2019-2020年高考语文江苏专版三维二轮专题复习：拉分考点七 热考论述类文本阅读（18分） Word版含答案.doc

拉分考点七热考论述类文本阅读(18分)考查题型很固定，针对突破把分增近8年来，论述类文本一直是每年高考江苏卷必考的选文。这种文本以理性思维为主要思维方式，以议论为主要表达方式，具有理论性强、逻辑性强、针对性强的特点。论述类文本主要运用议论的表达方式来阐述观点、说明道理、分析事实、辩驳旧说、介绍新见等。经过一轮的复习，考生对论述类文本已有所了解，但是要想在有限的时间内，准确、快速答题也比较困难。因此，在二轮复习中，考生应把论述类文本阅读的复习重点放在如何快速读文和准确答题上。实用类文本阅读是每年高考考试说明(江苏卷)规定的考查内容，虽然近几年并没有设题考查，但是考生不能抛之脑后，而应该适当训练，以期有备无患。为此，本书特设置适量实用类文本阅读训练题，以供考生灵活选择使用。2019-2020年高考语文江苏专版三维二轮专题复习：拉分考点七 热考论述类文本阅读（18分） Word版含答案典例(xx江苏高考)阅读下面的作品，完成13题。从脸谱说起叶秀山脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结为抽象。我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则，无法沟通、交流，也无法理解。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。“谱”还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的但菜谱不是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。但厨艺上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到时一定起锅。“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”包括曲谱、身段、脸谱都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻苦的也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是艺术家的一种创造。然而，就道理上来说，各种“谱”，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说，各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天才的流产。“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。记得几十年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由”，他的体会是很深刻的。(选自叶秀山文集，有删改)读文演示步骤具体运用第1步，细看标题，初步感知论述问题文章的标题为“从脸谱说起”，由此可推知本文谈论的中心话题是由“脸谱”引起的，“脸谱”只是个引子，是中心问题的触发点。第2步，精读全文，概括每段大意，标记圈画信息点第段，由“脸谱”引出问题，即“脸谱在京剧艺术中不可或缺”，但人们有不同的观点。信息点：“实在是”“不过”等。第段，分析说明“脸谱与概念、公式是完全不同的”。信息点：其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。第段，阐释“谱”的内涵，并强调关键是实际操作者如何看待和运用“谱”。信息点：“谱”有标准、准则的意思；“谱”还有谱系的意思；“谱”自身是实践的“本”；光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。第段，分析论证“舞台艺术有谱，也需要掌握火候”的观点。信息点：但就艺术性而言，火候是必须掌握的；艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。第段，论证“各种谱，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好”的观点。信息点：“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。第段，得出“舞台艺术要做到有规律的自由”的结论。信息点：舞台艺术要做到“有规律的自由”。