2019-2020年高三历史全册春秋战国时期的文化1.doc

2019-2020年高三历史全册春秋战国时期的文化1基本知识老子与道家 孔子与儒家思想、教育 “五经” 墨子与墨家思想 孟子的思想 荀子的思想 庄子的思想 韩非子与法家思想 诗经 屈原与“楚辞”、离骚 诸子散文 艺术、体育、娱乐、天文与地理 名医扁鹊基本理论1春秋战国时期繁荣的科技文化是社会经济发展和大变革的反映，说明文化都是相应时代社会的反映；2这一时期各家思想争鸣，是社会变革与政治多中心的必然产物；3主要流派的思想对中国后世产生了深远的影响。能力培养1通过归纳比较各派思想主张，培养学生归纳概括能力和理论表达水平；2通过分析春秋战国科技文化繁荣的背景和条件，培养学生运用正确观念分析历史问题的能力；3罗列本节各类文化成就，培养学生归纳和总体把握知识结构的能力。重难点理解各家思想的内涵 分析社会现状与文化间的密切关系教具教法大量参考资料 学生预先准备和阅读大量相关典籍的名句 插图 教师概括介绍，并列出知识结构板书，讨论教学过程导入新课回顾历史，一个大的变革时代，一个重要的社会转型期，都会出现丰富的文化现象，尤其是表现在思想和哲学领域，请同学举例。如14-16世纪的西欧，17-18世纪的欧洲，19世纪的欧洲，19世纪晚期的中国，20世纪初的中国，封建政权并立时期的宋代任何文化现象都是社会现实的反映。一、老子 道家学派创始人，学说中有朴素的辩证法思想。1老子生平：老聃，今河南省鹿邑县人。“老”年高德重，“子”为对男子美称。老子做过周朝的“守藏室史”（相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长），所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。2思想：世界万物与人类社会都在不断运动着，“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，”二者间总是相互依存和变化。3政治主张：“无为”，反对采用严刑峻法。为后世道教尊为教主。举例请同学举出，老子观点“祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏。” “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。“千里之行，始于足下”指出量变与质变的关系。“以柔克刚”，“物极必反”。老子理想世界是，“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。”（第八十章）资料道德经，81章，分上下两篇，共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为老子道德经。现在我们所见到的老子一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。开头写道，“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。”（第一章）这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。引本节“阅读与思考”文，进一步理解认识老子“小国寡民”思想。二、孔子 儒家学派创始人，历史是影响最大的思想家和教育家。1孔子生平：孔子（公元前551前479年），名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑（今山东曲阜东南）宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过管理仓库（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后来孔子精通“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。2思想：核心是“仁”，他解释“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”。具有古典人道主义。维护周“礼”，主张贵贱有序，诸侯越礼不可忍。主张以德治民，反对任意刑杀和苛政，提倡改良，“损益”。他十不满于当时的“礼崩乐坏”，对违反周礼的行为和改革旧制度的举措，多持反对态度，明确提出，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”他认为“天命不可违”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，所以他“五十知天命”，主张“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”资料 礼记也是一篇重要的仁义道德教科书，其第一篇就开宗明义，指出：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。”孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（论语子路）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（论语颜渊）作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（论语八佾）鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的雍诗，也受到孔子的指责。3教育思想：（1）“有教无类”，打破了教育垄断，推动古代文化教育发展。（2）“学而优则仕”，实乃举贤。（3）“因材施教”。（4）“启发”。（5）德才兼备等。古人传言“半部论语治天下”。弟子三千，精通六艺都72人。主张“学而不厌，诲人不倦”；“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。”“有教无类”。