2019-2020学年高二历史上学期期中试卷(含解析) (IV).doc

2019-2020学年高二历史上学期期中试卷(含解析) (IV)本试卷满分100分考试时间90分钟一、单选题（共35题，每题2分，共计70分）1.某思想家强调“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”这位思想家是A. 孔子B. 老子C. 孟子D. 韩非子【答案】B【解析】【详解】“为无为，则无不治”体现无为思想，是道家思想，B正确。A提倡仁义思想。C主张“民贵君轻”；D主张依法治国思想。2.墨子提出“视人之国若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身”。墨子这一思想A. 继承了儒家的仁爱思想B. 否定了西周的等级制度C. 适应了统治阶级的需要D. 借鉴了无为而治的思想【答案】B【解析】材料体现的是对别人和自己一视同仁，不别亲疏，不分贵贱，与儒家的“爱有差等”相对，这是“爱无差等”，是墨家的兼爱思想，故选B，排除A；墨家的兼爱思想不符合统治阶级的需要，排除C；墨家的兼爱思想与无为而治的思想无关，排除D。3.商、西周、春秋时期，“士”为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。士阶层的分化A. 成为百家争鸣的根源B. 导致土地私有的出现C. 有利于推动社会转型D. 推动官僚政治的形成【答案】C【解析】战国时期“士”出现了较多的分层，这样的分层是适合战国时期诸侯争霸战争的需要，这一趋势主要原因是生产力发展，导致士阶层分化，这有助于社会从奴隶社会向封建社会转型，故C项正确；百家争鸣的根源是铁犁牛耕的出现，故A项错误；导致土地私有的出现是生产力发展，故B项错误；官僚政治是商鞅变法推动，故D项错误。4.孟子中说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟（密孔的渔网）不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”由此可知，孟子主张A. 遵从规律发展生产充实百姓财富B. 鼓励农民按照农时辛勤劳动C. 政府不要干预百姓的生产生活D. 古代已经普遍形成环保意识【答案】A【解析】【详解】材料“不违农时数罟（密孔的渔网）不入洿池斧斤以时入山林是使民养生丧死无憾也”反映了孟子反对过度的农牧渔业、林业的开发，主张遵从客观自然规律来发展生产，故A正确；材料主旨不是强调按照农时辛勤劳动，而是说明遵从自然规律发展生产的必要性，故B错误；材料未涉及政府与百姓生产生活的关系，故C错误；“古代已经普遍形成环保意识”说法过于绝对，而且材料也无法体现这一结论，故D错误。故选A。5.董仲舒春秋繁露载：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”据此可看出董仲舒的主张是A. 君权神授B. 天人感应C. 无为而治D. 知行合一【答案】B【解析】【详解】依据材料中的“故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”可知，材料反映的是天人感应的思想，董仲舒将儒家的德治上升到天命的高度，督促统治者要施行德治，故选B；君权神授指君主的权力是神授予的，强调君主权力具有天然的合理性，不符合材料主旨，排除A；无为而治是道家思想，材料无法体现，排除C；知行合一是王阳明的观点，材料信息无法体现，排除D。【点睛】解答本题的关键信息是“故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”，联系所学董仲舒的思想主张分析解答。6.