第3步，梳理归纳，厘清行文思路，把握论证方式真题尝试1文中“谱”的含义有哪些？(6分)答： 解析：文章对“谱”的含义的介绍主要集中在第三段。第三段分为三层，分别对应“谱”的三种含义。寻找关键句，如“谱有标准、准则的意思”“谱还有谱系的意思”“谱自身是实践的本”。将这三点加以整合即可得出答案。参考答案：标准、规则；谱系；有待实践的“本”。2请简要归纳文章第四段的论述层次。(6分)答： 解析：认真阅读第四段可知，前三句为第一层，讲菜谱的作用；中间五句为第二层，由菜谱转入火候，指明火候的重要性；最后一句为第三层，由烧菜的火候过渡到“舞台艺术中也有火候”这一话题上。参考答案：首先，指出菜谱对做菜的规范意义；其次，阐述厨艺上乘须把握火候；最后，指出舞台艺术的火候在于把“谱”用活。3请结合文章，阐释最后一段中“有规律的自由”的内涵。(6分)答： 解析：“有规律的自由”是就舞台艺术来说的。“规律”指前文所说的“谱”，即一定的规则、谱系等；“自由”是在遵守“谱”的前提下“艺术家的一种创造”，即火候、灵气、气韵等。这句话阐明了舞台艺术中“谱”和“艺术创造”之间的关系，抓住这一点即可分析出其内涵。参考答案：舞台艺术既要尊重历史传统，遵循规则，继承家法，依据曲谱、身段、脸谱来表演；还要积累经验，把握火候，挥洒灵气，创造出活生生的人物形象。第2讲论述类文本常考3题型近三年来，江苏卷考查论述类文本阅读均采用主观简答题的形式，共设3个小题，每个小题的分值均为6分。下面把江苏卷对论述类阅读的考查情况呈现如下：年份选文考查内容及分值题型xx从脸谱说起17.文中“谱”的含义有哪些？(6分)理解词句含义(内涵)类18.请简要归纳文章第四段的论述层次。(6分)分析论述思路类19.请结合文章，阐释最后一段中“有规律的自由”的内涵。(6分)理解词句含义(内涵)类xx成人不自在17.请简要分析本文的论述层次。(6分)分析论述思路类18.文中“如来佛的掌心”“紧箍儿”“八十一难”分别意味着什么？(6分)理解词句含义(内涵)类19.请结合文章内容，分析“西天取经”的寓意。(6分)理解词句含义(内涵)类xx罗丹的雕刻16.请简要概述第一段的论述层次。(6分)分析论述思路类17.罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面？请简要概括。(6分)归纳内容要点类18.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。(6分)理解词句含义(内涵)类总览上表，从选材上看，选文比较偏重名家经典；从设题上看，主要包括理解词句含义(内涵)类、分析论述思路类和归纳内容要点类等。下面我们对解答以上三种题型的方法进行分类指导，并以xx年和xx年江苏卷论述类文本阅读题为例，演示实际运用相应的方法准确解答各种题型的题目。题型一理解词句含义(内涵)类技法指导解题示范典例一(xx江苏高考)阅读下面的作品，完成后面的题目。乾坤草亭朱良志明代王世贞家有弇山园，园中有一小亭，小亭坐落在丛树之中，四面花草扑地，绿荫参差，匾额上书“乾坤一草亭”。八大山人也曾画有乾坤一草亭图。一个小草亭，为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤？又如元代画家吴镇，喜欢独泛小舟于湖中，自称是“浩荡乾坤一浮鸥”。一只小鸟，为什么说是浩荡乾坤中的一只小鸟？而唐代船子和尚诗云：“世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。”小舟居然也成了宇宙中的一只船。宇宙、乾坤，说其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的运思。小，是外在的物；大，是内在的心。从物上言之，何人不小！但从心上言之，心可超越，可飞腾，可在小亭而妙观天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王维不是有“行至水穷处，坐看云起时”的诗句吗？水虽穷，路虽尽，但云起了，风来了，我是一片云，我是一缕风，在这样的心灵中，哪里还会有穷尽时！乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径。这是一种深层的生命自信。我们每个人都是渺渺宇宙的一个点，八大山人也有此认知，他早年号雪个、个山，自称“个山人”，这个“个”就是乾坤中之一“个”，一点。个，也可解释为竹，雪个，即皑皑白雪中的一枝竹，白色天地中的一点青绿。在个山小像中，八大山人录其友人赞语：“个，个，无多，独大，美事抛，名理唾大莫载兮小莫破。”