伊利亚特教案.doc

特洛伊：请暂时忘记荷马史诗、伊利亚特千禧百合的后花园 Mon, 21 Apr 2008 12:15:41 +0800 搜狗博客 阅读(44) 中文名: 特洛伊Troy,木马屠城编剧: David Benioff / Homer导演: 沃尔夫冈 彼得森 (Wolfgang Petersen)主演: 布拉德-皮特 艾瑞克-巴纳 奥兰多-布鲁姆 黛安-克鲁格 罗斯-拜恩上映年度: 2004制片国家/地区: 美国废话： 说来也挺奇怪，凡是大片，我好像都是过了几年才看到的，于是也就出来了怪现象，那些当初被恶评的影片，我倒不觉得有多恶，无极如是，特洛伊也如是。 手头有一本希腊神话，差不多是一年前在当当上买的，但由于诸神繁琐难记的名字，一直没有看完，而看完的部分也都忘得七七八八，可喜的是看完特洛伊再看希腊神话，我终于记得了一些人、一些神，看电影的另一收获。 恶评特洛伊的无外乎是嫌不尊重原著，不尊重史实，那些操纵众生的神被抹去之后，特洛伊又何可看？老实说，我很喜欢改编过的特洛伊，史上战争怎么可能有神的参与，还不是人与人之间的战争。荷马史诗也好，伊利亚特也罢，不也是人编出来的？特洛伊从始至终都迷漫着反战情结，还有对神的蔑视，很符合现代人的价值标准，不是吗？ 海伦不丑，但并不足以让人为之征战十载，那只不过是战争的借口而已，就像小布什口中的大规模杀伤性武器，阿伽门农觊觎的是特洛伊的土地，美国人觊觎的是石油。奥兰多-布鲁姆似乎只在魔戒中帅过那么一次，此后无论在加勒比海盗中还是特洛伊中，他都是花瓶而已。书上说特洛伊小王子勾引走了斯巴达的王后海伦，可电影中怎么看着都像是海伦王后勾引了小王子，黛安-克格鲁没有不食人间烟火的气质，倒多了几分风尘气。看到有的评论说英雄们都死了，但这两个贱人却活着，真是让人恨得牙根痒痒，呵呵，片中不是说了吗“年轻人流血，老年人谈话”，让英雄不朽，让懦夫饱食终日而亡又何不可呢？如果那个时候就有了简-奥斯汀的理智与情感，不知道帕里斯和海伦又会做何选择？ 特洛伊中塑造了两个大英雄：赫克托尔和阿喀硫斯，大王子赫克托尔“敬畏神明，热爱妻子，忠于祖国”，他的肩上载着特洛伊的存亡与尊严，太沉重太沉重。阿喀琉斯从出生之前的命运就已注定，为这场战争而生，也为这场战争而亡。阿喀琉斯就像一个战争狂热分子， 对glory和honor的追逐胜过任何人，他不受任何人约束，也无视任何人包括神，在太阳神庙前他一剑砍掉了阿波罗塑像的脑袋，他用剑指着阿伽门农说“在我死之前，我一定会看着你的尸体微笑。”当他遇到了女祭司布里塞伊斯，心开始变得柔软了，有了爱的他甚至放弃了青世留名的想法，打算“班师回朝”去过王子与公主的幸福生活，只是帕特洛克洛斯的死，改变了一切，他杀死了布里塞伊斯的表哥赫克托尔，他在木马屠城的夜晚，在熊熊战火中寻找布里塞伊斯，并最终死在帕里斯的箭下。 布里塞伊斯爱阿喀琉斯吗？爱。可她为什么离开他？在希腊军营中，她终归是战利品，是没有自由和人格的俘虏，当特洛伊国王来索要儿子尸体的时候，阿喀琉斯愿意还给她自由，如果是我，我想我也会珍惜自由。裴多菲不是说了吗，生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二进皆可抛。阿喀琉斯爱布里塞伊斯吗？