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专题规范练八实用类、论述类文本阅读一、阅读下面的文字,完成第13题。“后真相”,其大致定义为“对数据进行选择来支持煽情性的政治观点”。如果所有媒体都受到操纵,没有了真相或客观事实,那么我们是否生活在“替代性未来”,即没有真相、充斥着选择性谎言的替代性未来?有人说,如果你撒一个弥天大谎,并不断重复,人们最终会信以为真。请允许我坦白地说,客观真相是理论上的虚构,真相与美一样,是个人的主观感受,正如历史是由胜利者书写。我们在科学时代长大,科学时代有着理论上永恒不变的自然规律,我们可以测试或反复测试以验证这些规律。但人类行为总在改变,正如时间不断流逝,所以对人性的观察结果不符合自然规律。总会存在不确定性因素,这意味着关于人类行为的真相,特别是其可预测性,常常是主观的,绝不会是完全客观的。生活在信息时代,我们每时每刻都被大量信息狂轰滥炸,我们大多数人难以分辨事实与谎言。维基解密和斯诺登所揭露的过去十年的事件表明,事实往往比小说更惊人。正因如此,我们很容易被小谎言、善意的谎言以及弥天大谎所欺骗,也就不足为奇了。我们应该如何在这个“后真相”时代自处?要回答这个问题,我们需要理解什么是所谓“真相”。亚里士多德和阿奎奈等古代哲学家基本认为与事实相符的就是真相。但伯特兰罗素这样的现代哲学家不同意这点,因为所谓“真相”随后变成了可能与事实不符的理想。有些事实是可信或可验证的,而谎言是可以被证伪的。注意,如果我的经验是谎言对我奏效,那么我可能不会相信事实,即便事实就摆在我眼前。人类喜欢自己骗自己,不合时宜的真相被令人舒适的谎言所掩盖。真假问题是人类行为的核心,因为我们每天都必须就是否合作做出决定,人类基于自身可获得的信息,通过交换、贸易或谈判过程相互协作。如今,软件专家和管理顾问建议我们通过大数据来应对信息过载,使用复杂的计算机程序来分析各种数据。这本身并非严格的事实。“无用输入,无用输出”这句老话仍然是对的,如果大数据中包含大量错误数据,可能得出误导或错误的结论。你付了多得多的钱,得到的却是更多的垃圾结论唯一的说辞是,因为大数据很贵,得出的结论肯定相当可靠。这是心理学家称为认知失调的又一种情况,认知失调是指个人面对相互矛盾的信念或事实感到不安。“后真相”是指改变事实以诱导社会行为符合当权者的需要。“左倾”自由主义者力推奖励和补贴等“软”激励,而右倾强硬派则力推惩罚、执法以及立起围墙阻挡移民和外来者等“硬”激励。我们正越来越多地使用计算机语言沟通。“后真相”可以很容易地成为我们键盘或屏幕上有人希望我们信以为真的信息、新闻或数据。我们用电脑遇到麻烦时通常怎么办?我们会同时按下Ctrl+Alt+Del键进行重启。准备迎接充满更大不确定性的替代性未来吧。(节选自财经2017年第2期,有删改)1.下列有关“后真相”的说法,不正确的一项是()A.“后真相”是指受到操纵的媒体对数据进行了有目的的选择,从而支持煽情性的政治观点。B.“后真相”时代,民众生活在没有真相、没有客观事实、充斥着选择性谎言的替代性未来。C.“后真相”是指改变事实以诱导社会行为符合当权者的需要,能通过不同激励手段实现。D.“后真相”想成为我们媒体上有人希望我们信以为真的信息、新闻或数据需要费尽心思。2.下列说法符合原文意思的一项是()A.真相总是永恒不变的,我们可以测试或反复测试以验证这些规律,虽然它在某一阶段看是主观的。B.事实总不会太离奇,小说或电影往往过于夸张,分辨事实与谎言是信息时代人类生存的基本技能。C.一旦谎言令人舒适且对己有利,即便事实就摆在眼前,人类还是可能去选择相信谎言、忽略事实。D.