八大山人想要告诉人们的是：我山人是天地之中的一个点，虽然只是一点，当我抛弃欲望的追求，唾弃名理的缠绕，获得自身的独立的时候，我就可以齐同世界，拥有世界，我就是大全。八大山人笔下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鸟，都是一“个”，一点，一个充满圆足的生命。八大的自尊缘此而出。清初诗人张潮将人的境界分为三个层次：第一个层次是牖中窥月，这是一般的境界，没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式；第二个层次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是较为广阔的天地；第三个层次是台上玩月，则有“君问穷通理，渔歌入浦深”的悠然，有包裹八极、囊括乾坤的境界，它站在世界的高台之上。这不是自高自大，而是心灵的悠游回环。中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台，无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的大海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是“宇宙船”又有何不可？中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人，中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具。画的是这个亭子，但所要表达的生命体验却不在这亭子中，所谓不离亭子，不在亭子。高明的画家其实都想到那高台上去玩月。(有删改)1请简要说明第段中“个”的含义。(6分)答题分析就实际答题情况看，部分考生读懂了“个”的含义并且会摘抄文中的关键词句。而有些考生虽然基本理解，但表达不到位，如将“个”的含义表述为“起点、聚光点、亮点、原点”“像竹一般的虚心”“使生命圆足”等。很多考生因表述不够全面，如漏答“竹”或“圆满具足的生命”等内容，导致失分。有的考生摘抄了很多原文，如“一种深层的生命自信”“反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径”“抛弃欲望的追求，唾弃名理的缠绕，获得自身的独立”等，因不在点子上，就不能得分。极少数考生没能读懂原文，如答成“一个个的意思”“每一个都突显作者想要表达的东西”“每个人都是独一无二的，只要方法对，我们将对世界的认知更加宽广”等，也不能得分。技法演示步骤具体运用第1步，锁定区间，找出语境首先由题干可知“个”字所在区间为第段；其次找出“个”字所在的语句：“个就是乾坤中之一个，一点”“个，也可解释为竹”“都是一个，一点，一个充满圆足的生命”。第2步，依据语境，理解含义按照第段论述脉络，先从对“个”的解释起“个，也可解释为竹”，释为“竹”；再到“我山人是天地之中的一个点”，释为“点”；最后到“充满圆足的生命”，释为“圆足的生命”，是从具体到抽象。其实理解了该段的最后两句话“八大山人笔下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鸟，都是一个，一点，一个充满圆足的生命。八大的自尊缘此而出”，也有助于寻求答案。第3步，整理答案，规范表述根据前两步找出的信息点，整理组合，规范而有条理地写出答案。参考答案“个”从具体物象到抽象观念，形成了三个层面：竹，点，圆满具足的生命。2请结合对文末“不离亭子，不在亭子”的理解，阐释“乾坤草亭”的内涵。(6分)答题分析此题考查考生对文题和文章主旨内涵的理解，问题明确，难度适中。有些考生没有能够结合原文对“不离亭子，不在亭子”进行解释，因未看清题干，导致丢分。有些考生将亭子理解为场所，将“不离亭子”理解为人在亭中、身在亭中。还有些考生对“不在亭子”的理解不够准确，导致只能答出思想、情感等很空的内容。对于“乾坤草亭”的内涵，有些作答偏离文意，如“作者有包裹八极、囊括乾坤的境界，开阔的视野、胸襟，使之创作出乾坤草亭这样小亭中包含乾坤，心境广大的作品”；有些表述含混不明确，如“乾坤草亭的内涵，就是把简单单调的东西变得时尚高雅”、“乾坤草亭是说只要境界到了，不用在乎身体、位置的束缚，乾坤之下，皆草亭之处”，均导致失分。此外，不少考生的回答属于泛泛罗列，逻辑性不强，层次不够清晰。技法演示步骤具体运用第1步，锁定区间，找出语境本题实际上为两个问题。前一个问题要求考生对“不离亭子，不在亭子”进行解释。