西汉初年，奉行“无为而治”的黄老之学，实行与民休息的宽松政策。到汉武帝时期实行“独尊儒术”。出现这一变化的主要原因是A. 社会经济不断发展B. 统治者对儒家思想的敬仰C. 黄老之学已经过时D. 董仲舒对儒学进行了改造【答案】A【解析】西汉初奉行黄老之学，“无为而治”，主要是当时的社会形势决定的，汉武帝时“独尊儒术”，也是因为当时出现了很多社会问题，治国方略、治国思想的选择是由当时的社会存在决定的，最主要因素是社会经济，故A正确；B、C、D是出现材料变化的原因，但不是主要原因，排除。7.谥号是对帝王、大臣、贵族生前事迹进行评价褒贬给予的称号。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君,是不敬,于是废了谥号。西汉时期又恢复了这一制度，除刘邦谥号“高皇帝”外，其余皇帝谥号中大都有“孝”字。秦汉谥号的废立表明，当时A. 谥号是贵族享有的特权 B. 大一统王朝的权威加强C. 谥号具有舆论监督作用 D. 统治思想发生了重要变化【答案】D【解析】【详解】根据“谥号是对帝王、大臣、贵族生前事迹进行评价废贬给予的称号”可知，谥号不是贵族享有的特权，故A选项错误；根据“西汉时又恢复了这一制度”可知，材料没有体现是大一统王朝权威加强的汉武帝时期，故B选项错误；根据“谥号是对帝王、大臣、贵族生前事迹进行评价废贬给予的称号”可知，谥号不具有舆论监督作用，故C选项错误；根据“始皇认为谥号是子议父，臣议君，是不敬，于是废了谥号，西汉时又恢复了这一制度，除刘邦谥号高皇帝外，其余皇帝谥号中大都有孝字”，结合所学可知，秦始皇崇尚法家思想，西汉崇尚儒家思想，重视孝道，因此，秦汉谥号的废立表明，当时统治思想发生了重大变化，故D选项正确。【点睛】解答本题的关键信息是“始皇认为谥号是子议父，臣议君，是不敬，于是废了谥号，西汉时又恢复了这一制度，除刘邦谥号高皇帝外，其余皇帝谥号中大都有孝字”，结合所学西汉时期儒家思想成为正统思想的知识分析解答。8.南宋理学家朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指()A. 天体运行法则 B. 社会发展规律C. 封建纲常伦理 D. 天人感应理论【答案】C【解析】【详解】程朱理学成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，维护封建专制统治秩序，故 “存天理，灭人欲”中“天理”主要指封建纲常伦理，故选C；AB是唯物主义观点，而理学是唯心主义观点，排除；汉代董仲舒提出天人感应理论，排除D。9.费正清在中国：传统与变迁中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指A. 融合道家、法家和阴阳五行家的思想形成了新儒学B. 强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严C. 吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系D. 强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治【答案】C【解析】【详解】“全新的创造”是指程朱理学区别于传统儒学的地方，依据所学可知，理学思想吸收佛教和道教思想，这是以前儒家学说没有提到过的，故C正确；A、D项是西汉董仲舒发展的儒家思想就具有的，不属于创新，排除；B项是先秦、秦汉儒学的共性，不属于创新，排除。【点睛】解答本题的关键信息是“理学它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”联系所学理学产生的背景和内容分析解答。10.