只要通过大数据来应对信息过载,使用复杂的计算机程序来分析各种数据,我们就会得到可靠的结论。3.在竞选总统时,特朗普对自己的过去、主张有所隐瞒,主流报纸、电视台以及希拉里都对此花了大把力气攻击,但特朗普依然在大选中获胜,当选了美国总统。结合本文,概括特朗普获胜的原因并就其一点谈谈你的看法。二、阅读下面的文字,完成第46题。道德失语症的危害性向玉乔医学上的失语症是指一个人与语言功能有关的脑组织出现严重病变,他的语言认知能力、语言判断能力和语言表达能力遭到严重损害,他对语音、语法、语义等的理解和表达存在阻断性障碍。道德失语症不是指一个人对语音、语法、语义等的理解和表达存在阻断性障碍,而是指一个人在面对善恶选择问题时习惯性地不愿意或不敢借助道德语言能力表达其善恶判断、善恶评价和善恶选择。医学上的失语症患者确实没有语言能力,而道德失语症患者是拥有道德语言能力但习惯性地不愿意或不敢发挥这种能力的人。医学上的失语症是非选择性的,而道德失语症是选择性的。道德失语症患者的“道德失语”具有习惯性特征。如果一个人仅仅是因为某个原因(如善恶判断失误)偶然性地道德失语,他还算不上道德失语症患者。道德失语症患者是那种对善恶不辨习以为常的人,他们习惯性地不以善为善,习惯性地不以恶为恶。因此,每当有具体的道德语境需要他们扬善抑恶的时候,他们总是习惯于不发声。在应该弘扬善的时候,他们沉默无语;在应该抑制恶的时候,他们也缄默不语。何以如此?这不是因为他们没有道德语言能力,而是因为他们缺乏必要的道德勇气。道德勇气是人类过道德生活的一个必要条件。道德勇气要求人类具有维护和践行道德的坚强意志力。如果一个人缺乏必要的道德勇气,纵然他知道辨别善恶的重要性,并且具有向善求善的道德情感,他也不可能勇敢地趋善避恶。缺乏道德勇气的人会在他们面对善恶选择问题的时候保持沉默。一旦这种行为变成一种习惯行为,他们就是患上了道德失语症。道德勇气是人类修炼道德修养的一个重要内容,是衡量人类是否具有“意德”的一个重要指标。“意德”是人类基于他们的坚强道德意志力而形成的一种品德。拥有意德的人善恶分明,疾恶如仇,勇于捍卫善的尊严,敢于贬抑恶的存在价值。他们身上有一股浩然正气,纵然是在善恶进行激烈博弈或尖锐斗争的语境下,他们依然能够挺身而出,大义凛然地挺善抑恶。如果全社会的人普遍缺乏道德勇气,挺善抑恶就难以蔚然成风,善恶不分则必然成为一种常态,社会道德风尚也不可能令人满意。道德勇气不足是一些人在面对善恶选择问题上不愿意或不敢发表意见的根源,也是他们患道德失语症的根源。要治疗道德失语症,人类个体需要不断加强道德修养,特别是应该致力于锻炼道德勇气,以使自身在面对善恶选择问题时能够明辨善恶和扬善抑恶。要治疗道德失语症,人类集体需要不断加强集体道德建设,特别是应该在集体内大力弘扬以明辨善恶为荣的良好风尚,以使社会形成风清气正的道德氛围。一个社会应该致力于推动所有个体和集体自觉地、勇敢地趋善避恶。善恶既相互依存,又相互斗争,这是人类道德生活的真实图景。在这种道德生活图景中,人类必须善恶分明。否则,人类的道德生活世界就会变成一个善性难举、恶性膨胀的世界。治疗道德失语症是任何一个致力于推进道德建设的社会都不能不重视的一项重要任务。个人和集体勇于趋善避恶、扬善抑恶是一个社会道德昌明的重要标志。(选自光明日报,有删改)4.下列有关“道德失语症患者”的表述,不符合原文意思的一项是()A.跟医学上的失语症患者相比,道德失语症患者在对语音、语法、语义等的理解和表达上并不存在阻断性障碍。B.道德失语症患者缺少对善恶的判断、评价和选择的能力,更不愿或不敢借助自己的语言表达对善恶的态度。C.在面对善恶选择问题的时候因缺乏道德勇气而保持沉默是道德失语症患者的一种习惯性行为。D.