爱，否则又怎会那样的宠溺她，为她去死，“在我征战一生，是你给了我平静”。敌对的爱，在大屏幕上更具吸引力，个性十足的布里塞伊斯远比花瓶海伦更让人怜爱，我喜欢这个布里塞伊斯。 别和我说荷马史诗中阿喀琉斯如何如何，赫克托尔如何如何，我更欣赏电影中塑造的他们。还没有去看见龙卸甲，很多人抱怨导演不尊重历史，其实想想大话西游，又何必要求见龙卸甲尊重三国志和三国演义，电影只要表达出了导演想要表达的东东就好，反正都是故事，许罗贯中杜撰，就不许李仁港瞎编了？ 说句题外话：实在是对希腊诸神没有爱啊，乱伦、自私、忌妒没有爱，人类在他们的手下就是玩具而已，有人说中国的神都是伪君子，可我还是喜欢这样的伪君子，观世音、八仙、孙悟空都是善良的人，救苦救难怎么就伪善了呢？ 再来花痴几句：布拉德-皮特的腮帮子越来越宽了，看来腮腺炎是治不好了。台词摘录：1-帕里斯：“父亲，您是伟大的国王，因为您爱您王国的一切，每阵风，每粒沙，河里的每块石头。我就是这样爱海伦的” 普里阿摩斯：“我一生只为祖国和荣誉而战，为爱情而战兴许是更大的幸福。”2-赫克托尔：“你说你愿意为爱情而死，你却对死一无所知！你对爱情也一无所知！”3-赫克托尔：All my life, Ive lived by a code. And the code is simple: honor the gods, love your woman and defend your country. 我的一生，都以一个信念而活，这个信念很简单：尊敬上帝，爱你的女人，并保卫你的国家。4-阿喀琉斯：Ill tell you a secret.Something they dont teach you,your temple.Gods envy us.They envy us because we ?.Because any moment will be our last,everything were more beautiful because we do.Youll never be lovelier than you are now.Well never be here again. 我来告诉你一个秘密。神不会告诉你的秘密。神们都羡慕我们。他们羡慕我们因为我们是凡人。因为我们随时都可能是我们的临终之时。一切都因死亡而显得更加美丽。你永远不会比现在更加可爱。我们永远不会再回到此处。 希腊考古学家近日宣布，经过考古学家5年的挖掘，一座被认为是荷马史诗英雄阿亚克斯（Ajax）的宫殿遗迹在雅典南部海岸几公里处的萨拉米岛被发现。许多专家认为，这一重要发现再次为荷马史诗非虚构的理论提供了依据。 据介绍，阿亚克斯宫殿建造于3500多年前。根据遗迹判断，宫殿原占地面积达750平方米，至少有4层高，总房间数超过30间。希腊考古学家YannosLolos认为，传说中的特洛伊城陷落于公元前1180年，与这座阿亚克斯宫殿被废弃时间相近，这表明宫殿主人可能参加了前往特洛伊的远征。由此，YannosLolos作出判断，萨拉米岛的统治者阿亚克斯参加了特洛伊战争，这也表明荷马史诗可能并非虚构。YannosLolos在接受媒体采访时兴奋地表示，“这是地中海区域为数不多的荷马时代英雄人物的宫殿”，况且其主人参加了特洛伊战争。