寡人之于国也 教案.doc

孟 子 名 轲 ， 邹 人（ 今 山东 邹 县 ）， 三 岁 时 父 亲 逝 世 ，孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命 。 孟母 非 常 疼 爱 自 己 的 儿 子 ， 曾 经 为 了 替 孟 子 找 一 个 舒 适 的 学 习 环 境 而 三 次 搬 家 。孟子和母亲住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“这个地方不适合我的孩子居住！”孟子的妈妈就带着孟子搬到集市。到了集市，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家至屠场附近，这次，孟子又学起屠夫宰杀猪羊，孟子妈妈知道了，皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了之后都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是居住在了这个地方。故事？小孟子长大了要读书去了，但孟子毕竟还是个孩子自然有童心，他经常逃课。感到读书烦所以经常不去上课。有一天小孟子听着听着课觉得没劲就逃回来。孟母正好在织布。那时孟母主要靠织布卖布来维持生活。看见儿子逃学回来一句话也没讲就把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。孟子是个好孩子非常孝顺自己的母亲，就跪下来问妈妈：为什么要这样？孟母告诉他：“读书学习可不是一天两天的事，就像我织布必须从一根根线开始，先一小段一小段的最后才能织成一匹布，而布只有织成一匹了它才有用才可做衣服才可做被单。读书也是这个道理，如果不能专心致志持之以恒，像这样半途而废浅尝辄止怎么能成才？”孟子受到了母亲的教训从此专心致志一心向学后来成为中国儒PPT4在孟子一书中反映了孟子的思想主张，主要是仁政主张，我们主要给大家介绍其中的与本文有关的仁政思想1、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。、性善论我们说仁是孔子的基本思想，但是孔子并没有说明为什么爱仁，孟子讲了，孟子认为人的本性是善良的。3、反对不义的战争。孟子说：“春秋无义战。“得道者多助，失道者寡助。孟子所生活的那个时代是一个非常残忍的时代，各个诸侯相互残杀，杀人如麻，、有人曾经评论左传是一部相砍书，就是各路诸侯相互砍，砍死的可 都是老百姓，所以孟子讲“春秋无义战”春秋时代没有一场正义的战争，全是为了一己私利。孟子所生活的战国时代同样也是这样，齐楚燕、每一个诸侯都想统一中国，并且通过富国强兵，通过战争来实现，这就是那时很多人持有的霸道主张，但是，孟子等人却认为应该通过仁的力量使民心归附这样来实现统一，这就是孟子一生都在践行的王道思想二、诵读的准备1.简介这次谈话的背景孟子是在梁惠王35年(前335年)应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年(前339)将首都从安邑(今山西夏县西北)迁至大梁(今河南开封)。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。 四、熟读课文 1.放录音两遍。 第一遍学生听，要求认真听，同时注意一些字词的读音和写法。 第二遍，学生跟着录音轻读。 2.学生各自朗读课文，注意断句，体会孟子的语言特色。 3.教师出示投影，检查学生掌握字词的情况。 4.学生分角色朗读课文。6.全班同学齐读课文。 五、师生共同研习课文 1.提问：这篇课文记录了孟子与梁惠王的一次对话，这次对话围绕什么问题展开讨论的？ 明确：民不加多。 提问：课文中谈及“民之加多”的语句有哪些？ 学生明确。 教师出示投影，全文结构自然呈现。 投影：邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?王如知此，则无望民之多于邻国也。王无罪岁，斯天下之民至焉。 请同学们用自己的话概括每部分的主要内容。（不要求精确，允许有不同表达） 明确：梁惠王自谓“尽心于国”问孟子“民不加多”的缘故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样，接着谈自己的主张来回答梁惠王的疑问。 2.研习第1段（1）选一学生朗读第1段（2）理清背诵思路。提问：梁惠王说：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。他的具体做法有哪些？学生明确：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。提问：通过与邻国相比，梁惠王感觉如何？学生明确：邻国之民不加少，寡人之民不加多。提问：梁惠王面临怎样的困惑？明确：于国尽心，但民不加多。 板书： 梁惠王-于国用心 移民移粟-民不加多 邻国之君-不用心-民不加少 （3）朗读指导梁惠王觉得自己对国家已经尽心尽力，所以“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”读时，重音应落在“尽心”二字上，“焉耳矣”三个语气词连用，表委婉、伤感的语气。“河内”四句直承上句，“移民”“移粟”两句并列而又相互补充，应一气读完，“河东凶亦然”是省略的文字，故“亦然”应重读，起强调作用。“察邻国之政”两句，前句轻读，后句重读，有自诩之意，又表明自己用心良苦，为下文提问作铺垫。最后“何也”要读出疑问语气，突出其困惑不解之意。教师范读本段，学生试读。提问：梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？