非理性主义和唯意志主义.ppt

第四讲非理性主义和唯意志主义 非理性主义和唯意志主义概况非理性主义和唯意志主义都把人的情感 意志或人的精神活动中的其他非理性因素置于人的理性之上 并由之出发来解释人的全部认识以至全部精神和物质活动 非理性主义和唯意志主义的区别 一是从非理性主义是对近现代理性主义的超越来说 它偏重于认识层次上的意义 但并不必然蕴含着相应的本体论的论断 而唯意志主义除了在认识论上表现为非理性主义以外 往往蕴含着某种以情感意志为中心的本体论 甚至以情感意志来解释整个世界的存在 其次 人的非理性活动除了意志欲望外还有其他形式 因而非理性主义的范围比唯意志主义要广 非理性主义和唯意志主义哲学思潮的形成背景 近代西方哲学发展中理性主义传统的片面性和内在矛盾的激化及随之而起的对它们的批判浪潮的兴起 理性在资本主义上升和革命时期所表现出的灿烂光环变得越来越暗淡 人们对启蒙思想家所讴歌的理性主义精神也越来越失去信念 由于理性主义在德国表现得最为突出 黑格尔哲学被公认为近代西方理性主义思潮的顶峰 以对黑格尔哲学的批判为标志的对传统理性主义的批判在德国进行得最为激烈 因而非理性主义思潮也以德国为中心 德国哲学家叔本华被公认为这一思潮的主要奠基人之一 他所提出的作为唯意志主义的最初形态的生活意志论也正是作为哲学思潮的非理性主义的最初形态 尼采 里敕尔说 多年来 我目睹了如此众多的后起之秀 还不曾见到一个年轻人那样 年纪轻轻就如此成熟 西方学者说 阅读他的著作 不可避免的一再碰到作者极端个人的 私有的 只有根据当时的情况才能理解的思想 因此 了解尼采的生活状况 是了解他变化着的学说的一把重要的钥匙 因此我们对尼采的理解应该是从他的生活开始 尼采的生平和生活 尼采 1844 1900 1844年10月15日出生于德国 因为这一天也是国王弗里德里希 威廉四世的诞辰 所以 老尼采将儿子取名为弗里德里希 尼采 尼采一生中的大事都与 5 相关 5岁丧父 25岁当教授 35岁患病 45岁发疯 55岁 56岁生日未到 去世 总体上来讲 尼采的一生是悲哀的 尼采的童年和中学生活 1849年 5岁 父亲因脑病死后 就生活在一个由女性控制的家庭 他是家中唯一的男性 其余5个女人是 母亲和妹妹 外祖母和两个尚未出嫁的姨 由于身体太弱 无法与其他健康男孩相处 妹妹和书本成了他最好的玩伴 由于尼采在校成绩不错 并且表现出极高的天赋 1958年他母亲把他送到当时德国最好的学校 普尔塔学校读书 施莱格尔和费希特曾在此读过 在普尔塔学校 尼采接受了多学科的教育 主体是宗教和语言 最擅长的是希腊文与拉丁文 在普尔塔学校的日子对尼采非常重要 一方面他与同学的相处是愉快的 另一方面 他积累了大量的基本知识 阅读了大量有关拉丁文 希腊文 希来伯文的经典著作 之所以如此 他解释道 知识的领域广阔无比 真理的探索永无止境 尼采的大学生活 1864年 尼采从普尔塔学校毕业 进入波恩大学 在那里学习古典语言学和神学 在波大 尼采遇到了他一生第一位重要的人物 里敕尔 当时德国著名的古典语言学家 受其影响 专注于古典语言学的研究 尼采在波大只待了两个学期 1865年他追随里敕尔到莱比锡大学 在莱比锡大学的第一件大事就是在一个书摊上碰到了叔本华的 作为意志和表象的世界 并立即为之打动 这本书对尼采有多大的影响 正如尼采说 我不知道是什么精灵在对我悄悄耳语 带上那本书回家吧 刚跨进房门我就打开这本如此得来的宝贝 并渐渐感受到那种充满激情而又有忧郁的天才之强大力量 至此 西方现代哲学史上两个最为独特的人物见面了 并且擦出了爱的火花 据说 尼采为了读 作为意态和表象的世界 尼采整整两个星期几乎没有睡觉 他后来甚至给了叔本华一个至尊的称呼 父亲 不仅如此 而且每当尼采遇到困难时 他都会想到叔本华 尼采的辉煌人生 1867年 尼采应征入伍 他认为当兵就像用餐时在主菜外加上可口的点心一样让人高兴 并且对军队和战争产生了迷恋 他认为战争 对人的生命具有一种永恒的感染力 但1868年3月他就被迫退伍 因为他在骑马时被摔成了重伤 退伍后由于他在语言学上表现出了非凡的天才 在其导师里敕尔的推荐下 年仅25岁的尼采就成为巴塞尔大学的特聘教授 1870年尼采第二次参军 他本想亲自上战场 但由于某种原因 他只能留在军医院照顾伤员 这次参军给他留下了两样东西 