如果道德失语症患者群体得不到“治疗”,人们的道德生活世界会变成一个善性难举、恶性膨胀的世界。5.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()A.如果一个人因为对善恶进行判断时出现失误而偶然性地没有维护道德,那么他不是道德失语症患者。B.医学上的失语症是人脑的一种严重病变,是非选择性的;而道德失语症不是生理性疾病,是选择性的。C.那种维护道德和践行道德的坚强意志力就是道德勇气,它是人类过道德生活的一个必要条件。D.人类只要拥有了基于坚强道德意志力而形成的意德,就能修炼道德修养,成为有道德的人。6.请结合文章内容,简要概括治疗道德失语症的主要方法。三、阅读下面的文字,完成第79题。伊格尔顿曾经概括了西方文学批评的三个阶段:“全神贯注于作者阶段(浪漫主义和19世纪);绝对关心作品阶段(新批评);以及近年来注意力显著转向读者阶段。”(伊格尔顿二十世纪西方文学理论,伍晓明译,陕西师范大学出版社1987年版)我们通常简单地表述为注重作家、注重作品、注重读者三个阶段。中国的文学批评很难作出如此清晰的划分。大部分时间,中国文学批评的兴趣集中于作品、作家以及二者的关系。关注作品是文学批评的起始。享受文学之余,我们很快会产生一个疑问:那些称之为“文学”的文本为什么具有如此的魔力,以至于人们为之如痴如醉,悲喜交加?文学批评首先负责解释这个问题。其次,一部作品拥有哪些深层的含义?一首诗歌展示了一幅山水意象图,一部长篇小说叙述了几个家族的恩怨情仇,这一切之所以打动了整个社会,作品背后还隐藏了哪些普遍的意义?相当多的时候,批评家试图用理论的语言将这些隐藏的意义转述或者翻译出来。无论是解释作品的魔力还是解释作品的意义,批评家很快把目光转向了作家。作家是作品之父,他们拥有令人景仰的天才造就了一个文学王国。这种天才是从哪里来的?可否传授给他人?所有试图投身文学的人无不关心这个问题。这时,作家的社会身份、阶级地位、经济收入以及他们的家谱、作息时间、饮食起居、婚姻和绯闻、在什么地点以何种方式写作等等无不纳入研究范围。这个意义上,批评家已经无形地接受了一个观念:作品的意义来自作家的创造,作家是文学的中心。这就是伊格尔顿所形容的浪漫主义阶段。对于马克思主义的社会历史批评学派来说,作品或者作家无不置于历史环境制造的社会关系之中给予考察。批评家认为,一部成功的作品多半再现了历史的某种聚焦点。虽然仅仅是几个人物,一段家世,若干悲欢离合,但是,这些故事最大限度地显示了历史运动哪些阶级或者阶层即将消亡,哪些人拥有未来,如此等等。历史的表象芜杂纷乱,文学凝聚了历史的精髓。作家之所以具有洞察历史的慧眼,与他的出身、文化教育、意识形态背景密切相关。总之,解释一个作家的文学才能时,社会历史批评学派很少考虑神秘的天赋,而是将才能的来源与作家栖身的社会文化联系起来。马克思主义社会历史批评学派拥有一套剖析社会历史的术语范畴,例如经济基础、上层建筑、生产力、生产关系、阶级与阶层、典型人物与典型环境,等等。相对地说,精神分析学派对于这一套术语范畴不感兴趣。精神分析学派的术语范畴是恋母情结、意识、无意识、超我、现实原则、本能、力比多,等等。这显然不是概念的差异,而是研究问题的方向不同。(节选自南帆的文学批评:视角与问题)7.下列对“文学批评”的解说符合文意的一项是()A.文学批评有三个阶段:一是关注作者阶段,二是关心作品阶段,三是注意力显著转向读者阶段。B.文学批评在起始阶段更关注作品,因而中国文学批评的兴趣便集中于作品、作家以及二者的关系。C.文学批评需要解释“文学”的文本为什么具有吸引人的魔力以及一部作品拥有哪些深层含义等问题。D.文学批评进入浪漫主义阶段后,批评家更关注作品,认为作品的意义来自作家的创造,作品是核心。