其他考古学家对YannosLolos的观点也表示赞同，他们认为根据遗迹建造风格判断，这应该是一座迈锡尼时代的宫殿，而荷马史诗的年代正是迈锡尼时代。但也有许多专家对这一猜测持保留态度。 阿亚克斯是荷马史诗中的一个重要人物，在荷马史诗中，他是一位令人生畏的战士，参加了著名的特洛伊战役，他的勇猛仅次于阿喀琉斯，在诸英雄中名列第二。 回答者： 海云姿 - 举人 四级 11-22 19:39当一小队牧羊人部落离开家乡顺多瑙河岸往南流浪去找新牧场时，已有一千年的历史的金字塔，正逐渐显现出衰败的初步迹象，而且巴比伦古王国的显得俱备的君王汉穆拉比，也长葬于地下几个世纪了。这一小队牧羊人部落用赫楞的名字自称为赫伦人。赫楞，是狄尤克里安与他的妻子彼拉的儿子。依据古老的神话，很多年以前，奥林匹斯山上的大神宙斯用洪水摧掉邪恶横行之世后，狄尤克里安和彼拉是仅能幸存下的两个人。 在四周特高的岩石顶上，赫伦人看到爱琴海人的城堡，赫伦人把它叫做泰坦之作，由此惧怕爱琴海人士兵的刀剑和长矛，懂得了以自己的粗笨的石斧无法获胜，所以不曾前去袭击。 他们持续飘荡了好多个世纪，从山谷至山谷，从山脊至山脊。此后，他们占据了一切的土地，终于游牧生活结束了，他们便成了农民。 希腊文化在那时便开始了。希腊农民住在望见爱琴海人殖民地的地方，最终因好奇心的驱使，前去访问他们高大的邻居。他们发觉自己能从住在迈锡尼与蒂林斯高大石头城里的人们那儿学到很多有用途的东西。 他们是有潜质的学生，在很快后便熟练地精通了爱琴海人自巴比伦和底比斯带来的那些奇怪的铁制武器，也终于明白了航海的秘密，并开始修建小船来便于自身运用。 在他们学会爱琴海人所教给的所有东西以后，便反向攻击爱琴海人，将那些老师逐入岛上。此后，他们很快便冒险海上出征，攻打爱琴海的一切的城市。公元前十五世纪，他们掠夺并毁掉了克诺索斯，使之变成一片废墟。在最初的赫伦人出现于历史舞台以后，十个世纪后，成为希腊爱琴海及小亚细亚沿海地区的不无置疑的管辖者。特洛伊这个有较古老文明的最后大贸易中心在公元前十一世纪被毁掉了。此时欧洲的历史才要真正揭开序幕了。 伊利亚特（Iliad）是叙述希腊与特洛依（Troy）的战役。历史告诉我们，希腊在公元前一千一百余年之间，常和小亚细亚的波斯发生战争。那时，波斯国很强盛，曾把小亚细亚一带的希腊民族地域征服过来，接着，他竟至征骑三出，想消灭希腊。有一时期，希腊几完全为波斯击退，并且取回前为波斯所征服的小亚细亚一带的希腊民族的地域。这有名的战争就是特洛依战争，时间足足有十年之久。伊利亚特的背景就是叙述这回战争的起因经过和结果。这部史诗出现于公元前九百年，在当时的自然经济下过生活的人民，对于人世间和天地间的理解单纯，受着自然条件的限制，把这战争说成了神的纠纷。伊利亚特全诗二十四卷，凡一万五千六百九十三句。奥德赛（Odyssee）系前者的姊妹体，共分六部，每部四卷，共二十四卷。这两部史诗，对后世的影响非常之大，简直成为欧洲前期文化的总汇。考古家常引这两首诗里的字句以作当时社会发展的立论，哲学家常借重这两首诗里的叙述，以作道德律的标準。至于那些神话学家更把这两首诗里的神和人的动作，演化出无数奇奇怪怪的希腊神话。亚契利斯的坚强刚勇，育莱赛的智谋，海伦的美丽，潘娜洛甫的贞节，几乎都已成为家喻户晓的典故。