主张把自己的“心”作为衡量是非的标准，拒绝拜倒在圣贤的脚下，认为要想得到“良知”，不必去读圣贤经书。这句话反映的是A. 孟子的“仁政”B. 朱熹的“理学”C. 王阳明的“心学”D. 顾炎武的“经世致用”【答案】C【解析】【详解】根据“主张把自己的心作为衡量是非的标准，拒绝拜倒在圣贤的脚下，认为要想得到良知，不必去读圣贤经书”，结合所学可知，王阳明的“心学”主张“心即理”“致良知”，故C正确；材料未体现“仁政”“经世致用”，排除AD；朱熹的“理学”不符合“主张把自己的心作为衡量是非的标准”，排除B。【点睛】解答本题的关键信息是“主张把自己的心作为衡量是非的标准，拒绝拜倒在圣贤的脚下，认为要想得到良知，不必去读圣贤经书”，联系所学王阳明的思想分析解答。11.国际学术界认为，朱熹是孔、孟以来中国最大的思想家，也是孔、孟以后综合了新儒家思想，在新基础上建立哲学体系的最重要人物。下列选项跟朱熹密切相关的是A. 融合了佛教、道教、法家的思想来解释儒家义理B. 提出“格物致知”，进而形成了经世致用的思想C. 认为人性的最高境界是天理，提出“天人合一”学说D. 编著四书章句集注，成为后世科举考试的教科书【答案】D【解析】【详解】结合所学可知，朱熹是理学的集大成者，他编著的四书章句集注成为后世科举考试的教科书，故D正确；朱熹是理学的集大成者，理学融合了佛教、道教的思想，没有法家思想，A错误；经世致用是明末清初思想家提出的，不符合朱熹的思想，排除B；西汉董仲舒提出“天人合一”，不符合朱熹的思想，排除C。【点睛】抓住关键信息“跟朱熹密切相关”，联系所学朱熹的思想和成就分析解答。12.朱熹说：“天地之间，日月星辰，山川草木，人物禽兽，皆形而下之器也；形而下之器，自有形而上之道；就形而下之器，穷形而上之道。”这体现了朱熹理学A. 修养论中坚持格物致知的实践方法B. 社会实践理论中坚持道统论的观点C. 理气对立，存天理灭人欲的义利观D. 理一气二、理气统一的哲学观点【答案】D【解析】材料说明了理与天下万物的关系，“形而下之器，自有形而上之道”反映了在万物生成之前，理已存在，理与器是统一的，“形而下之器”是“气”的表现形式，故材料体现了理一气二、理气统一的思想，故D正确；材料主旨不是反映格物致知的实践方法，而是说明理与气的关系，故A错误；“道统”，指的是儒家传道的脉络和系统，材料并未涉及，故B错误；材料也没有反映存天理灭人欲的思想，故C错误。故选D。 点睛：本题解题的关键是正确理解材料关键信息“形而下之器，自有形而上之道；就形而下之器，穷形而上之道”，学生应该结合所学知识从朱熹理学关于理与气的关系的思想内容出发，即可排除不符合题意的选项，得出正确答案。13.朱之瑜（16001682）称：“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事。”颜元（16351704）认为：“程朱派头始终与尧舜孔孟无干，分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地。”两人的本质意图是A. 抨击程朱理学的空疏学风B. 倡导经世致用的社会风气C. 对先秦儒家思想的扬弃D. 宣扬儒家以民为本的思想【答案】B【解析】根据“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事。”“分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地”可知，两人都认为程朱理学不务实，对社会生活作用不大，本质意图是倡导经世致用的社会风气，故B正确；A表述正确，但两人的本质意图是倡导自己的观点，并非抨击程朱理学，排除A；材料主要反映程朱理学不务实，主张经世致用，CD不符合材料主旨，排除。14.