托尔斯泰传教案.doc

托尔斯泰传罗曼罗兰【教学目标】知识与能力1、了解传记文的基本体例与特征；2、锻炼对较长文章的阅读能力；3、了解传主与众不同的生活经历；过程与方法通过阅读，理清托尔斯泰的思想发展历程。情感态度与价值观1、感知托尔斯泰的伟大社会责任感和实践精神；2、从文章中汲取人生的养分，思考生命的价值。【教学重点】1、能够整体感知课文，理清托尔斯泰的思想发展历程；2、学习传记文学的叙事和写人技巧，了解本文中的记叙、议论、抒情三种表达方式综合运用的手法；3、感知托尔斯泰的伟大社会责任感和实践精神。【教学难点】1、能够整体感知课文，理清托尔斯泰的思想发展历程；2、能把托尔斯泰的伟大精神与当今社会现实相联系，达到学以致用的目的。【教学方法】阅读探究与讲授相结合。【课时安排】4课时。【板书设计】托尔斯泰传 发现人生虚无、无意义 痛苦、绝望、迷惘 认识到劳动民众的人生是人生本体心路历程 参加人口调查、发现现代文明的“疮痍” 内疚、自责、苦闷 情感脉络 社会剖析，自我反省，寻求“出路” 为实践信仰而战斗 彷徨、苦闷、挣扎结尾：对比，盛赞托尔斯泰具有更纯粹的基督徒的灵魂【教学步骤】第一、二课时1、 导入新课托尔斯泰传是罗曼罗兰旷世名著名人传中的一篇，作者以满腔热情，精心刻画了自己的启示者、引路人与指引人托尔斯泰这样一个光辉的、思想复杂、情绪多变的伟大形象。节选部分以托尔斯泰的思想发展为主线，大量引用托尔斯泰自我剖析、自我反省的原话，深入到了托尔斯泰灵魂斗争的深处。（板书课题）二、传记知识人物传记是通过对典型人物的生平、生活、精神等领域进行系统描述、介绍的一种文学作品形式。作品要求“真、信、活”，以达到对人物特征和深层精神的表达和反映。人物传记是后人或人物资料的有效记录形式，对历史和时代的变迁等方面的研究具有重要意义。真：就是真实可靠，符合历史事实，据事“直书”，做到人真、言真、情真、形象真，以真取信，以真感人。信：对人物的记述也必须坚持实事求是，一分为二，功是功，过是过，不虚构渲染，不隐恶扬善，不拔高溢美，不贬责降低，只有做到取信于人，才能自成一家，擅名千载，传诸于不朽。活：活就是生动，传记写作即不能阿谀奉承，又要独具匠心，有内容，可欣赏，把传记写得有血有肉，情感丰满充沛，性格鲜明。人物传记的特征有二个：其首要特征是真实，另一个显著特征是生动。(即真实性和文学性)三、作者介绍罗曼罗兰，1866年生于法国克拉姆西。思想家，文学家，批判现实主义作家，音乐评论家，社会活动家。诺贝尔文学奖得主。一生为争取人类自由、民主与光明进行不屈的斗争，是20世纪上半叶法国著名的人道主义作家。他的小说特点被人们归纳为“用音乐写小说”。也是传记文学的创始人。传记：贝多芬传（1903），米开朗基罗传（1906），托尔斯泰传（1911）3部英雄传记；小说：长篇巨著约翰克利斯朵夫。中篇小说哥拉布勒尼翁（1919），以及一系列反映其反对战争、反对一切暴力。害怕集体主义制度妨害个人“精神独立”等思想的论文。后期作品有长篇小说母与子（旧译欣悦的灵魂）四部：阿耐蒂和西勒维（1922）夏天（1924）；其它：母与子（1927）女预言家（1933）和一系列散文、回忆录、论文等。特别是1931年，他发表了向过去告别。英雄组曲：这位近、现代传记文学大家的名人传（贝多芬传（1903）、米开朗基罗传（1906）和托尔斯泰传（1911），对当代传记文学仍然产生巨大影响。名人传的主旨：利用英雄主义的精神来纠正时代的偏向。选择了19世纪德国音乐家贝多芬、文艺复兴时期意大利雕塑家米开朗琪罗和19世纪俄国作家托尔斯泰，为他们立传，是希望这些艺术巨匠的精神能引导人们脱离低级的生活。