马克思和经典马克思主义批评.ppt

马克思和经典马克思主义的文学批评 一 马克思的文学批评及其理论 1 什么是马克思主义文学批评贝尼特对仅从方法上界定马克思主义文学批评曾有尖锐的批评 指出 这样做的代价是 马克思主义批评只是在方法层面上与资产阶级批评有所区别 用不同的分析原则处理同一类问题 而在批评对象的理论构形这一关键层面上却丝毫没有区别 并认为这种似是而非的认识是造成 马克思主义批评构成了马克思主义理论中最缺乏马克思主义 的重要原因 2 马克思主义文学批评范式的构成 用自成系统的 文学研究范式 来界说马克思主义批评 目的在于明确马克思主义的基本原理和知识语境对其文学阐释的根本制约性 其集中体现在这种批评是在马克思主义的论域中 以自己的问题意识来展开关于文学问题的探讨 A 马克思主义文学批评范式的问题意识 曼海姆指出 知识社会学 作为一种理论 它试图分析知识与存在之间的关系 这种理论将论及知识中非理论的制约因素的意义 知识社会学特别关注的是 知识的存在相关性 它将自己的任务确定为 解决知识受社会制约问题 伊格尔顿论马克思主义批评 马克思主义的危机在一定程度上似乎表现为 很难说如何才算是一个马克思主义者 我们这个时代业已证明个体们可以在马克思主义者的名义之下对这一信仰的许多古典信条打折扣 不清楚捐弃了所有这些原则之后是否仍然算一个马克思主义者 马克思主义绝不是一个包容无限的概念 如果 马克思主义者 一词要有意义的话 从逻辑上讲就必须有与它不相容的东西 戈尔曼论马克思主义批评 戈尔曼也指出 马克思主义的追随者们确实走过了他们各自不同的道路 但是 仍然存在着几个基本的 血缘 特征 它们是马克思主义不可替代的核心 是任何自称马克思主义者的人们所必须具备的起码条件 中国化的两个测度 对 中国化 的考察至少要有两个测度 其一是考察运用马克思主义理论是否注意到中国文学活动的特殊性 其二则需要反思 当我们把中国文学的特殊性作为运用马克思主义的出发点时 这种意向或预设会在多大程度上影响到我们对马克思主义理论本身的理解或选择 马克思文学批评的问题域是什么 马克思主义文学批评正是在马克思理论研究的这个 问题域 中展开的 批判和反思 资本现代性 构成了马克思主义文学批评的语境 并由此形成了马克思主义文学批评自身的 问题域 形成了马克思主义文学批评范式特有的问题意识 研究对象和理论范畴 马克思文学批评的问题域是什么 A在批判 资本现代性 的语境中 马克思主义文学批评并没有简单地接受现代文学理论以审美性诠释文学的观点 而是关注现代社会中的文学活动和意识形态以及社会运作机制之间的复杂关系 异化对审美活动的制约 现代社会的政治体制与经济体制对文学审美活动的干预 揭示现实生活中的文学活动所具有的多重价值 关注文学活动 审美活动与政治 经济和文化的关系 尤其关注文学活动对社会变革的介入和参与 马克思文学批评的问题域是什么 B在反思 资本现代性 的语境中 马克思主义文学批评拓展了现代文学理论的研究领域 在马克思主义的论域中 发掘并展开了对新的文学问题和批评对象的研讨 如艺术生产 艺术生产与物质生产的不平衡关系 科学技术的发展对文学艺术的影响 商品生产及市场经济与艺术生产的关系 大众文化问题 等等 马克思文学批评的特质 马克思主义文学批评的特质主要体现在四个方面 以马克思主义的基本原理 知识系统作为研讨文学问题的学理基础 在马克思主义的问题域中展开文学研究 具有不同于一般文学理论的问题意识和研究对象 有自己阐释文学问题的理论 范畴和命题 问题域在批评中的体现 A 研究对象 文学的意识形态性 指出文学与审美的关系不仅仅是一个形式问题 审美活动具有意识形态的内涵 a 对文学审美性的重新定位以批判异化劳动扭曲了人的感觉和人的本性为出发点来讨论美学问题 对文学审美性的重新定位 有意识的生命活动 是人区别于动物的一种特质 动物和自己的生命活动是直接同一的 动物不把自己和自己的生命活动区别开来 它就是自己的生命活动 人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象 他具有有意识的生命活动 有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来 正是由于这一点 人才是类存在物 合目的性与合规律性相统一 蜜蜂建构蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧 但是 最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方 是他在用蜂蜡建筑蜂房以前 已经在自己的头脑中把它建成了 他不仅使自然物发生形式变化 同时他还在自然物中实现自己的目的 这个目的是他所知道的 是作为规律决定着他的活动的方式和方法的 他必须使他的意志服从这个目的 合目的性与合规律性相统一 人类的社会实践及其结果实际上包含了双重内容和意义 一方面 作为物质生产的社会实践创造了使用价值 以满足人类物质生活的需要 另一方面 由于社会实践具有合目的性与合规律性相统一的特点 所以其过程和结果又成为人的智慧 能力和自由的一种展现 即成为人的本质力量的感性显现 世界成为人类认识自己的对象 正是在改造对象世界的过程中 人才真正的证明自己是类存在物 这种生产是人的能动的类生活 通过这种生产 自然界才表现为他的作品和他的现实 因此 劳动的对象是人的类生活的对象化 人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化 而且能动地 现实地使自己二重化 从而在他所创造的世界中直观自身 人的感觉与审美 随着对象性的现实在社会中对人来说到处成为人的本质力量的现实 成为人的现实 因而成为人自己的本质力量的现实 一切对象对他来说也就成为他自身的对象化 成为确证和实现他的个性的对象 成为他的对象 这就是说 对象成为他自身 对象如何对他来说成为他的对象 这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质 因为正是这种关系的规定性形成一种特殊的 现实的肯定方式 因此 人不仅通过思维 而且以全部感觉在对象世界中肯定自己 私有制改变了劳动的对象化特性 劳动者只能把劳动当作单纯的谋生手段 使人 在自己的劳动中不是肯定自己 而是否定自己 不是感到幸福 而是感到不幸 不是自由地发挥自己的体力和智力 而是使自己的肉体受折磨 精神遭摧残 私有制扭曲了人的感觉 私有制使我们变得如此愚蠢而片面 以至一个对象 只有当它为我们所拥有的时候 就是说 当它对我们来说作为资本而存在 或者它被我们直接占有 被我们吃 喝 穿 住等等的时候 简言之 在它被我们使用的时候 才是我们的 于是 人 工人 只有在运用自己的动物机能 吃 喝 生殖 至多还有居住 修饰等等 的时候 才觉得自己在自由活动 而在运用人的机能时 觉得自己不过是动物 私有制扭曲了人的感觉 劳动异化对 人的感觉 的剥夺不仅使 忧心忡忡的 贫穷的人对最美丽的景色都没有什么感觉 而且让有产者的感觉也发生了异化 变得贫乏单一 就像 经营矿物的商人只看到矿物的价值 而看不到矿物的美和独特性 一样 批判资本主义私有制 对私有制的扬弃 是人的一切感觉和特性的彻底解放 但是这种扬弃之所以是这种解放 正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都成为人的 眼睛成为人的眼睛 正像眼睛的对象成为社会的 人的 由人并为了人创造出来的对象一样 b 马克思文学批评的场域 批评场域 批评论域 审美 政治 艺术 文化 自律 他律可表述为 审美政治或对审美的政治研究 艺术文化或对文艺的文化研究 例如从社会体制研讨文艺问题 结论是强调他律中的自律 审美 政治 文学的倾向性 从前的一切唯物主义 包括费尔巴哈的唯物主义 的主要缺点是 对事物 现实 感性 只是从客体的或者直观的形式去理解 而不是把它们当作人的感性活动 当作实践去理解 不是从主观方面去理解 所以 结果竟是这样 和唯物主义相反 唯心主义却发展了能动的方面 恩格斯政治 法律 哲学 宗教 文学 艺术等的发展是以经济发展为基础的 但是 它们又都相互影响并对经济基础发生影响 并不是只有经济状况才是原因 才是积极的 而其余一切都不过是消极的结果 经济状况是基础 但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定这一斗争的形式的 还有上层建筑的各种因素 恩格斯历史是这样创造的 最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的 而其中每一个意志 又是由于许多特殊的生活条件 才成为它所成为的那样 恩格斯 我决不反对倾向诗本身 