宋代某理学家说：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。”由此可见该理学家A. 主张求理需循序渐进B. 认为育人要因材施教C. 倡导教育需有教无类D. 强调探寻事物的真理【答案】A【解析】“小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理”可知，该理学家主张求理要循序渐进，故A正确；材料反映求理的方法，无法体现“因材施教”，排除B；材料反映求理的方法，无法体现教育需有教无类，排除C；材料反映求理要循序渐进，并非强调探寻事物的真理，D错误。点睛：抓住关键信息“小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理”分析解答即可。15.南宋时期，儒学家陈亮主张“以利和义，不以义抑利”，反对朱熹空谈义理，强调以民为本，坚持改革政弊，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废，希望以此寻出振兴南宋，转弱为强的途径。这说明A. 朱熹之理学不能适应时代发展要求B. 儒学内部开始出现分歧C. 儒学具有经世致用之内涵D. 孟子学说备受宋儒推崇【答案】C【解析】南宋儒学家反对空谈心性，主张改革期望振兴南宋，说明当时的儒学家具有经世致用的思想内涵，故C项正确；朱熹的思想仍然是官方正统儒学思想，故A项错误；材料中不是说明儒学分歧产生，主要是探讨儒学的功用，故B项错误；材料是借助古代儒家思想主张来救世，故D项错误。16.理学家朱赢撰修家礼，编辑增损吕氏乡约，制定了一整套宗法伦理的繁文缛节，涉及到祠堂族田、祭祀家法家礼等民间家族制度的主要内容。朱赢的这一做法A. 扼杀人的自然欲求 B. 标志理学成为官方哲学C. 促进儒学的世俗化 D. 实现乡村基层自主管理【答案】C【解析】理学家朱赢撰修家礼，编辑增损吕氏乡约，把理学思想融入家礼和增损吕氏乡约中，促进儒学的世俗化，故C正确；材料信息无法体现理学家朱赢撰修家礼，编辑增损吕氏乡约扼杀人的自然欲求，排除A；宋明时期程朱理学成为官方哲学，并非以理学家朱赢撰修家礼，编辑增损吕氏乡约为标志，B错误；家礼和增损吕氏乡约主要涉及民间家族制度的主要内容，无法体现乡村基层自主管理，D错误。17.“李贽和明清之际三大思想家毕竟还属于儒家学派中的改革派。他们并不完全否定儒家思想，而是希望给儒家思想增添符合新时代的内容。”下列属于“新时代内容”的是A. “民为贵，社稷次之，君为轻”B. “知善知恶是良知”C. “为天下之大害者，君而已矣”D. “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”【答案】C【解析】【详解】黄宗羲提出“为天下之大害者，君而已矣”，黄宗羲明清之际三大思想家之一，明清之际思想家反对君主专制、提倡经世致用，增添了符合新时代的内容，故C正确；A是战国时期孟子的思想，BD是陆王心学，不符合明清之际“新时代内容”，排除。【点睛】抓住关键信息“李贽和明清之际三大思想家”“给儒家思想增添符合新时代的内容”，联系所学明末清初思想产生的背景和内容分析回答。18.黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”，应予以改革，强调治理天下成功的标准应当是广大百姓的快乐与否。由此可知，当时中国A. 儒学统治地位已动摇B. 儒学出现了趋时更新C. 正在酝酿着社会转型D. 君主专制逐渐被削弱【答案】B【解析】儒学统治地位动摇于新文化运动时，故A与史实不符，故排除；黄宗羲认为君主专制应该予以改革，应以百姓的快乐与否作为成功治理天下的标准，这是对儒家传统民本思想的进一步发展，故选B；黄宗羲的观点在当时君主专制强化的背景下属于非主流思想，不能仅凭他的一个主张就推论出中国当时正酝酿着社会转型，故排除C；D不符合史实，因为当时君主专制是被强化的状态，故排除D。