就表现方法而论，也达了高度的技巧。譬如取材与布局，哲学家亚里士多德便曾称赞荷马过：特洛依之战，一共打了十年，但是史诗所咏，却祇是最后的四天，它并不从头罗里罗嗦地作冗长的描述。此外如譬喻的切合，形容的逼肖，都是例子。特洛依王普里阿摩斯（Priam），其妃赫库芭（Hecuba），生了五十个儿子。就中赫克托耳（Hector）已勇武著称，帕里斯（Paris）则以貌美闻名。有一次，巴里斯因事出使斯巴达。斯巴达王墨涅拉俄斯（Menelaus）。爱妃海伦（Helen），她仿佛是天下最美的化身了。帕里斯抵境，适值墨涅拉俄斯御驾出游，当他瞥见了海伦，竟为其美艳迷醉折服，同时，海伦也为巴里斯的姿容与丰采所感，两情相悦，一见倾心，终于帕里斯胜利地带得美人归。墨涅拉俄斯归来，不见爱妃海伦，大为惊疑，及后察知她已被帕里斯骗走，懊悔之余不甘戴绿帽，于是联合希腊诸侯王，作紧急御前会议，决意出兵征讨特洛依城，以期夺回爱妃海伦。倾国倾城的海伦（Helen）希腊联军总司令阿家门农（Agamenon）墨涅拉俄斯的亲兄弟。誓师之日，三军愤慨，并宣言说：谁敢夺取倾城绝世的海伦，我们势必视死如归地反抗他！因此，特洛依的战端，便一触及发了。其实，这是归根于祝神的纷争，也是诸神在事前播下的战火种子，祸患于未来了。当希腊阿耳戈英雄珀琉斯（Peleus）和爱琴海海神涅柔斯的女儿西蒂斯（Thelis）大喜之日，大宴群神，惟独没有邀请掌管争执的女神厄里斯（Eris）。于是引起埃的愤忿，把那刻有给最美的人的金苹果，投向宴席上去。神后朱诺（Juno），司爱之神维纳斯（Venus），及女神雅典娜（Athena），都要争夺这只苹果。这时众神之父宙斯（Zeus），便设法叫他们到帕里斯那里去，由他评断谁是最美的人。三位女神会见了帕里斯，于是朱诺便许他以财富与权威，雅典娜便许他以名誉和功业，维纳斯则赠以最美丽的妻子。三位女神都竞相地要求帕里斯鉴定她是最美丽的人。帕里斯斯接受了维纳斯的礼物，因此，维纳斯便成为他的朋友，其余两位女神相反地变成了他的敌人。帕里斯所以能巴海伦带回，完全是由维纳斯从中帮忙的。后来，希腊军兴，众神便也加入战团。朱诺和雅典娜加入了希腊军，维纳斯站在特洛依那一方。唯独宙斯和太阳神阿波罗（Apollo）严守中立。战端既开，希腊军大队人马纷纷地向特洛依攻来。这方面，大勇的，有阿喀硫斯（Achilles）；大智的，有尤利希斯（Ulysses）；德高望重的，有纳斯妥，简直是人才济济。大军到了特洛依，团团地把城围困起来，攻打了九年，斗将用兵，大战小仗，两军功力悉激，不能相下，无意间，希腊联军的内部，为了一些细故，便发生了内讧。当然，主要的原因是因阿喀硫斯私藏一女奴，忽被阿家门农看中而擅自夺去。于是两人争执不休，阿喀硫斯大忿，拔营而归，并扬言说：不再援助阿家门农了。联军失此巨臂，立即为特洛依人所侦悉，军力顿锐，士气大壮，于是开城反攻，节节胜利，联军不能支，几乎败北。浮雕巴特罗克勒斯（Patroclus）阵亡此时，联军阿喀硫斯的生死之交巴特罗克勒斯（Patroclus），义愤填膺，出而接战，特洛依军队又退守孤城，但巴将终以伤重身死。阿喀硫斯听了巴特罗克勒斯已战死疆场的消息，深悔自己不应一时负气，至痛失良友，即挥军再战，誓为爱友报仇，可是他的甲盾早已被巴特罗克勒斯一度披挂阵亡而丧失了。