可是我认为倾向应该从场面和情节中自然而然地流露出来 而不应当特别把它指点出来 同时我认为作家不必要把他所描写的社会冲突的历史的未来的解决办法硬塞给读者 恩格斯 如果一部具有社会主义倾向的小说 通过对现实关系的真实描写 来打破关于这些关系的流行的传统幻想 动摇资产阶级世界的乐观主义 不可避免地引起对于现存事物的永恒性的怀疑 那么 即使作者没有直接提出任何解决办法 甚至有时并没有明确地表明自己的立场 但我认为这部小说也完成了自己的任务 艺术 文化 以批判异化劳动为指向的美学思想规定了马克思主义文学批评的价值取向 奠定了马克思主义文学批评范式的理论基础 马克思主义文学批评用 政治话语 和文化研究揭示了被 审美话语 遮蔽了的文学世界的丰富内涵 拓展了现代文学研究的视野 西方大观念 在现代思想中 艺术通常与美联系在一起 不过在历史上 艺术与实用和知识的联系可能更为紧密和广泛 伊格尔顿 马克思主义 一直对审美价值保持了某种沉默 贝尼特 对于一门声称革命的科学而言 出现了一个矛盾的历史 马克思主义批评的功能大体上不外乎确证资产阶级批评业已作出的划分 只是因为不同的理由赞同同一批已经经典化了的作品 这样做的代价是 马克思主义批评只是在方法层面上与资产阶级批评有区别 用不同的分析原则处理同一类问题 而在批评对象的理论构形这一关键层面上却丝毫没有区别 就此而言 马克思主义批评构成了马克思主义理论中最缺乏马克思主义的部分 贝尼特 马克思主义批评的目的不是制造一个审美对象 不是揭示已经先验地构成的文学 而是介入阅读和创作的社会过程 对于马克思主义而言 文学问题是一个错误的问题 马尔赫恩 如果马克思主义批评作出的判断到头来是前面的唯心主义传统所下断语的幽灵 那将是令人愕然的 自律 他律 柄谷行人从 制度 角度探讨日本现代文学的起源 沿袭的正是马克思主义批评的这一视角 现代的自我 并不是从头脑中产生的 表现的 内面 或者自我不是先验地存在着 而是通过一种物质性的制度其存在才得以成为可能 这种制度就是基督教的 告白 制度 即通常说的 忏悔制度 B 马克思主义文学批评的知识结构 理论基础 马克思主义批评没有无条件地接受现代文学理论 历史唯物论与现代文学理论结合 在马克思主义的基本理论框架中重新思考现代文学理论提出的文学问题 知识结构 人类学 物质生产 精神生产 意识形态性 文化学等 即马克思文学批评特有的知识结构或知识语境 文化人类学视域 主要表现为在阐释文学问题 特别是文学艺术与审美活动的发生发展问题时 马克思对各种与社会生产方式和人类生活方式相关的文化因素及心理因素的关注 研讨并揭示了种种非经济因素对人类历史发展的影响及其在文艺活动中的作用和意义 3 把握马克思文学批评理论的方法论 互文阅读 互文阅读 还原马克思文艺思想的语境 语境和语义 目的在于强调应在马克思主义的知识语境中理解马克思的文艺思想 而不是在一般文学理论的知识语境中读解马克思的文艺思想 提出互文阅读的意义是 我们在理解马克思文艺思想时存在着严重的语境错位 A 希腊艺术的魅力 困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展形式结合在一起 困难的是 它们何以仍然能够给我们以艺术享受 而且就某些方面说还是一种规范和高不可及的范本 一个成人不能再变成儿童 否则就变得稚气了 但是 儿童的天真不使成人感到愉快吗 他自己不该努力在一个更高的阶梯上把儿童的真实再现出来吗 在每一个时代 它固有的性格不是以其纯真性又活跃在儿童的天性中吗 为什么历史上的人类童年时代 在它发展最完美的地方 不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢 有粗野的儿童和早熟的儿童 古代民族中有许多是属于这一类的 希腊人是正常的儿童 他们的艺术对我们所产生的魅力 同这种艺术在其中生长的那个不发达的社会阶段并不矛盾 这种艺术倒是这个社会阶段的结果 并且是同这种艺术在其中产生而且只能在其中产生的那些未成熟的社会条件永远不能复返这一点分不开的 艺术发展与物质生产的不平衡 关于艺术 大家知道 它的一定繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的 因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的 物质生产的发展例如同艺术发展的不平衡关系