19.王夫之71岁时，清廷官员来拜访他，想赠送些吃穿用品。王夫之拒不接见，也不接受礼物，并写下一副对联：“清风有意难留我，明月无心自照人。”这表明王夫之A. 严格自律，注重名节B. 坚持反清复明活动C. 学说得到清政府尊重D. 对政治腐败深恶痛绝【答案】A【解析】根据“王夫之拒不接见，也不接受礼物”“清风有意难留我，明月无心自照人”，表明王夫之严格自律，注重名节，故A正确；B不能从材料中体现出来得出；C在材料中无法体现，排除C；材料只是反映王夫之个人严格自律，注重名节，无法体现王夫之对政治腐败深恶痛绝，排除D。20.如果要了解中国古代医学的发展状况，应该查阅的奠基之作是A. 伤寒杂病论B. 黄帝内经C. 千金方D. 本草纲目【答案】B【解析】【详解】黄帝内经包含病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面,都为中医学奠定了理论基础,具有深远影响。故选B；A是总结三世纪以前的临床经验,包括治疗伤寒和杂病两部分内容，排除。C主要是综合性临床医著，被誉为中国最早的临床百科全书；D主要是药物学著作。21.有西方学者认为：“近代世界赖以建立的种种发明与发现可能有一半来源于中国。”传人欧洲并对近代世界产生深远影响的宋代科技成就是A. 地动仪B. 造纸术C. 雕版印刷术D. 指南针【答案】D【解析】【详解】注意题干要求“宋代科技成就”，A属东汉张衡的发明，B出现在西汉，C出现在隋唐，指南针在宋代广泛应用于航海，故D项正确。【点睛】本题的关键在于抓“题干”，就是要明确“答题项”（答案包含的项目）、“主干语”（选项论述的对象）和“限定语”（限定回答的内容）各是什么。我们可以从“答题项”中把握题目所属的基本类型及命题人考查的目的；从“主干语”中把握题目所考查的内容及要求；从“限定语”中明确题目所限定的时空范围或特点。22.祖冲之的数学著作，在唐宋时失传。明代宋应星的天工开物，清代康熙以后便无人过问，直到近代才从日本翻印回来。出现这种现象的根本原因是A. 生产方式缺乏质的变化B. 士大夫热衷于科举功名C. 历代统治者实行文化专制D. 资本主义萌芽发展艰难【答案】A【解析】从材料中可以看出，中国古代许多科技发明无法得到社会的推广应用，往往出现中断、失传的现象；根据所学知识可知，小农经济的存在是出现这种现象的根本原因，故A项正确；B项是思想方面的原因，不是根本原因；C项说法错误，错在“历代”；D项包含在A项之中。23.爱日斋丛抄中记载“大概唐末渐有印书，特未盛行，遂以为始于蜀出。当五季乱离之际，经籍方有托而流布于四方，天之不绝斯文，信矣！”现此可知A. 活字印刷术在唐末开始使用B. 雕版印刷术推动了文化发展C. 唐代四川地区印刷术最发达D. 造纸技术出现了重大的改进【答案】B【解析】“经籍方有托而流布于四方，天之不绝斯文”说明由于雕版印刷的出现，促使文化的进一步发展，故B项正确；活字印刷术是北宋时期毕昇发明，故A项错误；材料中说明印书开始于四川地区，并不是说唐朝四川地区印刷术最发达，故C项错误；材料论述的是印刷术的发明作用，不是造纸术，故D项错误。24.宋代出版中心散及全国四面八方，形成官刻、坊刻及私刻的印刷局面，印刷品内容也扩展到儒释道及诸子百家所有领域。出现这一现象的原因是宋代A. 活字印刷术得到普及B. 印刷术的进步和推广C. 农政全书的畅销D. 市民文化的广泛传播【答案】B【解析】由“宋代出版中心散及全国四面八方，形成官刻坊刻及私刻的印刷局面，印刷品内容也扩展到儒释道及诸子百家所有领域”，结合所学可知，北宋发明活字印刷术，推动材料现象出现，故B正确；材料无法体现活字印刷术得到普及，排除A；材料没有涉及农政全书，排除C；材料信息无法体现市民文化的广泛传播，排除D。