8.下列说法不符合原文意思的一项是()A.批评家总是试图用理论的语言来解释文学作品之所以能打动整个社会的原因,并试图转述或者翻译出来作品背后所隐藏的那些普遍的意义。B.社会历史批评家认为,一部成功的作品往往会聚焦历史的某个点,哪怕仅仅是几个人物,一段家世,若干悲欢离合,也最大限度地显示了历史的运动。C.社会历史批评学派认为作家之所以具有洞察历史的慧眼,与他的出身、文化教育、意识形态背景密切相关,与作家栖身的社会文化不可分割。D.如果说社会历史学派关注文学才能与作家栖身的社会文化的关系,那么,精神分析学派调转方向,对个人纷繁复杂的内部精神世界更感兴趣。9.作家丁玲说过“祥林嫂是非死不可的”,联系所学课文并参考选文,从社会历史或精神分析的角度理解丁玲这句话的内涵。四、阅读下面的文字,完成第1012题。艾恺与梁漱溟谈人与人相处的问题艾:我觉得现代化这个过程,或者说是理智化这个过程,跟“人之所以为人”,无论是印度文化,还是中国文化中的“人”,都是有冲突的,有矛盾的。您觉得“四个现代化”这个计划对中国文化有无害处?梁:中国生存在现在这个世界上,它不能够违反潮流,它只能往前走,让物质文明发达起来,那是需要的。不过要紧的是,过去的西洋物质文明是靠资本主义发达起来的,中国是自从西洋强大的势力过来,已经没有走资本主义的路的余地了,西洋强大势力的入侵和民族资产阶级力量的薄弱使中国不可能走资本主义的路,所以它不能不走社会主义的道路。只能在谋社会福利的里边,有了个人的福利,不能让个人的福利压倒社会福利。所以共产党在中国的出现,并且成功,那是很合理的,不特别、不奇怪的。艾:将来,西方文化、西方的社会还是会演变成中国这样的,以当前这一历史阶段来说,西方社会应该向东方、应该向中国学习一些什么?梁:学习什么?我回答这个问题。人啊,一生下来就有与他相关联的人,至少他要有父母,或者还有兄弟,长大了之后到社会上还要有朋友,有老师等,这个就叫作人伦,叫作伦理;人始终要在与人相关联中生活,人不能脱离人而生活,人不能离开人而生活。所以怎么把人与人的关系搞好,是个重要的问题。中国文化的特色在这个地方,中国文化的特色就是重视人与人的关系,它把家庭关系推广到家庭以外去,比如说他管老师叫师父,管同学叫师兄弟,诸如此类,它总是把家庭那种彼此亲密的味道应用到社会上去,好像把离得远的人也要拉近,把外边的人归到里头来,这个就是中国的特色,中国文化的特色。这个特色用一句话说,它跟“个人本位,自我中心”相反。它是互相以对方为重。比如说,孔子、古书论语老是爱讲孝悌,孝是什么?是说儿子或者幼辈对父母、对长辈的尊重、顺从,这就叫孝。不是还有个“孝悌慈”吗?什么叫慈呢?“慈”就是父母那边慈爱子女,慈爱幼辈。一句话,归总一句话,就是“互相以对方为重”,我以你为重,你以我为重。比如说客人来了,在主人这一面就以客人为重,什么事情都替客人设想,给客人好的位置坐,给客人倒茶喝;一个好的客人又转过来了,又是尊重主人,事事为主人设想。什么叫礼让呢?“让”就是看重别人,“礼”就是尊重旁人。中国儒家一直就是叫人礼让,这个礼让也就是刚才我说的,到了未来,资本主义过去了,社会主义来了,恐怕这个礼让的风气就要来了,大家在一块生活,互相尊重是很有必要的。所以我说,世界的未来是中国文化的复兴。我再说一句话,结束的话,我是乐观的,我觉得那个马克思主义很好,它比那个空想的社会主义高明。(有删改)10.下列对“中国不可能走资本主义的路”的认识和判断,不符合对话本意的一项是()A.中国不能违反潮流,它只能往前走。B.资本主义只能成就西洋物质文明。C.中国的发展历史与西洋不同。D.民族资产阶级力量薄弱。11.下列不属于“西方社会应该向东方、应该向中国学习”的理由的一项是()A.