名人传由贝多芬传米开朗琪罗传托尔斯泰传组成，均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中，罗曼罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述，也没有一般性地追溯他们的创作历程，而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。罗曼罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”。四、托尔斯泰简介全名为列夫尼古拉耶维奇托尔斯泰，俄国作家、思想家，19世纪末20世纪初最伟大的文学家，19世纪中期俄国伟大的批判现实主义作家，是世界文学史上最杰出的作家之一，他被称之为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。主要作品有长篇小说战争与和平安娜卡列尼娜复活，也创作了大量的童话，是大多数人所崇拜的对象。他的作品描写了俄国革命时的人民的顽强抗争，因此被称为“俄国革命的镜子”列宁曾称赞他创作了世界文学中“第一流”的作品。基础知识1、注音刈草y 憧憬chng jng 自缢y 骸骨hi 虫蛆q 酝酿yn ning 憎厌zng 疮痍chung y 胡髭z 鬓毛bn 不啻ch 眩惑xun 堕落du 助纣为虐zhu 忏悔chn 拯救zhng 殚精竭虑dn 畸形j 嗜好sh 悫直qu 鹭鸶l s 挟着枪ji2、解释词语胡髭：嘴上边的胡子。（嘴下边的为“胡须”）眩惑：迷恋，沉溺。助纣为虐：比喻帮助坏人干坏事。纣是商朝的最后一个王，据传是暴君。持斋：信某种宗教的人遵守不吃荤或限制吃某种东西的戒律。悫直：朴实耿直。 不啻：如同；不止，不只。本文中指“如同”。忏悔：文中指认识了过去的错误或罪过而感觉痛心。卑怯：卑鄙怯懦。憧憬：对未来的美好期待与向往。嚎啕：同“号啕”，形容大声地哭。自缢：上吊自杀。颓丧：精神萎靡不振，情绪消沉。殚精竭虑：用尽精力，费尽心思。殚，竭尽；虑，思虑。根深蒂固：比喻基础牢固，不易动摇。蒂，瓜、果和茎、枝相连的部分；固，牢固。毫不顾虑：丝毫不顾及考虑。欺诈：用狡诈的手段骗人。满目疮痍：比喻遭受破坏或灾害后的景象，眼睛所看到的都是创伤。形容受到严重破坏的境况。疮痍，创伤。第三、四课时一、整体感知节选部分可分为四个部分：第一部分（1段）：托尔斯泰的迷失。当一切都如愿的时候，当连续工作十小时不知疲倦时，托尔斯泰却突然陷入虚无，他发现自己所有的努力都毫无意义，真理，或者说真相就是：人生是不合理的。也就是说，作者越是努力，越推进了不合理的人生，反而成了恶劣社会的同谋。60年代，托尔斯泰痛心地看到地主经济的没落，为了避免资本主义畸形发展的道路，托尔斯泰希望借地主和农民合作来缓和阶级矛盾，并把这种“不流血的革命”推广至全世界。这种空想，很快就破灭了。果戈理曾经用死魂灵对托尔斯泰的想法进行讽刺。空想破灭后，托尔斯泰悲观失望，一下子坠入深渊，开始怀疑人生意义，甚至想自杀以寻求解脱。他陷入了迷失，他呼酒买醉、藏起绳子怕自杀，家庭和艺术都不能排遣他的郁闷。中国的士大夫这个时候就可以选择“归去来”，躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬。但要命的是，托尔斯泰的秉性决定了他绝不逃避。越是迷失，他越是要寻找。哪怕迷失得更加厉害，也不管不顾。这是托尔斯泰的矛盾所在，也是他的伟大所在。作者首先写人到中年的托尔斯泰，突然精神陷入迷惘和绝望，继而发现把生命和信仰结合于一体的生活才有意义，因此决定过劳动大众一般的生活：在参加全国人口调查后，发现了贫富悬殊的社会现实和现代文明的疮痍，内心引发更深的烦恼和痛苦；自我剖析和道德反省后，毅然选择“平民化”生活。