如何看待今天的人口国策？ 战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。3面对梁惠王的疑问，孟子是怎么解答的？明确PPT10王好战，请以战喻。好，喜爱，您不是主张霸道吗，您不是喜欢打仗吗，让我用战争来做个比喻吧、梁惠王的问题是什么？我们看看孟子回答了没有呀？他怎么回答的？哪你说说孟子认为民不加多的原因是什么？梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须施仁政，行王道。 4孟子用“五十步笑百步”究竟比喻说明了什么道理？PPT11PPT12 明确梁惠王移民移粟的策略，不过是“五十步”，而邻国也不过是“百步”本质上和邻国的政策并无不同，只是程度上的差别而已。梁惠王所谓的尽心，也不过是应对特殊时期的短暂的办法。要想让一个国家从根本上长治久安，是需要长期投入的。用孟子的主张就是要施仁政行王道。 5那么到底怎样才能使民增加呢，那就是施仁政行王道，在接下来的两个自然段里孟子具体讲述了他的仁政主张，我们看看孟子的仁政主张主要包括那几个个方面？ 学生尝试背诵2、3、4段。一、检查背诵 学生齐背一遍，再抽查一名学生独背。 二、导入 孟子以“五十步笑百步”来启发梁惠王，指出他与邻国的实质是一样的，那怎样才能使民加多呢？孟子自然而然引出自己的“仁政”主张。 三、师生共同研习课文 1.研习第5、6段 （1）女生齐读第5段，男生齐读第6段 （2）理清背诵思路 提问：孟子的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面？ 学生看课文，思考。 明确：两方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。提问：怎样才能做到“王道之始”？（要求学生找出三组排比句回答）明确：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。” 提问：当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么? 明确：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也问：百姓为什么粗估入五次？君王用过重的扶绥压榨百姓，索求无度，百姓不得不，斧进不得以时入山林不要暴敛 前面那个不违农时也是对君王的要求。好战必然要频繁征发百姓影像农业生产。开明的君王不应扰民，至少不该在农忙时节扰民 。其实是要求君王不要横征。横征暴敛就是保证，实施暴政就会逼得百姓无路可走。苛政梦玉虎就是这个道理不实行暴政，让百姓可以活下去，这就是仁政的起点 提问：要想“王道之成”还需采取哪些措施? （要求学生找出排比句，各自朗读，合书回答） 明确：孟子用了四组排比句：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” 他又用一组排比句提出了发展农业生产的三种措施：一是提倡种桑养蚕，大力发展种植业和纺织业；二是不仅从自然中有节制地捕食野生动物，而且应该不误时机地繁殖家畜家禽，大力发展畜牧业；三是不耽误农业生产季节，大力发展粮食生产。此三者，物质文明建设也。与前三者相比，显然前进了一大步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，搞好物质文明建设，而且主张教民，尽力搞好精神文明建设。孟子又说，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”此乃精神文明建设。上述四者，不正暗合了现代社会“物质文明和精神文明一起抓，两手都要硬”的现代思想么？显然，孟子不仅要解决百姓的衣食温饱问题，而且还特别注重教化，注重加强公民思想道德建设，提高人民的思想品德修养。 要求学生对照板书，填充空缺处，尝试背诵5、6段。 （3）朗读指导 第5段兼用排比和连环两种句法，全段三大句，每句为一层，语势逐层上升，要突出最后一层，这是孟子的主要意图所在。“养生丧死无憾”一语出现两次，前者轻读，后者重读。 第6段分述王道的四项基本内容，四个“矣”表陈述语气，气势充沛，要读出层次。最后用双重否定句式总结，要读得坚定有力，其中应有劝勉之意。 选一男生朗读5、6段，其余同学点评。 学生齐读5、6段，背诵。 教师提示应重点掌握的词语：数罟 数之以桑 衣帛 养生丧死 然而不王者，未之有也孟子还指出了封建统治者施行“仁政”应有的态度。他委婉含蓄地批评梁惠王口口声声说于国“尽心”，可是贵族家里“狗彘食人食而不知检”，“涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？他采用比喻论证进行反驳：“涂有饿莩”却归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”而归罪于武器一样荒唐可笑，并指出害民的不是荒年，而恰恰是统治者的暴政。“王无罪岁，斯天下之民至焉”，这是何等言简意赅啊！他明确指出了统治者应有的态度：应严于律己，敢于承认过错，不能推卸责任。强调一定要敢于承担自己的责任，不归罪于年岁，时时反省自身，除暴政，施仁政，使老百姓住有房、耕有田，吃饱穿暖用足，且能接受教育，懂得道义。只有这样，才能得民心，才能使民加多。正所谓“得民心者，得天下”。 由此观之，孟子主张的“仁政”思想，恰巧暗含了当今可持续发展战略，暗含了物质文明与精神文明同等重要、不可偏废、一起狠抓的现代思想。同时，也从历史角度印证说明了当今的这些现代思想观念，正是对孟子“仁政”思想的继承和发扬，是对我国古代灿烂文化精髓的有力传承