首先，根据题干提示，锁定“不离亭子，不在亭子”所在区间，即第段；其次，因为“乾坤草亭”为文章标题，所以还要锁定全文。全文都在阐释“乾坤”与“草亭”的关系与内涵，特别是第段。第2步，依据语境，理解内涵(1)“不离亭子，不在亭子”是在论述“台上玩月”这一境界时所说的。由此分析可知，“不离亭子”是指国画虽不一定写实，画家却也离不开“亭子”这一对象，表达了对所画事物“小”的自信；“不在亭子”是指画家画的虽是“亭子”，但“亭子”所能寄予的自身生命体验才是画家真正关心所在，表达了对超脱亭子的生命体验的重视。(2)因为“乾坤草亭”是文章的标题，故必须联系全文主旨来思考其内涵，通过第段来看，“乾坤”是言其“大”，是内在的“心”，是一种生命的体验；“亭子”是言其“小”，是外在的“物”，是感受“乾坤”的原点。结合(1)对“不离亭子，不在亭子”的理解，可知“乾坤”与“草亭”的关系，写出了“小”的点(个体)面对无限“大”的宇宙可采取的态度，反映了生命困境以及从此困境突围的可能路径。第3步，整理答案，规范表述综合分析上面两步所获取的信息点，整合概括，用规范的语言系统有条理地组织答案。参考答案“不离亭子”，表达了一个小“点”的生命自信；“不在亭子”，表现了生命在无限宇宙中的悠游。草亭与乾坤的关系，写出了“小”的个体面对无限“大”的宇宙可采取的态度，反映了生命困境以及从此困境突围的可能路径。(对“不离亭子，不在亭子”高考给出的参考答案较为深入，考生如答成下面答案亦可：“不离亭子”是指国画虽不一定写实，画家却也离不开“亭子”这一对象；“不在亭子”是指画家画的虽是“亭子”，但“亭子”所能寄予的自身生命体验才是画家真正关心所在。)题型二分析论述思路类技法指导1分析文章论述思路的3个角度分析论述思路是近几年高考江苏卷必考的题型，不过应该注意的是，有的考查的是某一段的思路，有的考查的是全文的思路。分析文章(或某一段落)的思路，一般可以从以下三方面入手：一从文体特征、大致内容、观点材料入手把握思路一般的论述类文本往往由引论(提出问题)、本论(分析问题)、结论(解决问题)三部分组成。我们读完一篇文章，就要大致搞清楚在开头的引论部分作者提出了什么论题，中间的本论部分用了哪些材料，结尾如何收束、解决问题。我们还可以从各小段内容入手，弄清每一段的意思。同样地，分析一个段落的层次也是这样，可以通过分析这一段落中每句话的意思，分析段落的结构和思路。我们也可以从厘清材料与材料之间、观点与材料之间的关系入手。本论部分各分段，根据所用材料的性质、角度，我们应分清它们是并列结构关系、对照结构关系、还是递进结构关系；引论、本论、结论三者之间，也可根据观点和材料的性质、角度，去分清是总分式结构(总分，总分总，分总)，还是破立式结构(先破后立、先立后破、边破边立、破中有立等)。二从能体现结构思路的标志性词语入手把握思路有些论述文，为了表达清晰，往往用一些标志性的词语来表明上下文内容间的关系。找出这些词语并仔细区别其代表的意思，有助于考生对文章思路进行分析。可以作为标志性词语的有：类型阐释与例词关联词不同的关联词表达不同的关系，由此入手便于我们更快地厘清结构和思路。如表并列的“和”“并且”“以及”，表递进的“而且”“甚至”，表转折的“然而”“但是”“不过”“其实”“与其相反”等。顺序词能表示主次轻重的顺序或问题的几个方面，是并列关系，如“首先、其次、再次”“第一”“第二”“第三”“一方面另一方面”“此外”“同时”等。总结词“总之”“由此可见”表示结论，一般是表示分总关系。此外，指代词、表范围的词、表类别的词、文中不同地方反复出现的同义词或近义词等对我们厘清思路都有帮助。三从能体现文章结构思路的重要语句入手把握思路首先要善于把握各个语段的中心句或反复强调的内容。不少文章，作者的观点和态度是直接表达或反复强调的。我们只要把握住直接表述的中心句或反复强调的内容，也就把握住了作者的观点。其次，我们应特别注意文本的开头段和文本的结尾，以及文本每一段的开头和结尾的句子。再次，论述类文章常运用到下列各类句子，如果我们能及时找出，将会帮助我们更好地分清结构、厘清思路。如：起统属作用的领起句、总起句，起总结作用的小结句，起启承作用的过渡句，以及前后呼应的句子等。总之，分析结构一般是从以上三方面入手，但是有些时候可能只需要从两方面甚至一方面入手，比如“分析某一段落的结构”时，就是如此。因此，在实际解题过程中，必须根据具体情况灵活运用。2分析论述思路类题答题模板首先，直接提出的论点(或引出的论题)；通过写的事例(或引用名言、趣事、典故、传说、寓言等)提出的论点(或引出的论题)。接着，用的事例(或引用名言)从正面(或反面)论证论点；从方面论证论点(当有分论点时可用此格式)。