在文章的结尾，作者不吝笔墨，将卢梭与托尔斯泰对比，从更深层次上揭示其博爱、谦逊、伟大的灵魂。阅读课文，回答下列问题。课文第1段引用托尔斯泰自己的话“我的生命停止了”。可他“能呼吸，吃，喝，睡眠”表明他并不是真的生命停止，而是借“生命停止”的说法表达内心情感。请找出表明托尔斯泰“生命停止”所指的句子，理解句子的含义。他曾尝试各种方法寻求解脱，可都未能奏效，请概括他寻求解脱的方法有哪些，并体会托尔斯泰的内心情感。“生命停止”的含义：并不是真的生命终止，托尔斯泰有一颗博爱的心，不希望人民生活在苦难之中，但个人的力量又不能改变现实，所以在生活中迷失了自己，内心痛苦，觉得生命失去了意义，就像生命停止了一样。寻求解脱的方法：自杀，买醉，家庭，艺术。内心情感：空想破灭后，托尔斯泰悲观失望，开始怀疑人生意义，甚至想自杀以寻求解脱。2、“最坏的，是我还不能退忍。我仿佛是一个迷失在森林中的人，极端愤恨着，因为是迷失了，到处乱跑不能自止，虽然他明白多跑一分钟，便更加迷失得厉害”从以上这段话中，能看出托尔斯泰什么样的个性？托尔斯泰尽管陷入了迷失，但他绝不逃避。越迷失，他越是要寻找。哪怕迷失得更加厉害，也不管不顾。这是托尔斯泰的矛盾所在，也是他的伟大所在，从中能看出托尔斯泰的执著于信仰的坚毅个性。第二部分（24段）：托尔斯泰迷失之后的求索。这一部分写托尔斯泰的求索，他发现他的归宿所在依然是民众。民众带给托尔斯泰的最大的震撼就是，与有闲阶级相比，民众从来都不会绝望，不会自杀，因为他们有一种与理智无关的纯粹信仰。人首先得活着，活着就是民众的信仰。为了活着，就得呻吟流浪，穷途奔波，信仰就是生命的力量。托尔斯泰由此明白了，唯有信仰才能解决人生之谜，这是人类最深刻的智慧。那么，这又产生了另一个追问，什么样的信仰才能解决人生之谜？难道“思想圆到”之士与富人没有信仰吗？他们不是都把宗教教义背得滚瓜烂熟吗？托尔斯泰又发现，信仰不是知识，真的信仰应该与生命一致，信仰是生命的一部分，或者说信仰就是生命。只要生命存在，信仰就不会消失，或者说人的信仰比人的生命活得更长久。民众因为质朴，不圆到，反倒使得他们的信仰与生命充分一致，不做作，不虚伪，不矫饰，不虚夸。1、托尔斯泰求索发现，他的归宿所在依然是民众。他认为民众和过着绝望生活的有闲阶级相比，最大的不同之处在哪里？产生这种差异的原因是什么？不同之处：民众从来不会绝望，不会自杀。产生原因：因为民众有一种与理智无关的纯粹的信仰。根据你对课文内容的理解，完成下面的填充。求索的过程是痛苦的，因为托尔斯泰不是自得自满的伪君子，不是自私自利的神秘思想家，而是仁慈博爱的人道主义者，因此他的良心不得安宁，灵魂充满罪恶感。托尔斯泰发觉民众的生活“不是靠了理智”，而是靠了“不知有理智的信仰”这也正是作者之所以说托尔斯泰将归宿放在民众身上的原因。请仔细阅读课文第24段，说说你对民众“不知有理智的信仰”内涵的理解，并弄清民众产生这种信仰的原因。信仰的内涵：人首先得活着，活着就是民众的信仰，信仰就是生命，只要生命存在，信仰就不会消失。民众产生信仰的原因：民众因为质朴，不圆到，使得他们的信仰与生命充分一致，不做作，不虚伪，不矫饰，不虚夸。第三部分（511段）：托尔斯泰求索之后的确认。他发现了民众的人生本体：真理无需修饰，赤裸裸的，而民众最为质朴真实，赤诚坦荡；民众即真理，真理属于民众。这个发现经历了一个痛苦的过程，先是托尔斯泰在调查人口中，发现了大都市的惨状。认清了生活真相的大作家，陷入了癫狂，“人们不能这样地过活！”他嚎啕着说，“这决不能存在！这决不能存在”因为他不是自得自满的伪君子，也不是自私自利的神秘思想家，而是伟大的人道主义者托尔斯泰，他的博爱使得他的灵魂充满了罪恶感。