25.“文化是一个民族历史的沉淀和累积，又是现存社会和政治的反映，而文化反过来又能给社会的经济和政治带来巨大的影响。”下列文化现象与城市经济繁荣、市民阶层扩大密切相关的是汉赋的繁荣理学的形成宋词的兴盛小说的繁荣A. B. C. D. 【答案】D【解析】【详解】结合所学可知，宋词和明清小说都是为了适应市民阶层的文化需要而产生的文学形式，根源是商品经济的发展，城市经济繁荣，正确，汉赋的繁荣与城市经济繁荣、市民阶层扩大无关，排除；理学的形成是为了适应封建统治的需要，与城市经济繁荣、市民阶层扩大无关，排除；故选D。26.从明代开始，小说打破了正统诗文的垄断，充分显示出其社会作用和文学价值，在文学史上取得与唐诗、宋词、元曲并列的地位。其主要原因是A. 城市商业经济的繁荣，市民阶层对文化娱乐的需求B. 宋代活字印刷术的发展为其提供了技术条件C. 科举制度发展到八股取士阶段，诗赋在科考中失去了市场D. 明末清初思想家“挑战正统、提倡个性”的反映【答案】A【解析】明朝商品经济发展迅速，市民阶层力量壮大，小说属于世俗文学，适应了市民阶层对文化娱乐的需求，故A正确；活字印刷术的发展并不能解释从明代开始小说发展繁荣的主要原因，故B错误；明代小说发展繁荣的主要原因与诗赋是否失去市场没有直接联系，故C错误；明代小说并不是黄宗羲、顾炎武等明末清初思想家反传统思想的反映，故D错误。故选A。点睛：本题解题的关键是紧扣材料关键信息“主要原因”，学生应该结合所学知识从明朝商品经济发展、市民阶层需要等方面出发，即可排除不符合题意的选项，进行正确判断。27.屈原开创了香草美人艺术手法的传统，离骚“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”中的“美人”是屈原借以表明心志的比喻。从历史的角度分析，屈原通过笔下的“美人”主要表达A. 追求小康社会的理想B. 诗人的浪漫主义情怀C. 不断进取的探索精神D. 渴望国家富强的情愫【答案】D【解析】解答本题需结合屈原所处的时代背景去理解“美人”的含义。屈原生活在战国的动荡时代，各国诸侯割据混战，兼并战争不断。在此背景下，屈原的“美人”应该是要表达其希望国家富强的愿望，故D正确；AC不是屈原的主要愿望，排除；B是离骚的文学风格，与屈原的愿望无关，排除。28.xx中国诗词大会“意外”走红。古诗词热，仿佛一股清泉，浸润我们共同的文化基因；仿佛一声号角，召唤我们更好地传承经典、筑牢文化自信。阅读下面精美文句，其所属的文学体裁出现先后顺序正确的一组是芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。靡不有初，鲜克有终。A. B. C. D. 【答案】B【解析】是出自离骚；是白居易的诗；是苏轼的诗词，出自诗经，依据时间排序B正确。其他排序错误。点睛：诗、词、曲区别诗(主要是指绝句和律诗)讲究严格的格律，句式整齐，对仗工整，用韵规范；词则句子长短参差，更便于抒发感情和演唱；曲则庄谐杂出，可雅可俗，抒情叙事兼长，更为生动活泼。词、曲都是从诗发展演变来的一种新的诗歌体裁。29.下图展示了“马”字的演变，由此得出的结论是A. 汉字由繁到简B. 小篆逐渐失传C. 隶书日益推广D. 书法成为艺术【答案】A【解析】【详解】商代所用文字为甲骨文，金文是商周时期刻在青铜器上的文字，秦朝把小篆作为全国规范文字，隶书是汉代官方文字，楷书是由隶书发展而来，行书是在楷书的基础上发展起来的，介于楷书、草书之间的一种字体，直至晋朝王羲之的出现，才使之盛行起来。整体发展趋势由繁到简，故A项正确。小篆流行于秦代，但后世依然存在，排除B；隶书后来被书写更方便的楷书取代，排除C；材料没有反映书法成为艺术的信息，排除D。