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比较明代屯兵对屯堡及镇远建筑风格、文化的影响摘要：在悠久的屯兵历史中，镇远和屯堡这两个“移民的文化特区”因藏在贵州的深闺里而得以保存那久远而又独具特色的徽派建筑。但又因其地理位置、历史沉淀、人文环境等等客观因素而显现出不同的建筑文化。关键字：屯兵 屯堡 镇远 建筑风格 文化正文：在世界的历史文化长河中，建筑与文化有着不可复制不可磨灭甚至不可分割的紧密联系。每一种建筑形式的形成不论在文学领域或是在文化领域中都会产生一种相应文学或文化效应。而文学也能对建筑产生影响，建筑不仅可以借助文学提升建筑的文化内涵，提升建筑的知名度，而且文学可以为建筑师开拓思路获得灵感。沈福煦曾说：“建筑形式向风格升华，必然具备思想性，才能进入审美层次。社会矛盾往往在建筑上积淀起来。”【1】建筑文化是一个民族与地域文化和与之关联的社会、政治、经济、音乐能更全面、更直观、更透彻、更深刻地反映这个民族与地方在各个历史时期的各种特点。 在悠久的屯兵历史中，镇远和屯堡这两个“移民的文化特区”因藏在贵州的深闺里而得以保存那久远而又独具特色的徽派建筑。但又因其地理位置、历史沉淀、人文环境等等客观因素而显现出不同的建筑文化。一、历史的沉淀：镇远和屯堡一个“移民的文化特区” 镇远和屯堡可的文化可以说是一个“移民的文化特区”，说它们是“移民”的是因为它们的文化原本不属于这荒蛮的西部，但却都在这里扎下了根。站在历史的卷轴里去看这两个特殊的文化现象，它们有很多相似但又不同的地方。 镇远与屯堡的建筑文化形成有所不同。屯堡源于明初朱元璋的调北征南事件。明洪武十三年，云南梁王巴扎刺瓦尔密反叛，第二年，朱元璋派大将傅友德和沐英率30万大军征南，经过3个月的战争，平定了梁王的反叛。经过这次事件，朱元璋认识到了西南稳定的重要性，于是命30万大军就地屯军。安顺府志 风俗志载：“ 屯军堡子，皆奉洪武敕调北征南散处屯堡各乡，家人随之至黔 ” 。 “ 屯堡人即明代屯军之裔嗣也 ”。在今天的安顺，许多大家族的族谱，记载均与史料相同。叶氏家谱载： “自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征。平服世乱之后令屯军为民、垦田为生 ”。屯堡的建筑风格便形成于这一时，这些调北征南的士兵大多来自江南、中原一带，他们平服乱世之后便在这里扎根，所以屯堡的建筑带有明显的江南遗风和中原遗风，至今已有600多年的历史。而镇远建筑风格的最终形成可以说是历经了千百年的历史。据史书记载五千年前，蚩尤部族战败迁徙，一支苗人自河南舞阳辗转逆沅江上溯，进入湘黔边境的崇山峻岭，与土著融合，并在这一带建立部落酋长国罗施国，石屏山下的原始村落，便是这个酋长国的都城，史称“苗疆古城”。自秦昭王三十年在这里置县，镇远就成为中原帝国在西南边陲的据点。至今已有2200年的历史。但“镇远的亮光发出是在明清两代，而在元朝时它就比较完整。” 【2】同样镇远的屯兵也是明太祖时期，朱元璋派兵攻打云南，为了将一直未肯臣服而踞守在云南的元朝巴扎刺瓦尔密一举扫平，便发动了多次的“平滇”战争，其中规模最大的一次是在洪武十四年（公元1381年）九月，以颖川侯傅友德为征南将军、永川侯蓝玉、西平侯沐英为左、右副将军，带兵三十万从湖南原溪、沅州进入贵州而进行讨伐滇黔的军事大行动。