格意义上的最早的赋。看来，荀子不仅是赋的创名者，也是赋作范式的创制者。这说明赋之最早出现应是荀子创新性文学实践的结晶。当然，赋体在汉代蔚为大观，类型繁多，其发端和起源，也不会是单一的。但是荀子作为第一个自觉进行赋创作的人，应是体物赋的创始者。清人王芑孙在读赋卮言中说：“相如之徒，敷典摛文，乃从荀法”。说得更确切、通俗一点，就是所谓体物模型的典型的汉大赋是以荀子作赋之法来创作的。 荀子的文学创新，还反映在他的作品成相篇上。该篇充分吸收民间弹唱文学的营养，以三三七加四七的句式，写出极有弹弦节奏特点的韵文作品。例如：“请成相，世之殃，愚黯愚黯堕贤良；人主无贤，如瞽无相何伥伥。”从通篇来看，内涵丰富，亦论亦述。既用这种弹唱之词来阐发深刻的治国之理，又用来叙说曲折的历史故事。在形式和表现上，则曲调简短，极富民间劳动的节奏感，且足格联章，首尾完整，有辞尽意足之妙。荀子的这种文学创造，对后代文学产生了重大影响。唐宋以后勃然兴起的弹词正是继承了荀子所创制的这种弹唱文学的特点，才成为以叙说故事为主，深受民间喜爱的文学范式的。 荀子的文学创新动力，有其独特的文化之源。他虽为战国后期的赵国(今山西安泽)人，但他“年十五游学于齐”，在齐国的学术文化中心稷下学宫曾“三为祭酒”，“最为老师”。晚年又在楚国受到春申君的推重和赏识。可见他的一生除曾短时游秦、赵等国谋仕不遂之外，大部分时间是在齐、楚两国度过的。而在被孟子称为“王者之迹息而诗亡”的战国时代，“唯齐、楚两国颇有文学”。当时的齐、楚两国，先后形成稷下和兰陵两个文化中心，形成肥沃的齐楚文学土壤。 荀赋五篇，全以隐语写成，说明其产生与隐语风习有直接关系。文心雕龙?谐隐中即有“楚庄、齐威，性好隐语”的记载，这说明齐、楚两国都有好隐语的风俗。而史记?滑稽列传中记载的“齐威王之时喜隐”，新序记载“齐宣王发隐书而读之”的事，也说明隐语在齐国可能已发展成一门系统的学问而有着更有效的传播。正像以隐语来写作的荀赋，只有在齐、楚这样丰厚的隐语土壤中才能培育一样，荀子的颇多文学创新成就，就是“齐楚两国颇有文学”的时代结晶。1下列对文中赋篇的理解，不正确的一项是（ ） A赋篇在我国文学史上应该是严格意义上最早出现的赋，它是荀子致力于创新性文学实践的结晶。 B赋篇内容丰富，对礼、智等抽象的精神产物以及云、蚕、针等具体事物有着形象而逼真的描写。 C赋篇充分吸收民间弹唱文学的营养，在形式和表现上，足格联章，首尾完整，有词尽意足之妙。 D赋篇以隐语写成，采用主客问答式，以四言为主，善用排比，韵散间出，铺陈回环，绘声绘色。2下列理解符合原文意思的一项是（ ） A赋兴盛于汉代，汉赋受诗经、离骚等前代文学的影响，是自觉全面地继承荀子的创作思想而形成的文学样式。 B汉赋蔚为大观，类型繁多，所谓体物模型的汉大赋是其中典型的代表，荀子创造的体物赋应是汉赋的发端和起源。 C荀子成相篇的艺术创作范式，直接影响到司马相如等人，他们或阐发深刻的治国道理，或叙说曲折的历史故事。 D荀子在齐国游学从教多年，晚年又在楚国受到推重赏识，齐、楚两地的丰富阅历，对他的文学创新起到了重要作用。3请简要说明荀子的文学创新成就。4荀子文学创新的文化之源有哪些?对你有什么启发？（七）阅读下面的文字，完成下面题目。现代生本与人本主义的区别 曾经存在卢梭的人本主义。那种人本主义是一种反封建的产物，它一产生就带上了与社会为本相对立的烙印。因此，人本主义常常受到批判。那么，我们今天提以人为本，是否与社会要发生对立呢？ 我们认为，这关键是看对人的认识。如果我们浅层次地看人，那么，个体的人的需求同整个社会当然会发生矛盾。