《中国现代诗歌与》PPT课件.ppt

中国现代诗歌与爱国主义,许祖华,郭沫若及其女神,郭沫若先生,女神代表作选讲（一）、地球，我的母亲1、写作缘起本诗写于1919年12月。当时郭沫若正在日本福冈读书。一天，他正在图书馆看书，突然感到有诗意袭来，于是忍不住跑到图书馆的后面，身匐在地上于是酿成了这首诗。,2、本诗的主题热情赞颂劳动者，表达了要报答地球母亲这一祖国象征者的深恩情怀。3、本诗的结构全诗分为四个部分：第一部分：节，写地球对人类的养育之恩。,第二部分：节，倾吐自己对地球母亲培育出的事物、人物的羡慕之情。这一部分由前一部分的感恩之情发展而来。从“感恩”到“羡慕”的感情发展，一方面深化了感情的内涵。深化表现在，歌颂了为人类创造物质财富的工、农，反映了五四时代的精神：劳工神圣，同时，在自然身上，寄托了自己的泛神论与个性主义理想。,第三部分：节，由感情的抒发上升到哲理的思考。诗人否定了地球之外的绝对的造物主，将自我和“地球母亲”的形象推到了大圣大贤和宇宙主宰的地位进行哲理思考，使感情变得更为深沉从而使理性的光芒与泛神论的意识结合，化出了美好的诗句。,第四部分：最后，写精神的升华。升华从节反省开始。此前“不知道你的深恩，不知道报答你的深恩”到后来，诗人在精神上与养育人类的地球母亲融为一体了。诗在此出现了高潮，无比的激动，无比的快乐，无比的深沉。,本诗的特点：泛神论的思想与浪漫主义的情调相结合诗人认为：“泛神便是无神，一切的自然只是神的表现，自我也只是神的表现，我即是神，一切自然都是自我的表现”（少年维特之烦恼序引）。,在这首诗中，诗人把自然与自我融为一体，将泛神论的宇宙意识化为生动的“物我一体”的构图，赞美了自然的伟大、芬芳，表达了自我的深情，讴歌了时代的理想。同时，在浪漫主义的主观抒情中，将地球“人化”，将情感与图景诗化，运用浪漫主义瑰丽的想象，生动隽永的比拟手法构造了鲜活而丰满的意境。,鲜明的时代意识与独特的心灵感受的结合诗人将五四时代劳工神圣、劳动神圣、个性解放、爱国、反帝反封建的时代意识，与自身对地球母亲伟大品格和崇高性情的独特心灵感受结合起来，在赋予诗篇以鲜明的时代感的同时，赋予诗的主体形象地球母亲以深厚内涵，象征地表现了对祖国的爱。,深沉的情感与真切、朴实的美感的结合诗人在歌颂地球母亲，表达自我爱戴地球母亲的情感时，借助了美的形象，铿锵悦耳的旋律和生气盎然的动态、静态的构图，给人以生动的审美观感。,（二）凤凰涅槃“涅槃”，梵语音译，意指死后重生，即解脱之意。凤是女神中最长的一首诗，也是最能代表女神的浪漫主义美学特征的杰出诗篇。,1、情感内涵与主题思想本诗借凤凰“集香木自焚，再从死灰中更生”的古老传说，表现了强烈的爱国激情和反帝反封建的时代精神。,诗人通过凤凰这两个壮美而崇高的意象，大胆否定黑暗现实的一切，扬弃因袭的自我，严厉斥责浅薄猥琐的群丑，热烈向往新鲜、净朗、华美、芬芳的新世界，体现了追求解放的民族的精神和战斗的乐观主义的气概，充分表达了作者积极破坏旧事物创造现世光明的进步的社会理想。,主体形象凤凰，不仅是年轻诗人的化身，也是民族和祖国的象征。所以有人说，凤凰涅槃是民族觉醒的诗的宣言。,2、意象分析全诗有三个主体意象：凤、凰、火。这三个意象都是象征意象，具有深广的内涵和新鲜、生动的艺术魅力。