这次战争进行了近两年的时间，明军每攻下一地，就留下一部分官兵在那里驻守着，一边演兵练习，一边耕种田地，以防地方武装的东山再起，这就是历史上著名的“屯田驻军”。这些官兵大约近六千多人，他们多固守在西南大驿道在贵州的重要位置，如隆里、镇远、安顺天龙、云山等地。今天位于城北石屏山的镇远府城古垣，就是镇远当年曾作为军事重镇的历史见证。这些士兵的到来，不仅稳定了时局，而且还滋生了一种新的文化。那些士兵大多来自江南一带，他们在镇远屯田驻守，不仅带来了江南的文化，而且还于镇远的本土文化相融合，形成了一种新的“交合”文化。在历史的长河中，它积淀了丰富的文物古迹、古朴的建筑风格。目前，仍有保持明清风貌的古民居、古巷道、古码头等省、县级文物古迹160余处。2、 建筑的大同与小异: 尽管镇远和屯堡在历史的尘烟中积淀了不同的文化内涵，但是从他们的建筑中我们还是可以微微地透析出他们作为同一个时代的“移民”到贵州这片土地上的共同思想。屯堡与镇远建筑的相同点首先表现在建筑风格上，他们的建筑风格都继承并发扬了江南四合院的建筑风格。都依山势而建，都有狭窄、蜿蜒深不见头的小巷，灰白的墙壁，错落有致的江南建筑按传统沿轴线依次建造，布局严谨，主次有序。宅门大院都有雕琢精致的垂花门和隔扇门窗等等在取材上，因为地理位置的原因，交通不便，因此就地取材，大多采用石和木。 在这大体的风格下，他们又各自拥有自己的特点。 屯堡出于军事上防御的需要，屯堡居民大多以石头营造房屋，外墙髙筑，几个院落一组，彼此相连，有门相通，屯堡村寨的各户院落，围绕中心呈环状分布，当年，中心位置住的是各屯的领兵将官。屯堡寨子前面都是阡陌纵横的耕地，寨后的建筑靠山高而险峻，登顶可以远眺，观察敌情。屯堡四周都有石砌城垣和雄伟的寨门，易守难攻；从至今仍保存的比较完整的屯堡原始村落来看，村落布局多采用中轴线分割布局和点线分割布局，即以寨中央为中心点，向外辐射出纵横交错的巷道，巷道把民居分割成一片一片（面），构成一个点线面相结合的整体。在狭长深邃的巷两端做有可供御敌的门；每条巷既能单独防御又可互相形成整体防御。进入巷中就如进入了迷宫，如敌人冒然进入，关上巷门，就如关门打狗一般。在原始的村落布局上我们发现，屯堡民居极少有单体民居独立存在，它们都是户靠户的紧挨着，聚族而居。 镇远的建筑风格很难从一幢或是某个代表性建筑来展示它的独特之处。而应该从镇远这个小镇的整体来理解建筑中它所透露出的多元文化。镇远城在建城以前，为少许干栏式民族村落建筑，建城后，随着不同地域人的迁入定居，带来了他们不同的文化、信仰，于是各种文化思想浸透在建筑风格上。传统厅堂建筑风格、苗侗吊脚楼建筑风格、徽派建筑风格等等，构成了镇远特色的建筑特征。1、祠祀建筑：镇远的祠祀建筑大部分是由移居镇远的官民所建，往往带有祠祀原著地的建筑风格，但由于镇远特殊的地理环境，又吸收了当地少数民族建筑风格，比如保存至今的青龙洞古建筑群，是中原传统建筑与西南少数民族建筑有机结合的杰作，天后宫部分体现了闽南建筑风格，四官殿则完全采用了苗族吊脚楼与中原殿堂建筑做法的有机结合，等等。 2、民居建筑：镇远的民居建筑有两个最显著的特点，即依山而建或临水而建。