这时，他的母亲忒提斯（Thetis），为他求铁匠之神弗尔康（Vulcan）漏夜把甲盾做好。出战之日，他真是勇敢到万分了，追逐赫克托耳，绕特洛依持城三匝。赫克托耳听了亚普洛的垂诚，避开了阿喀硫斯的锋芒。同时他的父母赶忙鸣金收兵，但他似乎不甚愿意。于是阿喀硫斯杀气逼人，使赫克托耳无处可遁。主神休斯在空中把两位英雄的命运放在金天秤上，赫克托耳的竟沉下去了，他的命运注定是要死的。于是女神雅典娜执行了命运的因果关系，帮了阿喀硫斯一下，促使赫克托耳战死沙场。老普里阿摩斯对于儿子的阵亡，悲愁达到极点，阿喀硫斯悲天悯人，便把赫克托耳的尸体送还。为此，特洛依全城人民，痛感于这位英雄的忠勇殉国，特地为他举行了盛大的葬仪。希腊人攻城夺门之战久久不能获胜，从各个方向登城的尝试都归于失败。这时一个神谕告诉他们，特洛伊的命运取决于存放在特洛伊城内神庙里的一个雅典娜女神的神像。于是俄底修斯和狄俄墨得斯立即决定前去盗取。两位英雄化装成可怜的乞丐进入敌人的城市，并在寂静的夜里偷偷潜入存放神像的神庙。天刚一破晓，这两个大胆的人就已经带着他们的战利品回到军营了。可即使如此，对特洛伊城的攻击仍被守城的人击退。预言家卡耳卡斯于是召集一次英雄大会，他对他们说道：“你们别再花费力气去进行战斗了，用这种方法是不会成功的。你们最好是想出一个计策，能使你们达到目的。听我说，我昨天看到的一个迹象，一个老鹰追逐一个鸽子，可鸽子躲进一个岩石的石缝中间逃避捕杀。老鹰长时间恼火地守候在石缝前面，可那个小动物就是不出来。这时这只猛禽藏到近处的草丛中间，小鸽子就愚蠢地又钻了出来，老鹰扑向这个可怜的小动物，毫不留情把之攫住。” 希腊将领奥德修斯想出一条妙计。有一天，希腊联军突然扬帆离开了特洛伊附近的海面，只在海滩上留下一匹巨大的木马。特洛伊人以为希腊人已经无心打仗，撤军回国了，就跑到城外看热闹。他们惊讶地围在大木马周围，搞不清这是干什么用的。有人主张把它当作战利品拉进城去，有人建议把它烧掉或者推到海里。 正在议论纷纷的时候，几个牧人押来一个抓到的希腊人。他对特洛伊人说：“这匹木马是希腊人献给雅典娜女神的。他们故意把它留下来，估计你们会毁掉它。这样一来，就会引起天神的愤怒。可是如果把木马拉进城，特洛伊就将受到神的保护。希腊人为了防备这点，就把马造得非常巨大，使你们无法拉进城去。” 这一番话说动了普里阿摩斯。他吩咐放了那个俘虏，并且下令把木马弄进城去。 拉奥孔（Laocoon）之死“慢着！你们发疯了吗？你们为什么要相信这个骗子的话？”祭司拉奥孔（Laocoon）从山上飞跑下来，边跑边喊，“快去搬干树枝来，把木马烧掉，烧掉！”拉奥孔跑到木马跟前，举起长矛对准木马投了过去，只听见木马里发出可怕的声音。这时候，惊慌的人们忽然看见大海里窜出两条巨蛇，直扑拉奥孔的两个儿子。父亲奔过去援救他们，两条蛇却把父子三人都缠住了。拉奥孔和他的儿子拚命和巨蛇搏斗，但是很快就被缠得窒息死了。巨蛇从容地钻到雅典娜女神雕像脚下，不见了。 众人都离得远远的，吓得魂飞魄散，那个希腊俘虏却在暗自冷笑。原来他是希腊人留下的间谍。这时候，他乘机煽动说：“谁想毁掉献给女神的礼物，谁就将得到应有的惩罚。”有人也附合着说：“可不是，神惩罚了污辱神的拉奥孔。” 于是，人们不再犹豫了，赶紧在木马下面装上轮子，使劲把马往城里拉。