中国推崇的人伦有利于搞好人与人之间的关系。B.东方文化、中国文化有自己的特色与价值。C.“孝悌慈”在西方是没有的。D.中国儒家讲究礼让,有利于处理人际关系。12.中国文化的特色是什么?请结合文本简要概括。专题规范练八实用类、论述类文本阅读1.DD项,不需要费尽心思。原文是“后真相可以很容易地成为我们键盘或屏幕上有人希望我们信以为真的信息、新闻或数据”。2.CA项,自然规律是不变和可测试的,真相是主观感受,不是永恒不变的。B项,由原文内容可知,事实往往比小说更惊人,我们大多数人难以分辨事实与谎言。D项,由原文内容可知,如果大数据中包含大量错误数据,可能得出误导或错误的结论。3.原因:(1)真相是主观感受,历史由胜利者书写;(2)大多数人难以分辨事实与谎言;(3)民众宁可相信令人舒适的谎言,也不愿相信不合时宜的真相。看法示例:(1)因为历史由胜利者书写,所以对待史料我们要抱着审慎的态度,切忌盲从偏信。(2)我们生活在信息爆炸的时代,事实往往很惊人,这种情况导致人们很难分辨事实与谎言。我们对此要有一个清醒的认识。4.BB项,不是“缺少对善恶的判断、评价和选择的能力”,而是不愿或不敢对这类问题发表看法。5.DD项,从第四段的表述看,本选项的表述过于绝对。6.参考答案加强个体道德修养,锻炼道德勇气。加强集体道德建设,促进良好风尚的形成。社会致力于推动个体和集体自觉地、勇敢地趋善避恶。解析解答该题目时,我们很容易就能准确地确定答题区间为最后一段。通读最后一段可知,文章很明显地给出了三条有效途径,即“要治疗道德失语症,人类个体需要人类集体需要一个社会应该”,然后根据题干的表述对相关内容进行归纳概括即可。7.CA项,不是所有文学批评都如此,仅限西方文学批评。B项,为强加因果关系。D项,原文为“批评家很快把目光转向了作家”“作家是文学的中心”。8.AA项,原文为“相当多的时候,批评家试图用理论的语言将这些隐藏的意义转述或者翻译出来”。9.社会历史:祥林嫂是封建社会农村劳动妇女的典型形象,其一生坎坷悲惨,她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫,更遭受封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀(或为受“政权、族权、神权、夫权”的压迫);生活在社会最底层的她,几经抗争非但不能掌握自己的命运,反而最终被吞噬。作家在当时的历史环境下洞察了主人公悲剧命运的社会文化本质,她的悲剧是历史的必然。精神分析:祥林嫂对于封建礼教给她的迫害与摧残进行的抗争,恰恰是对封建礼教和迷信的无意识认同,这是导致她死亡的重要原因。处世过于被动和自身的无知使她失去了生的意志和本能。(可从人物的心理认同和没有认识到造成她悲剧命运的根源两方面作答)10.BB项,原文说的是“过去的西洋物质文明是靠资本主义发达起来的”,但不能说资本主义只能成就西洋物质文明。11.CC项,文中只是说“孝悌慈”是中国传统文化的主要内容,并没有说西方就没有。12.参考答案中国文化重视人与人之间的和谐关系,把家庭关系推广到社会中;中国文化讲究“孝悌慈”,认为人与人之间应互相尊重、礼让。解析解答此题,首先要找准答题区间。文中艾恺问西方社会应该向东方、应该向中国学习什么,梁漱溟在最后两段对这一问题做了详细解答,在解答中提到了中国文化的特色,因此考生要在最后两段中寻找答案。其次要在这两段中圈点出重要信息,如“中国文化的特色在这个地方,中国文化的特色就是”等。最后对相关信息进行归纳整合即可。
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