他的良心得不到安宁：一个口口声声的博爱之人，却享有魔鬼一样的特权，成了罪恶福利剥夺的共谋犯。他必须要想办法消除，但又谈何容易。个人的宗教苦闷被社会的伤痛掩埋，社会的伤痛又加重了个人的苦闷。撕裂与纠缠的结果，表现在托尔斯泰的肖像上，这个托尔斯泰心灵挣扎直接外显化的展示，这是作者的神来之笔，眼因流多泪水而愈显清明，心因饱经忧患而愈显醇厚，作者借托尔斯泰的肖像，高度赞扬了托尔斯泰的救赎之心，“他曾哭泣过。但他很强，准备战斗”。罗曼罗兰那句经典名句：“真正的英雄主义是在看清生活的真相之后，依然热爱生活。”这不仅是自我的期许，更是对托尔斯泰式巨人战胜苦难的心灵礼赞。第四部分（1227段）：托尔斯泰的忏悔和战斗。托尔斯泰英雄的逻辑在于两个方面：一方面是理论所在，实践所在，我心所向，我行所在。另一方面是采用自然主义照镜子的方法，直面丑恶；用层层剥笋法找出真正的罪魁祸首。谁来负责？首先是富人负责，因为他们有奢侈的享受、不劳而获的生活欲。其次是国家负责，国家机器或者制度为剥削者提供了理由和依据。其次是教会负责，宗教告诉被剥削者这一切是合理的，隐忍是一种美德，将来会上天堂。再次是科学与艺术负责，科学提供了剥削的手段，艺术粉饰了社会的太平，麻痹了民众。它们都是罪恶的同谋，关键是这一切发现之后，怎么办？发现真相是“能与不能”的问题，说出真相是“为与不为”的问题。前者需要犀利的眼光，后者还需要英雄主义和牺牲精神。作为一个潜在的同谋，托尔斯泰的抉择是痛苦的。他的回答是：不参加剥削人类的工作；放弃金钱与田产；不为国家服务。“他以身作则，迫使自己奋斗与战胜。”他孤军奋战，与文明的罪恶和谎言对抗。在一个人的战斗中，托尔斯泰当然感受到了孤独和痛苦。这是旷世的孤独和绝望。于是，托尔斯泰不断寻找英雄主义的支撑，寻找对抗世俗的勇气。而个人对抗社会极端独立性的代表人物，自然首推卢梭。卢梭是托尔斯泰英雄主义的精神谱系中的重要人物。早在青年时期，托尔斯泰就开始接触卢梭的著作。卢梭的忏悔录给他留下极其强烈的印象。他说：“我永远不会忘记卢梭忏悔录给我留下的强烈而欢快的印象，以及使我感受的那种憎恶虚伪、热爱真理的情感。”晚年他又说，“读卢梭的著作，我有时产生一种幻觉，觉得有些篇章好像不是卢梭写的，而是我自己写的。”卢梭之所以能对托尔斯泰产生如此强烈的印象，是因为他符合托尔斯泰思想探索和战斗的需要。托尔斯泰经常严格剖析自己的思想，跟卢梭给他的影响是分不开的。在最后几段，作者比较了卢梭和托尔斯泰的忏悔和反抗。卢梭的忏悔并非真正的忏悔，而是面对外在非议时一种独有的反抗，他的质问掷地有声：“不管末日审判的号角何时吹响，我都敢拿这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：请看！这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是那样的人。当谁敢在上帝的面前，同样真诚地披露自己的灵魂，然后对上帝说，我比这个人更高尚！”但托尔斯泰的忏悔，则是自我的反省，真正感到灵魂的罪恶，以致不忍回首。这一方面是因为两大宗教教义的不同，作为加尔文教的卢梭，他的反抗咄咄逼人，锋芒毕露：“我敢毫无顾忌地说：谁敢当我是不诚实的人，他自己便是该死。”而托尔斯泰，则是自由基督徒中最高的一个典型，他的一生都倾向于一个愈趋愈远的理想，充满了基督教信仰中的美丽和道德的贞洁。托尔斯泰并不向那些思想上的特权者说话，他只说给普通人听。他说出我们这些普通人所共有的思想，他是时代的良心，是普通人的兄弟。很多人在“真理和爱”中首鼠两端，结果既牺牲了真理，也牺牲了爱。托尔斯泰却从未背叛过这两种信念中的一种。1880年托尔斯泰一度精神错乱时，也绝不舍弃真理，而是把真理导向爱的境界。