资料 中庸载孔子语云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他对子路、冉有的不同教育就可以说明：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”子路和冉有向孔子请教的是同一个问题：听到一个很好的主张，是不是应该马上去做呢？孔子却对不同的人作出不同的回答。他对子路说：家里父兄在，你应该先向他们请教再说，哪能马上去做呢？而对冉有却是加以肯定：应当马上就去做。站在一旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢？孔子开导说：冉有遇事畏缩，所以要鼓励他；子路遇事轻率，所以加以抑制。孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。他认为一个教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪。只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。就是说，学生心理的差异性，决定了因材施教的必然性。在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。一部论语，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。如子路、颜回，子贡和子夏就是这样做的。性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说：子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过：颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。子贡是孔子言语科的高材生，他经常向孔子请教诗。有一次，子贡引诗经卫风淇奥篇上的话说：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”（论语学而）意思是，诗经上说：要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了高兴地说：赐呀，现在可以同你讨论诗经了。子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。有一次，子夏引诗经卫风上的诗句，向孔子请教：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”（论语八佾意思是，诗经上说：有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思呢？孔子回答说：先有白色底子，然后画花。子夏接着进一步阐明说：那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢？孔子高兴地说：卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你进一步讨论诗了。孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学习的勇气，其精神可敬佩！大学中有关诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的思想等等，对于研究古代中国的家庭结构、政治结构和社会结构，探索2000年封建社会长期延续的原因，具有重大参考价值。4编订文化典籍“五经”。诗经、书经、礼、易和春秋。资料 动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年（鲁哀公十一年）返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍“六经”。资料 大学引文：大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。中庸引文：不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。评价孔子思想后来成为封建社会正统思想，儒家文化也成为中国传统文化中最主要的部分。三、战国时期“百家争鸣”。讨论说明“百家争鸣”局面出现的背景。伴随着政治经济方面激烈而深刻的变革，思想文化领域出现各种思潮、学派的交锋与激荡。所谓百家争鸣，指两种现象，一是各派独立阐述自己的学说思想，互相问难，进行辩论；另一种是游说诸侯。百家均要求学以致用，为救世，必须游说，各派巨子几乎都是伶牙俐齿、口若悬河的雄辩家，像韩非那样口吃都，只是个别现象。这一局面形成，与各国宽容的学术政策有关。还与士的演变有关，士原是社会最低阶层，有一定数量的食田，受过六艺教育，能文能武，战时可任下级军官，可作卿大夫的家臣。此时分化，既无田可食，又无原来的职守，于是退为传授知识的教师，主持仪式的赞礼人，成为知识分子的通称。1墨家。创始人墨翟，战国初期人。墨子记载了许多生产技术与科学知识，反映时人对科学认识水平。语文课文中“云梯”例。思想主张：代表平民利益。兼爱：爱一切人，不分王公大人，和万民差别，都要同等地爱。非攻：反对一切战争，反映小生产者渴望安定的愿望。尚贤：任人唯贤。墨子的军事思想也主要是积极的防御思想。2儒家。孟子、荀子。（1）孟子。发展了孔子学说，政治主张仁政，“民贵君轻”，“政在得民”，反对苛政、“虐民”和“暴民”。主张与民一定的土地，并不夺农时，宽刑薄税。主张人之初性本善。被称为亚圣。资料与同学一同回顾孟子生平，“孟母三迁”典故。孟子从30岁到44岁这段时间，主要的活动是收徒讲学，宣扬儒家学说。44岁时，孟子便带领着学生开始周游列国，宣扬他的“仁政”、“王道”学说。他先后到了齐、宋、滕、魏、鲁等国。孟子所处的时代，是各国诸侯互相兼并的战国时代，各国统治者只讲争霸争利，怎么会相信孟子的“性善”论和“仁政”学说呢？孟子在实践中不断碰壁之后，“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”（史记孟荀列传）资料引文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；（2）荀子。