第一是他的哲学 权力意志哲学 第二是他的病 痢疾 白喉和性病 战争结束后 他又回到大学 一直到1879年 这期间有两件大事 一是他与瓦格那的友谊 二是他的作品 瓦格那是个放荡不安的音乐家 是尼采所想象的天才似的人物 与尼采一拍即合 在瓦格那本人和其音乐的影响下 1872年出版了他的第一部著作 悲剧的诞生 这是一部纯粹理论的著作 由于它与传统的著作从内容到形式都迥然不同而受到很多人的批评 并且影响到他的仕途 1878年他又写了一部著作 人性的 太人性的 这本书的出版使他成了一个孤独的人 基本上没有哪个人愿意与他待在一起了 包括他的学生 尼采的灰色人生 1879年是尼采生活的一个分水岭 由于身体原因 尼采已无法继续担任教授工作而申请退休并获得同意 政府给了他每年3000法郎的补助 时间是六年 他的爱情中的另一个女人 萨洛美 尼采的作品 查拉斯图特拉如是说 1883 超越善恶 1886 道德的起源 1887 看哪 这人 偶像的黄昏 1888 超人哲学家 尼采 尼采的人生令人伤感 尼采的哲学则令人热血沸腾 一 重新估价一切价值 重新估价一切价值 是尼采提出来作为其全部理论出发点的著名口号 他的 权力意志 一书即以之为副标题 这句口号的含义就是要求批判被理性主义和基督传统当做真理的思想文化和道德观念 破除它们的权威 他的另一重要著作 偶像的黄昏 的副标题为 如何用铁锤从事哲学 意在把上述思想文化和价值观念当做偶像打倒 二 上帝已经死了 查拉图斯特拉如是说 之 序篇 中尼采提出了 上帝已经死了 并非真的指那个基督教的神耶和华已经死了 而是基督教死了 更具体的说 是基督的各种道德观念死了 而 死 的含义则是指它应该死灭 或者说 应当被批倒批臭 砸个稀烂 尼采说 上帝死了 上帝说 尼采死了 三 权力意志 尼采认为人的生命是一种冲动 冲力 创造力 或者说一种不断自我表现 自我创造 自我扩张的倾向 尼采把生命的这种倾向看做是生命的愿望 意志 认为 哪里有生命 哪里就有意志 但他不同意叔本华把生命意志归结为追求生存的意志 而认为生命的本质并非追求生存 他由此认为生命意志就是表现 释放 改善 增长生命力本身的意志 即 权力意志 他认为权力意志决定了在人的生命中所发生的一切 从各种肉体的过程到最高级的精神活动无不是权利意志的表现 权力意志分化为追求食物 追求财产的意志 追求工具的意志 追求奴仆 听命者 和主子的意志 四 主人道德和奴隶道德 尼采在 超越善恶 中宣称他发现了两种主要道德类型 主人道德和奴隶道德 奴隶道德是指他比作畜群的普通人 下等人 所遵奉的道德 这些人缺乏旺盛的生命力和激情 没有奋发有为的生活理想和自我创造的愿望 他们把获得功利当做生活和行为的准则 把怜悯 同情 仁慈 宽恕等品性赞为美德 把强者和具有独立的个人当做恶人 他们害怕 嫉妒 仇视强者 主人道德是他比作贵族老爷阶级的少数奋发有为的人 上等人所奉行的道德 这些人的生命和本能得到了充分表现 不受任何确定的 被认为是普遍的道德原则的约束 超出于奴隶道德的善恶标准之外 他们完全以自己的意志为尺度来创造价值 制定道德观念 尼采认为 在一切文明社会中 这两种道德原则往往相互交织 甚至在同一个人身上也可以找到二者的因素 它们之间的界限往往被混淆 对立也往往被调和 五 超人哲学 尼采认为真正的哲学应当成为关于人的学说 而超人则是人的目标和理想 因此真正的哲学应当成为超人哲学 他一再以宣布 上帝死了 来意指以上帝或绝对理性概念基础的基督教和理性派哲学的终结 既然上帝已死了 那就要为人类寻找新的上帝 这个新的上帝不是彼岸世界的造物主 而是处于现实世界的 有血有肉的 超人 超人到底是什么样的人 尼采并没作出确定的 一贯的回答 他主要是通过与所谓 末人 比较及其他隐喻来间接回答 末人在性质上与超人恰好相反 首先 末人是没有个人的独特的生命和本能 即个性被泯灭的人 他们按习惯的 传统的思想方式和道德规范来思想和行动 千人一面 其次 末人是缺乏创造性 自主性的人 一切模仿别人或听别人指使 走别人走过的路 按照别人的评价方式来评价 亦步亦趋 人云亦云 再次 末人是一些庸庸碌碌 浑浑噩噩生活的人 他们苟且偷生 无所作为 总之 末人是缺乏旺盛的权力意志的人 是为理性派哲学和基督传统以及奴隶道德所支配的人 实际上也就是指日常生活中的普通人