木马太大了，城门口进不去，只好推倒一段城墙。特洛伊人恭恭敬敬地把木马安置在雅典娜神庙附近。 木马计电影特洛伊（Troy）中的一景特洛伊城解了围，又得到献神的宝物，满城的人以为从此太平无事了。他们欢天喜地，庆祝胜利，唱着跳着，喝光了一桶又一桶的酒，才踉踉跄跄地回家休息，只留下几个人守卫拆毁的那段城墙缺口。 黑夜来临了，茫茫大海的夜雾中闪现着灯光。这是希腊人的战舰。他们匆匆离开，只是迷惑人的诡计，现在又向特洛伊驶回来了。 古希腊工艺品上描绘特洛伊城的毁灭那个被释放的间谍看到灯光，就偷偷地溜到了木马旁边，在木马身上轻轻敲了三下。这是约好的暗号。躲藏在木马中的全副武装的战士一个接一个地跳了出来。虽然在木马肚子里藏了大半天，但是，成功的喜悦战胜了饥渴。他们悄悄地摸到城门边，消灭了睡梦中的守军，迅速打开城门。从战舰上登陆的希腊人潮水般地冲了进来，10年没有攻下的特洛伊城就这样轻而易举地被占领了。烧杀抢掠持续了很长时间，全城被洗劫一空，烧成了一片灰烬。海伦也被她丈夫带回希腊。 类型：希腊文学/ 抒情诗 价格：CD: 34,95 欧元出版商：CD: Dhv der H?rverlag 作者：荷马 Homer导读：劳拉奥利维 Laura Olivi朗读：罗尔夫博伊森 Rolf Boysen总长：七小时四十二分钟推荐指数：诗人小档案：荷马（Homer）是位盲诗人，出生在小亚细亚（一说是伊俄尼亚，一说是埃俄利斯），相传生活在公元前8世纪至前7世纪初。在当时口传文学流行的时代，凭心记口诵讲说世代相传的故事。他留下的两部史诗伊利亚特、奥德赛代表着古希腊文学最辉煌的成就，被后人誉为“最伟大的古代史诗”，在世界文学史上有着无可取代的地位，并对后世产生了深远影响。 荷马史诗（包括伊利亚特、奥德赛）是古希腊文学辉煌的代表，其内容丰富多彩，堪称人类童年社会的“百科全书”。奥德赛叙述的是希腊英雄俄底修斯在特洛伊战争结束后历经十年重返家园的故事。荷马史诗是欧洲叙事诗的典范，被认为是最伟大的古代史诗，是世界文学史上有着无可取代的地位，马克思称其是具有永久的魅力，是一种规范和高不可及的范本。荷马史诗对后世文学影响深远，但丁、莎士比亚、歌德、托尔斯泰等享誉世界的文学家们都十分推崇荷马史诗，并从中获取过丰富的文学养分。荷马与但丁、莎士比亚、歌德被西方文学界并称为世界四大诗人。而荷马则又被但丁在神曲中誉为诗人之王。荷马的史诗以及全部神话这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。恩格斯由于荷马史诗的杰出，后代诗人几乎皆要辍笔，好像只有写史诗才能名垂千古。车尔尼雪夫斯基第一次读到荷马史诗时，就好像一个观天象者忽然发现一颗新的星座浮入我的眼界一样。济慈伊利亚特英雄主义的悲观性格文 /万水千山纵横我相信荷马用其博大的精神想象去平衡自身方面的不足，一个盲诗人。在伊利亚特中可观测到诗人心中的激情，以及他所阐述的悲剧意义。史诗伊利亚特最处形成于公元前9世纪到公元前8世纪，据学者推测是荷马根据有关远古时期希腊与特洛伊之间的氏族部落的战争传说进行加工整理。特洛伊与希腊人的战争来源于一只金苹果的诱惑。在爱神阿弗洛狄欹庇护下，特洛伊王子拐走了国王墨涅拉俄的妻子美丽的海伦，这是文本给我们的直观感性的判断.