如果我们从教育者的视点来看，从人的本质的需求来看，从人的发展来看，我们清楚地看到了人的生物学特性与社会的必然的联系。这样，今天我们所说的以人为本，哪怕是以个人为本，也找到了与社会为本的相通之处，从而，同人本主义区别开来。 相同的基础首先是人是一切社会关系的总和，人构成了社会。作为构成社会的最基本的单位，人的素质显然对整个社会起着决定性作用。而且，人与社会的联系，还可以从人自身的需要中分析出来。 这可以从康德的见解中看到。康德把美看作是真与善的桥梁，于是我们可以推出，美是原德和原智。而所谓德，马克思在中学毕业论文中认为，是建立一个有更多的人对于自己的快乐和忧愁的分享和分担的机制。也就是说，人为社会服务，从中获得精神享受，获得美。美是人为社会服务所得的报偿。对美的享受是人的天性。简言之，人为社会服务是可以同人的天性一致的。 继之康德理论的是马斯洛的“自我实现说”。他认为人最高的需要是自我实现，这是一种类本能。而进一步的研究表明，自我实现不是抽象的。自我实现必须投影到社会背景之中，才有意义，主体才能因此而获得真正的快乐和高峰体验。著名科学家吴健雄的墓志铭写道，她以出世的方式积极入世。这说明，尽管科学家把她的毕生献给了科学规律的追寻，但这决不表明她忘却了社会，而反而是她对于社会的深沉的爱的表现。在鲁宾逊漂流记中，主人公漂流到孤岛上离开了社会，他也要找到“星期五”来组成小社会，同时渴望有帆船出现，好让他回到喧嚣的社会去。即使是佛家或是到首阳山采薇而不食周粟的伯夷、叔齐，他们的离群索居也不是否弃社会，而是希望以自己的主张或思想来改变社会。在这里，我们看到，自我实现的社会意义说，把以人为本和与社会为本打通了。 生物哲学家雅各布?布洛诺夫斯基在人的提升中说：“人们在实现一己欲望和承认社会责任之间常常难以保持平衡。没有一种动物会面临这样的困境：即它既是一种社会的动物，又是一种个体的动物，只有人类才力图兼而为之，成为一种社会性的个体动物。在我看来，这是一种独特的生物学特征。”如果说，我们承认蜜蜂和蚂蚁组成的“社会”是它们的生物学群体特性之一，那么，我们就没有理由拒绝人的社会性：人在社会中自我实现的性质，是人的一种独特的生物学特征。 由此，我们今天所说的以人为本，即使是涉及到人与社会的关系时也是和谐的，是与卢梭时代的人本主义相区别的。我们将教育儿童永远地对社会有益，去寻找个人的深层次的幸福和快乐，去养成崇高的人格，但是，这还不是我们所说的生本的全部意义。我们所说的生本，除了反映学生的利益、学生的在学校社会中的独立的自主的存在之外，更重要的是依靠学生来进行教育，把教育的全部价值归结到学生身上，以学生发展为教育的本体。也就是说，我们的生本教育的重点，不仅仅在于学生的外部地位，更在于学生的内部自然天性和潜能的发挥。这也是教育对社会的根本贡献所在。 （选自郭思乐著教育走向生本）1以下说法，符合文意的一项是（3分）A作者用佛家和不食周粟的伯夷、叔齐的例子论证，否弃社会是达不到自我实现的目的的。B马斯洛的自我实现说认为，自我实现必然投射到社会背景之中。作者赞同这种观点。 C吴健雄墓志铭中“出世的方式”指的是潜心追寻科学规律，心不旁骛；“入世”指对社会深沉的爱。 D作者用鲁宾逊“渴望有帆船出现，好让他回到喧嚣的社会去”这个事例论证自我实现要让位给回归社会。2以下说法，符合文意的一项是（3分） A卢梭的人本主义是反封建的产物，对它的批判是不合现代进步潮流的。 B以人为本就是以个人为本，这一点与人本主义不同。 C具有社会意义的自我实现才能带来的真正的快乐和高峰体验。 D卢梭的人本主义关注的是人的外部地位，与此相反，以人为关注的是人的本质需求。3本文所说的以人为本与卢梭的人本主义的主要区别是什么？（4分）