凤：旧时代的诅咒者，充满了男性的阳刚之气和理性色彩；凰：民族命运的哭诉者，闪烁着女性的阴柔之美和生命的光彩。共性：他们都是黑暗社会的叛逆者，新时代的民族勇士。,他们负载了中华民族的各种美德和深沉、悲凉的情感；体现了中华民族坚韧、顽强的精神品质和崇高、灵慧的风范。他们对历史与现实的批判与诅咒，表现了五四时期崭新的时代意识：忧国、忧民；他们对群丑的抨击及“集香木自焚”的行为，显示了中国人民对旧世界无所顾忌的反抗精神和勇于追求新生活的豪情。,他们象征地表现了中华民族蜕旧变新的决心，体现了中国人民与旧世界告别，豪迈走向灿烂明天的勇气和信心。,火：是贯穿全诗的一个意象。它是光明与力量的象征，是摧毁旧世界的伟丈夫，是推动历史前进的动力。它热烈美丽，给人以光、以热，以新生的欢乐和希望；它冷峻、坚毅，要烧尽人间的腐朽与肮脏。它为旧的时代划上了句号，又照亮了新时代的华美灿烂的景象。它帮助凤凰蜕去“旧我”获得了新生，它使黑暗成为过去。它是伟大民族精神的凝聚，它是诗人心中不落的太阳。,3、凤凰涅槃的美学特征凤凰涅槃的美学特征概括起来为：以崇高为内涵，以浪漫主义为创作方法。具体表现在以下三方面：（1）庄严伟大的思想,古罗马美学家“郎加纳斯”（有的译为朗吉弩斯）认为崇高的第一个条件是“庄严伟大的思想”，且是“最重要的”条件。凤凰涅槃所表达的思想正是如此。,一方面，它积极地否定了一切黑暗的历史存在物与现实存在物，猛烈地批判了那“脓血污秽的屠场”、“悲哀充塞着的囚牢”、“群鬼叫号着的坟墓”、“群魔跳梁着的地狱”（凤歌）,和那些嘲笑伟大生命的群丑，如岩鹰、孔雀、鸱枭、鹦鹉、白鹤等，表现了五四时代反帝反封建的精神。,另一方面，它以生动的形象和动人的艺术描绘，通过对凤凰集香木自焚而得到新生的全过程的展示，表达了渴望祖国蜕旧变新的伟大理想，同时，庄严宣布了，一个华美、芬芳的新世界，将在中国人民破坏旧世界的伟大斗争中诞生，在诗篇所构造的神圣意境中，显露了强烈的爱国主义思想。,这两方面庄严而伟大的思想，我们无论是从历史的角度来考察，还是站在现实的高度来看，都可直观地发现其“崇高”的属性。,（2）崇高的情感。郎加纳斯认为，“崇高就是伟大心灵的回音”。心灵的回音，当然包括情感的外射。具有伟大品格的情感，往往是代表着民族、时代、光明、进步的情感。,以此来看凤凰涅槃中所抒发的情感，我们发现，诗人在诗中所抒发的情感，不是个人的悲欢、爱憎，而是真正意义上的民族、时代、光明、进步的情感。这些情感包括：深情的爱，纵情的热望，强烈的憎恶与悲哀。,A、深情的爱，主要表现在对新的世界，新生的祖国的爱。诗人在凤凰再生歌中作了充分的表示。他一片深情地欢呼“我们新鲜，我们净朗、我们华美、我们芬芳”，“我们生动，我们自由，我们雄浑，我们悠久”。B、纵情的热望，主要表现在对新世界的向往。那里是没有牢狱与肮脏的所在，“只有欢唱，只有欢唱！”（凤凰再生歌）。,C、强烈而深广的憎恶与悲哀。主要表现在凤歌与凰歌中。在凤歌中，诗人以宇宙空间为对象，诅咒了那“冷酷如铁！”、“黑暗如漆！”、“腥秽如血！”的旧世界，象征地表达了对半封建半殖民地中国憎恨的感情。,在凰歌中，诗人以时间发展的历程为线索，用涓涓流水般的诗句，回顾过去灾难的历史：五百年来的眼泪倾泻如瀑五百年的眼泪淋漓如烛倾诉了民族被欺辱的耻辱：“流不尽的眼泪，洗不净的污浊，浇不息的情炎，荡不去的羞辱”，表达了一种深深的忧国、忧民的悲伤之情。