最后，得出的结论；总结全文，归纳论点；发出号召、提出希望等。解题示范典例二(xx江苏高考)阅读乾坤草亭(正文见典例一)，完成下面的题目。请简要分析文章第段的论述层次。(6分)答题分析此题考查考生对段落结构层次的理解。这一段论述的三个层次，在文中都可以找到关键句，难度适中，区分度较好。失分的原因，或是概括不出三个层次，或是表述出现偏差。第一层大多数考生都能答到，少数考生答成“第一层是对人生观的看法”，属于表述不明确。第二层有些考生表达不够准确，把层意落在说明中国画或者小亭、小舟上，而未点出小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点。第三层关键是答出中国画家对“台上玩月”这一境界的追求，很多考生在这一点上失分。有的考生仍围绕“中国画”来论述，如“中国画不是写实的工具”、“中国画的主流是表达内在的生命体验”，没有提到画家的追求；或提到画家，如“用画家的思想来说明总结”、“表述中国画家的画风与主流”，没有明确指出画家追求的是什么。少数考生知其大意，但作答空泛，不能切中要点，如“先引用了名人的名句论证观点，然后补充了对名句的解释，然后运用了比喻手法说明了宇宙船这个说法是合适的，最后采用了中国画家画画的例子论证了论点”。此外，也有少数考生将题目理解为回答“人生境界分哪三个层次”，导致失分。技法演示入手角度具体运用从能体现文章结构思路的重要语句入手第段的思路很清晰，先通过清人张潮提出人的三个层次的境界，引出最高境界“台上玩月”(关键句：张潮将人的境界分为三个层次)，而后再从“画中小亭和小舟”来论述这个“台上玩月”的最高境界(关键句：这不是自高自大，而是心灵的悠游回环；中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台)，最后得出“高明的画家都想达到高台玩月的境界”的结论。(关键句：高明的画家其实都想到那高台上去玩月)参考答案首先，提出人的境界分三个层次；其次，阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点；最后，指出中国画家都想达到“高台玩月”的境界。题型三归纳内容要点类技法指导解题示范典例三(xx江苏高考)阅读下面的作品，完成后面的题目。罗丹的雕刻熊秉明雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的塌鼻的人青铜时代，一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯诺亚第十五都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉都写在肉体上。他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”。(有删改)罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面？请简要概括。(6分)答题分析本题考查归纳文中重要信息的能力，难度较大。答案信息要点主要来源于第段，每段一个答案要点。考生失分的原因，主要有三点：一是答案要点遗漏，主要是第二、三个要点答不出来；二是答案要点概括有偏差，第一个要点误答成“把雕刻受到的外在约束打破”，第二个要点只会照搬原文“欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景”，第三个要点答成“用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相”；三是表述角度不清晰，高考题给出的参考答案的三个要点分别是从“雕刻观念上”“雕刻内容上”和“雕刻形式上”来体现“根本性变革”的，考生大多不能明确这3个角度，这也说明考生在概括要点时缺乏角度意识和层次意识。技法演示步骤具体运用第1步，审读题干，明确要求，定区间审读题干，抓住关键信息，如“带来的”“根本性的变革”“体现”“哪些方面”，明确答题的方向；然后确定归纳要点的对象为“根本性的变革”，锁定其在文中的位置；再次快速浏览全文，会发现相关信息主要在第段中。第2步，通读全文，找对应点，别遗漏通读全文，在第段中分别找出其中的观点句、概括句、评价句、总结句等，如第段中的“他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点”，第段中的“欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景”，第段中的“在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象”等。