30.中国古代文艺异彩纷呈，绚丽多姿，众多的作品从不同的侧面反映了不同历史时期的社会风尚、时代风貌，是中华民族奉献给世界文化宝库的瑰宝。下列关于中国古代文艺的表述正确的是A. 诗经是中国第一部诗歌总集，奠定古典文学浪漫主义的基础B. 随着宋朝商业的发展，诗的另一种形式词出现并成主流C. 书法艺术以隋唐时期为分水岭，分为自发和自觉两个阶段D. 清道光年间，在“徽汉合流”的基础上形成了京剧【答案】D【解析】【详解】结合所学可知，清道光年间，在“徽汉合流”的基础上，吸收其他地方戏的因素，形成了京剧，故D正确；诗经是中国第一部诗歌总集，奠定古典文学现实主义的基础，A错误；唐代出现了诗的另一种形式词，B错误；书法艺术以魏晋时期为分水岭，分为自发和自觉两个阶段，C错误。31.京剧的前身即为微剧，原来以唱二簧调为主，兼唱昆腔吹腔、四平调拨子等，乾隆五十五年（1790年）扬州的三庆徽班进京，逐渐吸收了京、秦二腔，逐步发展为今天的国剧。据此可知京剧艺术得到迅速提高的主要原因是A. 贴近生活，联系百姓B. 文武兼修，角色齐全C. 博采众长，兼收并蓄D. 政策鼓励，题材广泛【答案】C【解析】根据材料，京剧是徽剧吸收昆腔、京秦二腔基础上，逐渐发展起来的，故C项正确；材料不体现京剧与百姓的关系，故A项错误；材料不能体现文武、角色等信息，故B项错误；徽剧为乾隆贺寿进京，但材料没有涉及题材广泛，故D项错误。32.苏格拉底认为“未经检讨反省的生命是没有生存价值的生命”，“有思想力的人是认识万物的尺度”。苏格拉底的这一认识A. 代表了古希腊智者学派的思想B. 为“人是万物的尺度”的主张注入理性精神C. 阻碍了古雅典民主政治的发展D. 以理性主义为旗帜，反对封建君主专制统治【答案】B【解析】【详解】智者学派认为“人是万物的尺度”，导致了极端个人主义，易使社会混乱，苏格拉底针对智者学派的观点出现的问题，提出有思想力（知识、美德）的人是万物的尺度，为“人是万物的尺度”的主张注入理性精神，故B正确；苏格拉底不属于古希腊智者学派，排除A；C不符合史实，排除；D是启蒙运动的内容，排除。33.苏格拉底通过与学生循循善诱的对话，使学生明白了在特定情况下，盗窃和欺骗手段也可能是善行。材料表明苏格拉底认识到A. 善恶之间可以相互的转化B. 社会环境影响人们认知C. 教育能助推人们明白道理D. 社会进步推动人们向善【答案】C【解析】“与学生循循善诱的对话”是一种教育手段，“使学生明白了在特定情况下，盗窃和欺骗手段也可能是善行”是使人们明白了一个道理，故选C；题干中并没有提到善恶之间的转化，故排除A；题干提到的是教育的作用而不是社会环境或者社会进步的作用，故排除BD。34.16世纪欧洲有人宣称：“无论是传教士、神父或是教皇，和其他基督徒并无不同之凡不以圣经为可靠启示、为根据的说法都只能算为意见，而没有相信的必要”这些宗教观点A. 否定了民众的宗教信仰B. 冲击了天主教会的神学理论C. 强化了教皇的宗教权威D. 宣扬了理性主义思想【答案】B【解析】根据“无论是传教士、神父或是教皇，和其他基督徒并无不同之凡不以圣经为可靠启示、为根据的说法都只能算为意见，而没有相信的必要”可知，这些宗教观点主张圣经是信仰的唯一根据，否定传教士、神父、教皇的权威，冲击了天主教会的神学理论，故B正确，C错误；“无论是传教士、神父或是教皇，和其他基督徒并无不同之”否定了传教士、神父、教皇的权威，并非否定民众的宗教信仰，A错误；启蒙运动宣扬了理性主义思想，而材料反映的是宗教改革，D错误。35.路德认为“经商、来往、吃喝、睡觉和其他一切于身体有益的事都是善功（美好的功德）”，甚至吃饭喝酒、衣服洁白和头发擦油也是善功。路徳这些思想A. 意在淡薄人们的宗教信仰意识B. 客观上反映了新兴资本主义要求C. 