,（3）雄奇壮丽的风格。这种风格不仅具有崇高的属性，而是具有浪漫主义的特色，加之融进了泛神论的强烈意识，从而形成了与“庄严伟大的思想”，“崇高的情感”相谐和又具有独特风采的美学价值。,浪漫主义的特色在凤凰涅槃中主要表现在：A、奇特的想象。诗人借神话传说，别具一格地构想了一个悲壮、雄奇的场面，不仅让人耳目一新，而且给人雄奇、壮丽的美感。,B、伟岸美丽的形象。诗中的凤、凰的形象无论是本质，还是外在形象，都无不显得伟岸、美好，加之它们所具有的深广的象征意味，给人一种神奇、崇高的观感。,C、精巧、自由的结构。全诗连序曲共六部分，每一部分各司其职，表达一种主导定向，又与其余部分严谨衔接，从而完整、流畅地显现了凤凰由“集香木自焚”到“情感倾诉”到遭遇嘲笑，到最终新生的全过程。整个结构十分的精巧。同时，每一部分中的结构又十分自由，多少不拘，根据表情达意的需要自由设置，使诗歌显得顺畅而又有变化。,D、雄浑奔放的节奏。节奏之于诗是诗的外形，也是诗存在的生命。在凤凰涅槃中，由内在情感的波动所形成的节奏不仅十分鲜明，而是雄浑、奔放，一气呵成。这在每一部分都发现。E、色彩绚丽的语言。,泛神论的思想不仅直接构成了本诗的内容，如“一切的一，和谐”、“一的一切，和谐”，“火便是你，火便是我，火便是他，火便是火。”（凤凰再生歌），而且，直接创造了本诗的部分意境。如从泛神论尊崇本体，尊崇自然的本体论思想出发，诗人反复吟唱“一的一切”、“一切的一”、“更生了”、“芬芳”、“和谐”、“悠久”、“欢唱”等。,这既表明了诗人反抗旧世界和扬弃旧我，从烈火中造出一个新我、新世界的思想，也由此通过泛神论“一切相通”、“万物和谐”的思想，创造了一种到处和谐，无限净美的意境。这种意境是美的、好的，也是壮阔、雄奇的。这种意境与奇特的想象、伟岸的形象、精巧自由的结构、雄浑奔放的节奏、绚丽的语言一起，共同组成了本诗雄奇、壮丽的风格。over,殷夫的诗歌与爱国主义,年轻而富有才华的诗人，可惜，在22岁时，被罪恶的枪口夺取了生命。,1、殷夫诗歌的类型,殷夫的诗歌主要可以分为两类：一类是青春与爱情的圣歌；一类是革命与时代的赞歌。,“圣歌”真诚、明快、甜美，充满了生命的活力，如啊，我爱的、给、祝、放脚时代的足印等。这其中有年轻人在追求爱情过程中的敏感、兴奋，也有“甜蜜的折磨”带来的期盼、忧伤。,啊，我爱的,阿，我爱的姑娘在那边，一丛青苍苍的藤儿前面；草帽下闪烁着青春面颊，她好似一朵红的，红的玫瑰。南风欣语，提醒了前庭：疏淡的新月在青空阑珊，我们同坐在松底溪滩，剖心地，我俩密密倾谈。古刹的钟声，清淡，她的发香，似幽兰；我们同数星星，笑白云儿多疏懒。看，她有如仙（女山鬟），胸中埋着我的情爱，阿，我的爱是一朵玫瑰，五月的蓓蕾开放于自然的胸怀。（该诗纯真、清新、甜美）,给（忧伤与企盼）,F哟，我何时再见你呢？我纯洁的初恋哟，你是东方的Beatrce（贝亚德），我何时得见你于梦的天堂？（爱得死去活来评语）在珠山的绿荫下，依旧醴泉溜过白石，只有你的小脸，何时再与我同映一次？西寺的高桥边，长松依然晖映着夕阳，只是我得何时，再去此醉你幽香？爵溪的黄沙十里，依然是平坦无际，只我得何时，和你共作球戏？哟，姑娘哟，往事重提，愈想愈有深意，旧创再理，刺心的苦痛怎禁得起？