因此在建筑结构上处处都体现了这一特点。例如，舞阳河两岸滨水建筑，其在防水性、稳定性和坚固程度上均有特殊的需求。另外，作为少数民族与汉族建筑文化的结合体，镇远的建筑在建筑风格上还呈现出其独特之处：（1） 呈现出汉族建筑与少数民族建筑混合体现的建筑形态；（2） 强调单开间的拼接组合，既有南北向的组合，又有东西向共享山墙式的拼接，两三间、四五间，拼接形式多样；（3） 由此形成了小巧的屋顶，且随组合的不同产生高低前后变化；（4） 临水建筑与水交接处，多为柱支撑，形成通透、轻盈的体量特点；（5） 建筑色彩多为灰色、白色、原木色、砖墙色，在青山碧水的映衬下，体现出古朴淡雅的风格。民居建筑类型可分为：巷道串联的院落，沿河吊脚楼，依山而建的民居大院。旧时为富贵人家私宅，四周以砖石围砌砖墙，石库台门，内设天井，前后两进，带有典型的徽派建筑风格。个别户则为四檐齐的走马楼。河傍建筑为吊脚楼，为苗族先民建筑风格。它不如中原宅院那么华丽，也无少数民族建筑那么纯朴。就这些传统厅堂建筑风格、苗侗吊脚楼建筑风格、徽派建筑风格等等，构成了镇远特色的建筑特征。3、 商铺特色：一是排扇门类型。沿街而建的商铺为一开间至三开间，大多为三开间，门面一至二进的为多，进深五米至十五米不等。官商则为五开间，但为数不多。这类店铺一般是两层，个别的建三层，下层营业，上层供居住、储藏。临街门面称前厅，门面柜台沿檐柱至金柱处呈“L”型拐弯，明间为通道。单开间、两开间的一般开则门。第一进天井两侧厢房多为雇工居住。厢房直抵塞墙。第一进天井直对塞墙有一双扇门，称二门。进二门有一厅称小厅。小厅为披屋形式（披屋即单坡）与二进厢房及大厅形成二进天井院。这种布局形式较为普遍，并颇具规模。 店铺的楼层前挑出约两米建造廊道，廊道安装花格木栏杆或美人靠。不少店铺为了美观，还把门面漆上黑色。沿街店铺栉比鳞次，形成连排铺面，为了防火，中间有封火墙分隔。店采用穿斗式构架。二是窨子屋类型。这类商铺建筑为住宅改建。窨子屋用石、砖砌墙而形成的院落式的民居形式，它的特征在于院墙和朝门。一般以八字门居多，朝门入口都做有各式门罩或门楼，枋部有精美雕刻，工艺精湛，气派非凡。门外框用青石平墙而砌，外抹一道灰浆；门槛也为青石，多在30厘米高。大门两侧安放一对门墩。有的大门装有铁皮门扇。有些门略有偏斜，以顺应“风水”方位。院内建筑或为单体房屋，或为转角楼，或为四水屋。有两进、三进的，但两进的较多，临街一进大多是三间正房、两边厢房，后进为作坊或住宅。由于这类商铺具有严密、封闭、安全等优点。所以，经营当铺、票号、钱庄、药堂的商人，特别喜欢选用这种屋式作商铺。三是贴崖阁楼类型。贴崖阁楼是镇远城区建筑较早的店铺。镇远城地势两边高山、中间低谷，氵舞 阳河水成“S”穿城而过。这样狭窄的地势，商人们充分发挥自己的聪明才智，利用临河或临山悬崖建起阁楼，作为商铺经营。贴崖阁楼商铺有“上山虎”和 “下山虎”两种类型。“上山虎”位于后上崖前街地段，建筑物依附崖壁由底层向上逐层升高。“下山虎”位于前街后下崖地带，建筑物高出地面一至二层，附贴崖壁下建一至二层。在府城区，石屏山一边的商铺一般采用“上山虎”型，临河一边商铺，一般采用“下山虎”型。这类店铺比较特殊，形式和风格与前两种截然不同，很有特色。