特别强调了思想信仰的重要性D. 与新教宣传的思想理念背道而驰【答案】B【解析】由“经商、来往、吃喝、睡觉和其他一切于身体有益的事，都是善功”可以分析出他强调对身体有益的事，反对教皇和神职人员所谓的善功论，具有人文主义精神，代表新兴资产阶级的需求，故选B；ACD与题意不符，故排除。二、材料阅读（共30分）36.阅读材料，完成下列要求。材料一 中国古代的数学和西方古代的数学各有特色。数学史专家钱宝琮深入研究九章算术后，认为九章算术的编纂者对待数学的态度是：“掌握数学知识的人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题，数学的理论虽属可知，但很难全部摘清绝，学者应该有适可而止的态度。”柏拉图在理想国中认为，“几何学的对象乃是永恒事物，而不是某种有时产生和灭亡的事物”，“几何学大概能把灵魂引向真理并且双许能使哲学家的灵魂转向上面”。材料二 从14世纪到16世纪这300年的文化运动，使西欧逐渐摆脱了此前宗教对精神世界的控制，信仰不再是唯一的人生态度。材料三 人文主义宣扬的理性精神，不仅是以人为本的思想自由，而且强调考虑问题要有系统严密的思想形式要讲逻辑、讲实证。近代东方曾有一些人鼠目寸光，只看到科学革命的“形而下”（指具体的事物）的意义其实科学革命显然还有“形而上”（指思维活动）的一面，就是说它凸显了理性的价值以科学的精神来重塑人类的整个生活方式。人文主义演变的轨迹与科技进步的过程之间存在着某种交叉互动、共同发展的关系。以上材料均摘自马克垚（世界文明史）（1）根据材料一，指出中国古代与西方古代对待数学作用的不同认识。（2）根据材料二并结合所学知识，说明文艺复兴时期人文主义的内涵。（3）根据材料三并结合所学知识，评价马克垚关于西方人文主义与科技关系的观点【答案】（1）中国古代认为数学是解决现实生产生活问题的工具；西方古代认为几何学可以帮助人们探寻真理，是理解哲学的基础。（2）提倡人性，反对神性；主张追求现世的幸福，反对禁欲主义；倡导个性解放，反对盲从盲信。（3）评分标准：一等紧扣评论对象，观点明确；合理引用史实，进行多角度评论；论证充分，逻辑严密，表述清楚。二等能够结合评论对象，观点较明确；引用史实，评论角度单一；论证较完整，表述清楚。三等偏离评论对象，观点不明确；未引用史实；论证欠缺说服力，表述不清楚。示例：第一步：提炼观点、表明态度马克垚认为西方人文主义与科技是“交叉互动、共同发展的关系。我赞同这一观点。第二步：阐明理由包括思想推动科学与科学推动思想两方面，史实全面准确，至少两个史实。思想推动科学：文艺复兴解放了思想，推动了近代科学体系的形成；启蒙运动倡导科学精神有利于科学的进步。（言之成理均可）科学推动思想：印刷术的传播，为文艺复兴和宗教改革创造了条件；近代科学的发展为启蒙运动奠定了科学基础从而促进启蒙运动兴起发展；生物进化论冲击了教会的神创论，解放了人们的思想。（言之成理均可）第三步：结论马克垚的观点符合西方人文主义发展与科技进步相互促进相互影响的史实。【解析】（1）从材料“掌握数学知识的人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题”“几何学大概能把灵魂引向真理并且双许能使哲学家的灵魂转向上面”中可以分析出答案。（2）根据材料“不仅是以人为本的思想自由，而且强调考虑问题要有系统严密的思想形式要讲逻辑、讲实证”并结合所学知识可以概括出答案。（3）依据材料“人文主义演变的轨迹与科技进步的过程之间存在着某种交叉互动、共同发展的关系”提炼出观点西方人文主义与科技是“交叉互动、共同发展”的关系，结合所学文艺复兴的影响：文艺复兴解放了人们的思想催生了近代自然科学，科技的发展有利于近代资产阶级思想文化的传播和发展，结合史实加以回答。