第3步，整合信息，分条梳理，规范答清点上一步梳理出的信息，进行综合分析。该题的分值为6分，据此可推断每个要点要么3分要么2分，这样即可初步判定答案可能有2个或3个要点。据此，对上一步获取的关键性信息(关键语句)，分门别类加以整合，如“在观念上”“在内容上”“在形式上”的体现等，然后用自己的语言重组语句，分条规范作答。参考答案在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进行创作；在雕刻内容上，罗丹的雕刻体现人的生命全景；在雕刻形式上，突破具体形象的表现手段，大胆改造人体，恣意表现生命，自由表达想象中的诡奇形象。 “论述类文本”综合提能练(一)(时间：45分钟满分：54分)一、阅读下面的作品，完成13题。(18分)观园陈四益中国人对景物的观赏，先秦时期多任其自然。造园之兴，可上溯秦代，但那时帝业初兴，开疆拓土，君临天下，所以想的不过是壮其宫室，广其园囿。私家造园起源甚早，蔚成风气，则在宋以后。尤其是山水画兴，咫尺之图，写千里之景；昆阆之形，围方寸之内，激发起造园家无限奇思妙想，为后人留下了许多精美园林。由于园主家业的衰败，时局的动荡，战乱的破坏，愚昧的毁弃，到今天，经典园林，所余无多。因其无多，更需珍惜。人海人山的践踏是对名园的破坏，闭门谢客的封闭也会断送了名园的生命。懂得园林之美妙，要有一双审美的慧眼，否则，美景当前，只留得几张时装照和一句：“啊呀，好看来西呀！”岂不可惜。苏州久被上海人称为“后花园”。春日晴好，各家园林人满为患。不过，多数游客只是轮番在各处摆姿拍照，然后又急忙奔向其他园林，略无驻足流连、细细品味的余闲。每见此景，总不免为之扼腕叹息。美，要有懂得欣赏的人，才能展现它的奥秘。园林之美，要有懂得园林的观赏者，才能展其妙趣。我认识一位苏州资深导游，她能把造园的奇思、观园的妙谛讲解得细致入微、俱在眼前。她告诉我，导游要能引人入胜，先得长期积累，深入研习，自己成为行家；当然，单有知味的导游还不够，还必须有求知的游客。有修养的游者遇到无修养的导游，或有修养的导游遇到无修养的游者不是游客无味，便是导游无趣。赶路式的旅游，难免只能观其大焉者也。精细的园林，如不能深入领会，就必将“如入宝山空手回”了。游览园林，也如学习。要把事前预习的功夫做够，游览时，好景当前，一经点拨，便豁然贯通。自从带一本书到巴黎一类书籍出版，不少赴欧洲旅游的中国游客真是带了这类书去的，大约一是因为花费浩繁，一生或只这一回，不甘空跑一趟；二是因为有语言文字的障碍，不得不做些功课。多年前，应邀到过如皋水绘园。水绘园是如皋冒家建于明代晚期的园林，在当时颇负盛名，但到明清易代之际已渐趋零落衰败。清初，经冒辟疆再度经营，才重新显现出活跃的生命。“冒董姻缘”是水绘园传说的魂。水绘园得此一魂，平添了无数思绪与谈助。可惜那回行程仓促，事前又没找到足够的资料做番“功课”，闲逛一晌，不曾留下多少印象。近来得到一册关于水绘园的资料，在补上了有关水绘园艺术、历史、人物故事的一课之后，才惋惜那次竟是虚行，内心很是懊恼。遗憾的是，近几年我未能有机会再临水绘园。今日的水绘园，已非当日风貌，而是今人追摹、想象中的水绘园。(有删改)1请简要概述文章第段的论述层次。(6分)答： 解析：解答本题，首先要对文段进行层次划分。本段共7句话。第1、2句是第一层，提出“园林之美，要有懂得园林的观赏者，才能展其妙趣”的观点；第3、4、5句论述导游、游客的文化修养与观园的关系，阐述文化修养对观园的重要性；第6、7句从反面强调观园需要品味、领悟，才能有所收获。参考答案：首先指出园林的妙趣需要懂得园林的欣赏者去发现，接着论述导游和游客都要有文化修养，最后从反面阐明只有懂得欣赏才能有所收获(或最后阐明若不品味、领悟就会没有收获)。(每点2分，意思对即可)2在作者看来，一座名园怎样才有“生命”？请结合文意简要概括。(6分)答： 解析：解答本题，可以从物(名园自身)和人(观赏者)两个角度来思考。从物(名园自身)的角度看，由第段的内容可以概括出，园林要建造精美；由第段的内容可以概括出，园林要有历史积淀，要有人物与故事。从人(导游、游客)的角度看，由第段的内容可以概括出，要学会珍惜园林，要有文化修养，要有一双慧眼，要驻足品味园林，要懂得欣赏。参考答案：从园林的角度看，要有精彩的造园艺术，要有深厚的历史积淀，要有引人入胜的人物与故事；从欣赏者的角度看，要学会珍惜，要拥有慧眼(或驻足欣赏)，要懂得观赏。(每点3分)3第段说今日的水绘园“是今人追摹、想象中的水绘园”，你怎样理解？