三、文化思想： （一）建筑中的风水思想 屯堡和镇远的屯兵来自同一个时代，他们的建筑风格大体相同，在他们的建筑中透露出来的对中国文化思想的诠释也是同中有异。在中国古建筑中，非常注重选地。合理山水组合，能给人一种幽雅舒适心旷神怡的感觉，为人们修心养性、休养生息的理想场所。人杰地灵是人们孜孜以求地追求合理组合的山水环境。正所谓近山则实，近水则智。子曰： “知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”中国人自古以来，始终认为人是自然的有机组成部分，天、地、人是一个整体，强调“天人合人”的宇宙观。 对屯堡人来说，传统的天文地理对人生命运的影响仍是至关重要的，被视为万年龙窝的居屋，如果不讲究风水龙脉，不注重相生相克，不仅会影响自身的财源命运，还会牵连到全寨的兴旺发达。所以屯堡村寨的建筑靠山不近山，临水不傍水，地势干燥，视野开阔，水源方便。左右有大山“关拦”，坐向以南北为宜，但并不是我们常说的坐南朝北，而是坐北朝南。正符合“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”，“山关人丁水管财”的五行学说要求。中轴线上的堂屋位置和规模都最为尊贵，供着天地君亲师的牌位，接待尊贵宾客，举行家庭礼仪。 说到五行在镇远建筑中的体现，那就不得不说镇远的商铺文化。自明清以来，镇远便是连接中原与西南边陲的重要军事孔道，因武而建，因武而兴，因武而商，这里成为云贵高原上名噪一时的政治、经济、军事、文化中心。所以三种力量，一是军事的力量，二是商业的力量，三是宗教的力量，在明清两代，汇聚在这里，使镇远成了当时南中国的一个亮点。 到了清朝初年，由山西商人和安徽商人示范，还有以广东为代表的海洋贸易的展开，这里悄悄做起了与东南亚、南亚的贸易。在于东南亚、南亚的商业结构的展开中，最主要的特征是从屯军式的商业需要变成了纯商业需要，商业就成了生机勃勃的主体在镇远出现。这里的主角就成了商人。按风水学法则，追求天地人三者的和谐统一，是名城镇远商铺建筑的指导思想。这种法则源于 “天人合一”的古典哲学思想，这种思想认为宇宙是一个紧密联系的有机整体，万物变化都是相辅相成的。自然界的一切物体都会影响人的生活与未来，商铺环境可以影响到生意的兴衰和人的生活状况甚至吉凶祸福。风水理论虽然其中有着玄虚迷信成分，但强调人与自然和谐相处还是有其科学的、合理的一面。风水学源于中原一带，明代以后，随大批移民的进入，而流传到镇远。镇远属亚热带季风湿润气候，自然地形复杂，高低悬殊，气候垂直变化明显，人易得病，古代巫术文化在这里非常盛行，这为风水学的传播打下了很好的思想基础。明代以来氵舞阳河流域的商业经济活跃，机遇多、风险大等种种主客观因素，使风水学在这里有了很大的发展。从整体上看，首先，从卫、府两城营建之初的地理位置来看，城依舞阳河两岸河水冲击形成的洲坝而建。卫城建在南岸五老山下，府城建在北岸石屏山下，建城者巧用山势天险，以山为城，以水为池，城易守难攻，是防他民骚扰的理想之地，这种城池营建理念完全继承了传统的城池营建思想，只是受地形所限，城池呈现出不规则平面布局，但卫城建于舞阳河南岸河外曲之内洲坝，府城建于舞阳河北岸河外曲之内洲坝，依山傍水，水曲则吉，体现了传统的风水思想。 