爱是什么？爱是生存的意义，唯一的意义，当然，美也是的。“美与爱，生存的两大意义。”“爱是真理的火焰。”但真理与博爱纠缠，让托尔斯泰终生痛苦不堪。就算是真理，艺术家的真理和宗教信仰者的真理也有冲突。托尔斯泰的伟大，就在于他能直面心灵斗争的惨烈，终身寻找，直至在白发苍苍之际，他放弃一切，离家出走，像流浪汉一样倒毙在小火车站上。伍尔芙在谈到契诃夫、陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰时说：“这三位作家中，正是托尔斯泰最强烈地吸引着我，也最强烈地引起我们的反感在所有那些光华闪烁的花瓣中心，总是蛰伏着这条蝎子：活着为了什么。人们忍受不了他这样蝎子式的追问。”这是对托尔斯泰最深刻的，也是最高的褒奖。托尔斯泰传堪称经典中的经典，对于其艺术上的特点，简单分析如下：1、 让托尔斯泰现身说法。托尔斯泰是一部严肃作品，文章通过罗曼罗兰惊人的洞察力，寻找蛛丝马迹，呈现一个最真实的托尔斯泰；但一切又基本上都是让托尔斯泰的现身说法。整部作品是建立在对托尔斯泰的艺术创作、书信研究基础上，少部分来自托尔斯泰同时代人的回忆。因此，这部作品能够充分揭示托尔斯泰的创作个性，把托尔斯泰最本质的一面展示出来。这部作品不仅是一个伟大作家的艺术劳动，还是一个研究家的科学劳动。罗曼罗兰目光敏锐地发现托尔斯泰的人民性：人民反对压迫者的怒潮日益高涨，不可能不对托尔斯泰产生影响，托尔斯泰对社会的批判态度，很大程度上来自他听到了人民的心声。他习惯生活在远离城市的地方，生活在农民中间，他掌握人民思维的特点已经到了炉火纯青的地步不仅仅托尔斯泰的语言和描写手法应归功于人民，甚至他的许许多多的灵感也应归功于人民。2、 以思想发展为主线。这种思想发展，常常来源于托尔斯泰的自我解剖。他的心里始终有一股追求美好理想的力量，推动他去战胜恶劣环境对他的腐蚀。他不断剖析自己，不甘沉沦。他在日记中记载：“我这么懒散，没有做规定要做的事。为什么呢？我会强迫自己去做”，“我浪费了许多光阴”，“总而言之，简单一句话，我胡闹够了”。他不断自省。1852年2月28日，在一次“战斗”之后，他写道：“这是表现自己全部精神力量的唯一机会，可是我表现得很软弱无能，对此，我自己都感到不满。”他还常常因为自己的平庸而不满。“平庸的生活使我痛苦，但是我毕竟还能藐视自己和唾弃自己的生活。在身上有一种力量使我确信我来到人世并不是要做一个和大家一样的人。我渴求的是能对人们的幸福和利益产生巨大的影响。”正是托尔斯泰的自我解剖，使得他的思想一步步向前推进，自我解剖是托尔斯泰思想成长的重要方式。3、 深入到托尔斯泰灵魂斗争的最深处。作者深入托尔斯泰的心灵深处，把握住了托尔斯泰的灵魂的每一次悸动。这种灵魂的挣扎可以通过对比看出，尤其是卢梭和托尔斯泰的比较。卢梭的忏悔，是对自我的确认，他坚信人的本性是善良的，人的恶习是由于社会本身存在的弊病造成的。人应该珍爱自己，珍爱自己这样一个独立自足的生灵。而托尔斯泰则是对人的怀疑，对自我灵魂的深刻认知和无情批判。在考察平民的艰难困苦时，托尔斯泰认为自己对这种困苦负有不可推卸的责任。面对社会的悲惨现实，托尔斯泰发出“谁之罪”的质询，其实是在叩问自己，认为自己就是有罪的那一个。而中国传统知识分子，他们也同情下层民众，但很快又因为成为人民的代言人，或者是对人民有过悲悯情怀，获得了一种高姿态，进而站在了精神高地之上，拥有一种道德优越感。但托尔斯泰却被自己有罪的思想折磨着，显出卑微和恐惧。这种心理，不仅来源于俄罗斯宗教的罪恶感意识，还来源于托尔斯泰的“人生而平等”的民主思想。这种社会性的反思翻转过来又加深了托尔斯泰的罪感和忏悔意识，使得托尔斯泰觉得自己罪孽深重，无法挣脱。