(6分)答： 解析：通读文章可知，第两段是关于水绘园的内容，由此可以确定本题的答题区域在第两段。解题时，可在理解文意的基础上，筛选出关键语句，如“可惜那回行程仓促不曾留下多少印象”“在补上了有关水绘园艺术、历史、人物故事的一课之后，才惋惜那次竟是虚行，内心很是懊恼”“今日的水绘园，已非当日风貌”，然后提炼出关键词并用自己的话概括出来即可。参考答案：今日的水绘园已失去昔日的风貌；作者因未能再临水绘园而只能追忆当年的模糊印象；观赏者可以通过了解水绘园的艺术、历史、人物故事来描摹、想象水绘园当年的盛景和风情；流露出作者的遗憾和惋惜之情。(每点2分，答出任意三点、意思对即可)二、阅读下面的作品，完成46题。(18分)随便过的节日阮直节日一般都是一年过一个，可在中国有一个节日可以随便过，那就是“诗歌节”。哪天激情饱满，哪天就过“诗歌节”。县市一级组织的不算在内，仅地市一级政府宣传部、文联、杂志社牵头主办的诗歌节每年就有数百个。这是诗人的幸运，却不见得是诗歌的幸运。不少诗人激动起来，高歌诗的春天来了，以为这回真的能“打造出半个诗歌的盛唐”。可诗歌节过去之后，我们在媒体上见到的是领导的讲话、学者的奉和、诗人的表态，书法家书写的是唐宋诗词，电视上不断播出的是开闭幕式的文艺晚会，就是看不见一首在诗歌节中诞生的诗歌佳作，也见不到有个伟大的诗人诞生于诗歌节。按说“西瓜节”西瓜是主打，“南瓜节”南瓜就该是主角，总不能办着“冬瓜节”，冒出来的都是“花大姐”吧。如今这诗歌节与诗无关的人倒比诗人更耀眼，与诗无关的活动，倒比诗歌更火热、更夺目。就像“六一”儿童节主角都是大人，“三八”妇女节抢镜头的都是些爷们儿。诗歌节总得有诗摆出来吧，不能你办诗歌节，拿出的产品还是几千年前老祖宗的低吟浅唱吧，举着“咏唱经典”的旗号，并不能遮掩自己的空白呀。当代人办诗歌节不能拿出自己的诗歌作品，只朗诵着老祖宗的作品，即使分贝再高，那也是当代人灵感的集体麻木。奥斯卡金像奖、诺贝尔文学奖也算是电影与文学的“节日”了，可人家是有“母体”的庆典。一年一“过节”，年年有内容。而我们的不少“人工打造”的节日，从起初创意就在“节”的形式本身了，图的就是节日这种形式能制造出宏大的场面、火热的氛围、广泛的影响，至于节的内容好像并不重要了。如果重要，那么“诗歌节”的主角应该是诗人，不该是不写诗的领导、不写诗的评论家、不写诗的文化名流、不写诗的商界精英、不写诗只朗诵诗的“嘴力工作者”。我倒觉得，凡是用庆典的方式举办的“节日”，只有喧哗，最后顶多凝固成个纪念日的符号，而不会是那个节日母本的再生或复苏。就像如今的过年，不再是驱赶“年”这个怪兽，清明节不再是郊游，端午节也不是“避恶”，中秋也与嫦娥无关了。几乎没有一个节日的内容与节当初的意义是相符的。如今的诗歌节，我担心它关注的重点不再是“诗歌”本身了。节日一天就过完了，但日子是过不完的，如果我们心中有诗，它就是常态，而不会是庆典。中国，被誉为诗的国度，但之前无论哪个时代的诗歌繁荣都没有诗歌节的助推。诗歌历来是教化启蒙、文化传承、感知审美的重要手段，更是诗人自己实现生命超越、抵达灵魂彼岸的宗教，外在节日的“大帮哄”永远无助于伟大诗人、伟大作品的诞生。时代可以喧哗，但诗永远尊贵。我们只有归还诗的自由与高贵才会有诗的繁荣与创新。(选自杂文选刊，有删改)4请简要分析本文的论述层次。(6分)答： 参考答案：第一层(第1段)：简述诗歌节随便过的现象，指出这不是诗歌的幸运。第二层(第25段)：揭露诗歌节中尽是与诗无关的人和活动而唯独没有诗歌的现象，以及这种现象的实质：当代人灵感的集体麻木。第三层(第6、7段)：表达作者的担忧，诗歌国度恐怕再也没有伟大诗人和作品诞生。第四层(第8段)：收束全文，指出使诗歌回归繁荣的方法。(6分)5请简要分析文中画线语句的含意。(6分)答： 解析：作答本题，要结合上下文，从语句中的关键性词语入手。如句，要重点理解“母体”一词的含义，明确奥斯卡金像奖、诺贝尔文学奖的“母体”是什么。抓住“奥斯卡金像奖、诺贝尔文学奖也算是电影与文学的节日了”“一年一过节，年年有内容”等语句不难得出答案。句，要重点理解“母本”一词的含义。从整个文章来看，作者认为获得“再生”和“复苏”的应是诗歌本身，所以“节日母本”是指诗歌本身，而抓住“凡是用庆典的方式举办的节日，只有喧哗，最后顶多凝固成个纪念日的符号”，可明白整个画线句的含意。参考答案：奥斯卡金像奖、诺贝尔文学奖是基于电影和文学创作活动设立的，先有电影和文学创作活动，而后才有奥斯卡金像奖、诺贝尔文学奖。(3分)诗歌节注重形式，忽视内容，不会是诗歌本身的再生或复苏。(3分)6作者为什么说设诗歌节“不见得是诗歌的幸运”？