唯物主义思想，认为自然有规律，“天有常道，地有常数”。人类应掌握自然界变化规律而利用它，造福人类。资料 天论篇开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。在经济思想方面，荀况主张一方面用赏罚严明的制度来鼓励人民发展生产，增加财富，另一方面他又提出了“强本抑末”、“节用裕民”、“开源节流”的经济措施，3庄子生平。道家学说继承者，今安徽省涡阳县人。资料在秋水篇中，记述了庄子拒绝去楚国做官的事。楚威王派使者北上邀请庄子，答应给庄子高官厚禄。庄子在濮水边上钓鱼，他对使者说：我听说楚国有个神龟，死了3000年了，楚王把它珍藏在庙堂之上。就这个神龟来说，是愿意死后使它的骨甲得到重用，还是宁愿活着拖着尾巴在泥土中爬着呢？我看它是愿意活着拖着尾巴在泥土中爬行。庄子婉言谢绝邀请，使者只好南归。庄子用久已死去的神龟被供奉比喻官爵受吹捧，在他看来，这不过是虚名而已，他宁可像活龟拖着尾巴在泥里爬，也不进入官场以示显赫，宁肯生活贫寒，钓鱼维生，也不追逐官禄，这是他对现实不满的超然态度。因此他愤世嫉俗，“终生不仕”。庄子一面鞭笞现实，一面同情劳苦人民。他在达生篇中，还记述了庄公为满足私欲，让东野稷拚命地表演赶车技术，而累坏了良马的故事，表达了对东野稷的同情。庄子还赞美过杀牛技术纯熟的庖丁、斫轮工匠、运斤成风的石匠、制锯的梓庆，这些说明庄子和下层劳动人民思想感情的接近。思想主张：发扬老子唯心主义思想，强调主观。举“庄生梦蝶”例。痛恨“窃钩者诛，窃国者诸侯”。另许多成语典故均出自庄子，如“庄周梦蝶”、“朝三暮四”、“薪尽火传”、“庖丁解牛”、“螳臂当车”、“盗亦有道”、“螳螂捕蝉”、“子非鱼安知鱼之乐”、“屠龙术”、“邯郸学步”、“无为而治”。资料逍遥游引文：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。庄子内篇养生主第三吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉（上“丰”下“石”音hu）然响然，奏刀騞（左“马”右上“丰”右下“石”音hu）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭（“激”字以“口”代“氵”音jio）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”4韩非子。法家思想。思想主张：历史向前发展，今必胜古，因此人们应该依照现实需要进行政治改革，不必遵循古代传统，“治世不一道，便国不法古”。“以法为本”，法治对象为臣民，除国君外，一律要受法律约束，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，“法不阿贵”。主张“以法为教，以吏为师，禁止私学。”评价：在战国时期，对打击奴隶主贵族特权，保护新兴地主的中央集权制度，有积极意义。其它如名家提出物质的无限可分性，“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”兵家孙子等。四、诗经。我国历史上第一部诗歌总集，共305篇，西周至春秋中叶，分风雅颂三部，所谓“四诗风雅颂”。“风”：周朝各诸侯国民歌，称“国风”，多为春秋一段作品。“雅”与“颂”：多为西周时作品，“雅”为朝廷乐曲歌词，“颂”为宗庙祭祀舞曲。资料回顾读过的诗经选文，如伐檀，硕鼠等。评价：对后世文化有重要影响，人文精神与现实主义态度有世界意义。五、屈原和离骚。屈原生平略介。1楚辞。以楚国方言，用南方民歌形式创造而成。2离骚。据引文介绍，“九死未悔”，“求索”等句。六、诸子散文。孟子散文：刚柔相济，游扬雄肆，令人钦服，如告子“鱼我所欲也”。又如，“天降大任于斯人，必先”。资料 语言的高度形象化，是构成孟子散文形象性的极其重要手段。孟子不愧是我国古代的语言巨匠之一，孟子首先给人的印象是，明白晓畅，深入浅出。例如，孟子劝说梁惠王施行仁政的一段话：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（梁惠王上）精炼准确是孟子语言的另一特色。例如，孟子劝说梁惠王不要好战时，描述了当时社会的阶级关系，说了这样的一段话：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”（梁惠王上）这好像是一幅画卷，把2000多年前社会阶级对立的情景再现于我们眼前。孟子还特别注意细节的精工镂刻。有一次，孟子和齐宣王谈论管理国家时，他问齐宣王：“假如一个国家的政治搞不好，做国君的该怎么办呢？”宣王被逼得无话可说，孟子一书对这种窘境，只用了“王顾左右而言他”七个字，既不写脸色，也不记言语，只用了一个“顾”字，真是画龙点睛。这一描绘，把宣王理屈词穷，只好回过头来左右张望，把话题扯到别处去了的心理活动，暴露无遗。庄子散文：文字优美，想像丰富，秋水、逍遥游等。韩非子论说文：善用寓言，五蠹中守株待兔典故等。七、艺术。1绘画成为独立的艺术。说明忆画同源的道理，因为中国文字为象形文字，字如画，写字的过程就是画画的过程。帛画：考古发现，长沙楚墓出土两幅帛画，妇女凤鸟图和御龙图。青铜装饰：考古发现，四川出土的“嵌错赏功宴乐铜壶”。见课文第25页插图。2音乐：编钟。湖北随县曾侯已墓出土。八、体系与娱乐。据课文简介。九、天文、地理和物理。1春秋载，BC611年，“有星孛于北斗”，这就是今天人们所称的哈雷彗星。这一记载早欧洲六百七十余年。2历法：形成固定系统，基本确立19年7闰原则，比西方早160年。3山海经，战国出现的地理著作，有关于中国山川河流和海外地理的丰富记载。4墨经。大量物理学知识，如杠杆原理、浮力理论，声学和光学记载。有“光学八条”。十、名医扁鹊，战国人，“脉学之宗”，创立望、闻、问、切四诊法，一直沿用。引语文课文扁鹊见蔡桓侯。课堂回顾重点在于把握思想史相关内容。本节回顾要求学生整体阅读、温故本章内容，形成对先秦史的整体印象，同时有笔记本上完成先秦史大事纪。