再次，随着不同地域人的迁入定居，带来了他们不同的文化、信仰，于是各种祠祀建筑纷纷涌入城内，竞先选择风水宝地营建，留存至今的青龙洞古建筑群，就共存了儒、释、道、俗四类建筑于一崖壁，儒家的紫阳书院、佛家的中元禅院、道家的青龙洞寺以及江西会馆万寿宫均各占一地，紧贴崖壁迎向东来的舞阳河，连同紧邻东关的令公庙、东山寺等，构成了城东祠祀格局；雄居石屏山至今的四官殿是明清时期生意人经常祭拜保平安重要祠祀，连同天后宫、紫皇阁、天一亭、独啸亭等，构成了石屏山壁祠祀格局；除了几个重要的祠祀分布点外，镇远城至今还散存于城内的祠祀建筑有府城东的炎帝宫、城西天枢山下的西天寺、北极宫等。由于镇远城是沿着舞阳河峡谷地带所营建，祠祀布局谈不上内八庙、外八庙的严整布局，但各显要地理位置均有诸神把守，体现了明、清时期营建者或老百姓朴素的护城理念和兼容并包的城市发展思想。 镇远是一座充满崇尚山水、崇尚文明、崇尚文化、崇尚和谐精神基调的古城。镇远又名太极古镇。城内氵舞阳河自西向东呈S型蜿蜒贯通全城，形成了九山抱一水，一水分两城、山水城浑然一体、天人合一的独特的太极图古城风貌，被中外游客誉为东方威尼斯。（2） 宗教的思想： 无论从地理位置，屯兵年代，商业文化，还是建筑风格上来说，他们拥有太多的相似之处，但是镇远和屯堡形成了一种奇怪的现象，那就是对于宗教信仰的坚定性却有明显的差异。 镇远古镇位于贵州省东部，地处湘黔两省的怀化、铜仁和黔东南三地区五县接壤交汇之处，自古为水陆交通要冲，以“欲据滇楚、必占镇远”，“欲通云贵、先守镇远的政治、军事要地著称于世，素有滇楚锁钥、黔东门户之称。从陆地，可深入贵州腹地与云南，直达缅甸，是通往东南亚古驿道上一个重要驿站；水路连接沅江，进入洞庭湖，在明清时期因其特殊的地理位置经常有各国的商人出入镇远，繁荣的商业活动给镇远带来的不止是经济的繁荣，同时也给它注入了各种不同的文化思想，在这里不仅有儒、释、道三家的中国传统思想文化，同时还包容西方的基督教文化思想。明清时期西方的宗教传入中国，进入黔中地区，镇远人民并不像屯堡人一样排斥西方的文化，而是很欣然的接受了它的到来。因此，在今天我们在镇远还能看见一些基督教的教堂以及一些信奉基督教的教徒每个星期天都去虔诚的做礼拜。屯堡位于贵州省中西部，据贵州省省会贵阳有90公里，同样作为明清时期的交通要道，素有“黔之腹、滇之喉、粤蜀之唇齿”之称。宗教在屯堡几乎无所不在。屯堡人所信奉的神灵主要是以历史上有关军事方面的人物以及汉族所普遍崇拜的诸般信仰。如崇拜关羽、道士、巫婆、阴阳端公、山神等。 但并不是说西方的天主教、基督教没有在这个地方逗留过。屯堡有儒、释、道三教的教义作为思想基础，又有深远的历史文化传统，任何外来的文化短时间内难以插足。【3】 他们所信奉的儒教是一种以敬祖特征的“民族宗教”有强烈的血缘认同性，有极大的内聚张力和延续能力，他排斥其它血缘的文化，对于其他血缘的“祖”，儒教人民是不信奉的。【3】148总结：屯堡和镇远，这两个由同一批屯兵驻守在此的“移民”的城市，在历史的洗礼中因地理位置、历史沉淀以及人文因素等等客观原因而走向了两个不同社会形态及社会认同感，在屯堡和镇远的建筑中都一一反映出来。
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