它掩盖了我们对战争的理性的确切的认识，我想挑起战争的原因不是一个美丽的妻子被拐走那么的简单.因为那时的欧洲处于封建君主制度的控制之下，沿海的城市繁茂的商业经济.我想一个国王至少有一定的管理与调控意识，为此我认为妻子被拐走使他遭受到突如其来的侮辱为他的战争找到了一个非常堂皇的理由，在其背后有垂涎特洛伊那块城邦，想扩张的欲望，以图建立一个更为广袤的商业帝国。海洋女神的儿子阿基琉斯，在告别母亲之后，踏上了讨伐特洛伊的战争，他也知道这一战可以使他名字永远写在希腊的史册上.在文本中我们得知他将不再踏上希腊的那块土地上去了。母亲的告戒：你过平庸的生活能够让你长命百岁。对他而言，已是昨日的话语了。这让我们想到的是中国文化中的“修身治国平天下”的传统。我不敢断言，在西方的那块地域，为何有这种相似的文化方式。在特洛伊他将遇到赫克托耳，一个英俊的特洛伊的英雄，在他们的城邦前是战神的塑像，遥望着海岸，曲膝，拉着金色的弓箭。然尔，在文本的进行中，我看到了两位英雄超出神喻的举动。例如阿基琉斯砍掉了战神塑像的头颅，对一个女祭司倾注的芳心，它表现为爱情的形式；赫克托耳杀死冒名顶替阿基琉斯参战的帕特罗克洛斯在其脸庞上流露的同情。在我的理论中，西方众神的穷奢极欲尽管有盗火救济苍生的普罗米修斯然与中国的神，例如治水的大禹，开物的天公如此的截然不同。我无法解释荷马在此表达的意思，因为按照一个读者的接受心理，这两个英雄不该在战场上见面的，因为他们都是神的儿子，他们性格突出棱角分明，被各自的国民拥戴与尊敬。但在文本中，却出现了。例如：阿基琉斯大叫三声，吓得特洛伊人魂飞魄散，四下逃窜，折损十二员大将；这注定两者的相遇是必然的，他们以勇士自称。躲避被视为懦夫的行为。帕克斯在战场中分明显得懦弱，是他的哥哥代替他杀死对手。这鼓舞了特洛伊人士气，但是伟大的战神的塑像被砍掉了。我们看到赫克托耳与阿基琉斯在城邦前不期而遇。希腊人掳走了女祭斯，这是阿基琉斯的女战俘，在自治性城邦的古希腊，因而阿基琉斯享有对战俘的支配权利。但是希腊军的统帅阿伽门农却抢走了女祭司，这对阿基琉斯来说无疑是一种侮辱，于是他拒绝出战。希腊人溃不成军，特洛伊人在夜间用石油火球攻击，我们看到了对人侵的希腊人，特洛伊人表现的勇气与机智。帕特罗克洛斯被赫克托耳杀死后，文本事件进入高潮，在此我们看到了女性一个女祭司对她的国土的热爱，在阿基琉斯身边劝服他不要参战，但是这显然无法抑制他的愤怒的情绪。他单枪拉着战车在特洛伊城邦外面高喊赫克托耳的名字。我看到了那时特洛伊的天空无比的明净，你还可以看见海岸，但是是在特洛伊城内，老国王普里阿摩斯一脸的悲戚，海伦的眼睛流露兴奋，显然她不曾预知战争的结局，她与帕克斯被爱情的光辉绕着，他们互相偷情，他们需要赫克托耳来巩固这座城邦，需要赫克托耳的胜利来确保她与帕克斯的不再分离。赫克托耳披上死者帕特罗克洛斯的盔甲，这副盔甲本来是属于阿基琉斯的。他走出城邦，我们忽略了赫克托耳。我们看到了，我们视觉里的阿基琉斯：他穿着匠神连夜为他赶制的盔甲，金黄的头发，坚硬锋利的刀刃。但是赫克托耳却悟出了事实的真相，他说：神把我召上了死的途程。但他必须得抽出跨边的利剑，宽厚，沉重，鼓起全身的力气，直奔扑击，像一只搏击长空的雄鹰，穿过浓黑的乌云，对着平原俯冲，但是阿基琉斯却迎面扑上来。