请结合文章内容谈谈你的理解。(6分)答： 解析：解答此题，首先要分析诗歌节的特点和实质：诗歌节注重形式，不注重内容；诗歌节的主角是与诗无关的人，而不是诗人和诗歌；诗歌节反映了当代人灵感的集体麻木。其次要分析这样的诗歌节对诗歌的复苏或再生有益与否。明确了这些，便不难得出答案。参考答案：从表面上看，频繁地设诗歌节，诗和诗人受到了推崇；而实际上，诗歌节的主角不是诗人，出风头的是与诗无关的人和事。从创作实践上看，诗歌需要自由，诗歌节崇尚喧哗，注重形式，无益于诗歌创作，诗歌本身并不能获得再生或复苏。(每点3分)三、阅读下面的作品，完成79题。(18分)以人文教育涵养工匠精神黄金培养大国工匠，源头在一流的工程教育。如今，关于工科人才的培养，我们不止一次听到“局中人”直呼“两难”：一头是工科学生的“难”，难在专业“窄化”、生活“宅化”，学生抱怨课程多、实验多，疲于应付眼前连绵不绝的苟且，无暇诗和远方，更难涵养精益求精、沉潜专注的匠心。另一头是工程单位的“难”，慨叹工程领军后备人才短缺，特别是素养好、领悟力强、科学与基础理论扎实、系统视野开阔、能驾驭宏大复杂工程的“将才”，更是难求。为何会出现这“两难”？窃以为是因为工科人才培养的人文土壤、人文养分还不够，重视了学生掌握技术和工具的“硬知识”，少了些关注学生人格精神全面成长的“软学养”。人文教育，以塑造完整健全的“人”而非单向度、工具化的“匠”为出发点，涵育的是人对价值道德的终极关怀，对做事的完美追求，是心灵的沉潜宁静，这和工匠精神是无比契合的。因此，工科人才的培养，切不可少了人文教育这一环，还需以人文教育铸匠魂、育匠心、造匠韵。一流的大国工匠，需要把科技创造同人类社会重大问题紧紧联系在一起，甚至应当立足于人类命运共同体，具备关切环境、关怀生命的责任心。人文教育中，历史文化、哲学伦理、文学艺术、自然科学等学科知识的交汇融通，造就其博约相济、以文化人的特点，让学生涵育健全人格，谙悉工程伦理，明了历史环境，树立高远理想信念和价值观念。早年间，钱三强先生立志立德，正是得益于人文教育。他中学时代即就读于蔡元培先生创办的孔德学校，接受德智体美的全人教育，名字也由“钱秉穹”改为“钱三强”，意为德智体都强。后来在孙中山先生的影响下，在未来中国蓝图的吸引下，钱三强决心学工科，以实际行动报国，自此一生未改初心。一流的大国工匠，不仅要有专注技艺、追求卓越之心，更重要的是有赋予产品生命和内涵、在技术中融入巧思和灵魂的能力。从这个意义上讲，想象力、审美品位也是不可小视的创造力，不少蜚声世界的科学家、工程技术专家，都曾得益于文学和艺术的滋养，对生命有了更高层次的体认，也让工程技术有了对人类社会发展的久远价值。目前，不少国货正从粗憨、实用阶段转向追求精细、美感的阶段，对工程人才的工艺审美素质要求更高。人文教育恰恰可以打破专业壁垒，将人的思考和生命力融入工程技术，赋予中国制造更大的价值。当前，我国正处在从“中国制造”转向“中国质造”乃至“中国智造”的转折点。将人文教育的土壤培得更厚、渠道拓得更宽、内涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育为国家的转型发展输送更多一流的“大国工匠”。(选自人民日报xx年12月07日)7请简要概述本文的论述思路。(6分)答： 解析：解答此题，需先厘清行文思路，划分层次，再归纳层意。第段指出工科人才培养中存在“两难”，第段开头问“为何会出现这两难”，然后具体分析原因，第段明确指出“工科人才的培养，切不可少了人文教育这一环”，第段都以“一流的大国工匠”开头，都是对人文教育对培养一流大国工匠的作用的分析，第段是总结段。可划分为一层，划分为一层，为一层。将每层的大意用简洁的语言分点表述出来即可。参考答案：首先，指出培养大国工匠过程中出现的“两难”问题，分析原因，指出工科人才培养不可缺少人文教育；(2分)其次，具体分析人文教育对于培养一流大国工匠的作用；(2分)最后，得出结论我国当前需以人文教育培养大国工匠。(2分)(只有术语，没有分析，最多得2分)8作者为什么说“工科人才的培养，切不可少了人文教育这一环”？文中举钱三强的例子有何作用？(6分)答： 解析：本题有两问，要分开回答。回到原文可发现，“工科人才的培养，切不可少了人文教育这一环”这句话前有“因此”一词。从“因此”可以看出，第一问的答案就在第段中，把“因此”前面的内容稍加整合即可。第二问应该从论述类文本例证的作用的角度来回答，举例是为论证观点服务的，知道了第段的主要观点就可以得出答案了。参考答案：原因：人文教育以塑造完整健全的人格为出发点，(2分)涵育的是人对价值道德的终极关怀，对做事的