他们大战，却不分胜负，阿基琉斯在神的指示下射中了赫克托耳的脖颈，赫克托耳的倒下，被剥夺盔甲，被用绳子捆在马的背后拖着。那是沙地的灰尘，想硝烟弥漫。我奇怪在西方文学文本中出现“灰尘”这词，卡夫卡曾写“我在尘土与炉灰中懊悔”。在意识流小说中一些似乎飘渺的词，却带给我们生命中不能承受之轻。荷马究竟要告诉我们什么？复仇等在后面，在深旷的海船边，那是阿基琉斯。而我觉得或者说可以是我的判断，一个平生难逢的对手的死，对于阿基琉斯来说有兔死狐悲的效应。因为在文本进行中，我们看到了阿基琉斯性格懦弱的方面，例如他不能杀死阿伽门农，尽管他抢走了他的女奴一个女祭司。“他离开了他的部下，就哭了起来，他跑到那灰色海的岸上坐下”。我们应该知道即使是金属它也有疲倦的时候，金属疲倦它就会断。我们根据人的弱点来解析荷马的伊利亚特，荷马是位盲诗人，荷马在希腊文中是“人质”的意思。考究其历史时我们得知荷马是奴隶的身份，即他的俘奴的出身。试想他写的史诗即使激情澎湃，人物如何英勇，但我想他反映的绝对不是崇高，因为特洛伊这场战争是在神的争风吃醋之下完成的。基于崇高的理论能不能导致悲剧的诞生，按照文学理论的逻辑，悲剧是把人生有价值的东西撕碎给人们看，我们接受悲剧来源于与我们同时代人的命运观照。而悲剧的审美意义在于唤起我们（读者）社会生活中所积淀的某种经验，并与我们原有的生活体念相沟通，调动我们的情绪。在伊利亚特进行的葬礼，老国王普里阿摩斯赎回儿子赫克托耳的尸体，用火化的形式，对英雄进行祭奠。在某个清晨，特洛伊人对一只突然出现的高大的木马无与伦比的惊喜，也许这木马象征着力量与纵横跋扈，象征着扩张坚强的事物。就这样希腊人的木马计轻易地诱惑了特洛伊人的心，直接导致了城邦的毁灭。在此我无法解释希腊人的心理结构与精神沉淀，虽然说深厚的神话传说与英雄史诗般的传统文化的教育是我寻知原因关键。但在伊利亚特阿基琉斯的结局却是被阿帕斯的箭射中，这当然是出于神的指示，只有神知道足裸是阿基琉斯的命门，这直接导致了他的死亡。在此我欲探测荷马的意图，我想荷马是想充当神的角色，任凭他的博大如深渊的想像力，他能够这样做的，他自我可以以神的姿态存在于他的诗史之中，直接充当审判长。在那个世纪，我无法临摹一个乐师的生存处境，如果说荷马的诗史揭示了人类史上英雄主义的悲壮的话，那么我的理解在于他们的看法重复大方之家的言论，对此我不屑一顾。如果荷马的诗史意图在于宣言人的硬气与力量的话，那么诗史中就不需要神的参与，在神的彻头彻尾的摆布之下，人的存在唯有以木偶姿势被放置，因为他们的结局被限定好了。例如母亲海神说阿基琉斯一旦上战场。必然死于特洛伊，而赫克托耳的参战迎来了死亡的馈赠。“我以为庄士德伊福拨斯近在眼旁，其实他却呆在城里雅典娜的哄骗蒙住了他的眼睛。”因而我说他们的勇敢被王国利用。荷马在他们身上赋予豪言壮语，显得与表现的目标南辕北辙，让我们感受悲剧的力量，让我们对他们的淋漓在对他们怜悯中。由此我觉得荷马得到了极大的满足，一个伟大的人物凭此悲剧就可以名垂千古，而我们却不能平衡，我们感到自己被欺骗了一般，盲诗人荷马却如此宁静。在众神对战争的结局满意的同时，我们这群人露出了可怜的众生相。当我们沉浸在阿基琉斯与赫克托耳死亡的悲痛时，也是我们在“生”沉沦最深亡的时刻。为此我们不能超脱。