你是离我而去了，我每空向浮云道你安宁，若我今日即撒手长逝，我最宝贵着你的小影。,“赞歌”：高亢、昂扬，饱含革命的豪情。其中血字、别了，哥哥是其代表作。,2、殷夫诗歌的特点：,浪漫主义的情调，明朗新鲜的意象（形象），流畅清新的语言。这无论在“圣歌”还是在“赞歌”中均是如此。不过，借用学术界关于浪漫主义不同形态的说法，“圣歌”的浪漫主义情调属于积极浪漫主义；“赞歌”的情调则是“革命浪漫主义”的。,3、代表作别了，哥哥分析,此篇为“赞歌”的代表作。这是一篇由感情与理智交融而成的“宣言”。这种构成方式也就反映了这首诗篇的特点。首先，感情是真挚而坦率的。这种真挚的感情由对立的两种内容组合而成：一是骨肉的亲情；一是阶级的敌意。,在诗的第12段，写的主要是“亲情”，诗人真切地表明了对哥哥的那种兄弟之间的“感激之情”，表达了对哥哥的“爱和怜”。“别了，我最亲爱的哥哥，你的来函促成了我的决心，恨的是不能握一握最后的手，再独立地向前途踏进。”“二十年来手足的爱和怜，二十年来的保护和抚养，请在最后的一滴泪水里，收回吧，作为恶梦一场。”,这种感情是真的，是符合人作为社会关系总和的本质属性的。诗人写出的这种亲情，极为有效地揭示了诗人显意识中包容着的人类最基本的感情。因此，我们读来感到“亲切又真切”。,诗后面的各自然段写的则是阶级的“敌意”。是“我”（诗人）与哥哥的不同追求。哥哥追求的是名誉、地位、金钱，我追求的是“真理”，是人类的解放；哥哥要的是个人的荣耀与幸福，我要的是劳苦大众的幸福。因此，在价值观上，兄弟二人代表着不同的阶级。,其次，理智是清醒的，态度是鲜明的。诗人明白、清楚地表达了对于哥哥代表的阶级的憎恨和对于革命与真理的向往。,最后，在真挚的情感与清醒的理智的结合中，升腾起整首诗的意境：情与理结合，个体与群体结合，铿锵的语调与鲜明的形象结合。从而使美的艺术，借助善的良知和真的情理，形成了雄健、高昂的氛围与意境。,四、艾青的诗歌,艾青，中国现代的杰出诗人。在他的人生经历中，有两件事是直接影响了他的诗歌创作的。,一是，他生下来就被家人送给一个叫“大叶荷”的农村妇女抚养；二是，中学毕业（初中）时，艾青考入国立西湖艺术院（现在的浙江美术学院），后赴法国学习绘画，在法国，他领略了法国印象派首领“蒙内”的神采，也被法国印象派、现代派画家莫内、马奈、梵高、毕加索的风格深深吸引。不过，艾青不怎么喜欢法国学院派保守的绘画风格。前一件事，培养了他对下层人民深厚的情感；后一件事，即艾青在美术方面的修养，则直接内化为了他诗歌艺术的智慧。,艾青，继承和发扬了五四以来中国新诗的现实主义传统，并在新的时期将现实主义的诗歌创作推到了一个新的境界，创作出了形式优美，意境深邃，造诣极高的自由体诗歌，丰富了中国新诗的艺术宝库，他自己也由此登上了中国杰出诗人的宝座。,向太阳（1）基本内容与主题这是一首抒情长诗。全诗共九节。各节都有小标题。第一节：我起来；第二节：街上；第三节：昨天；第四节：日出；第五节：太阳之歌；第六节：太阳照在；第七节：在太阳下；第八节：今天；第九节：我向太阳。,全诗以太阳初升前后为线索展开抒写，诗的前三节写太阳初升前的黎明时刻“我”的所感、所见、所忆。首先写的是“我”的感受。我感到了什么呢？我感到，我是那么累，“酸痛的身上，深刻地留着风雨的昨夜的长途奔走的疲劳”。我又是那么兴奋，因为我感到我仿佛如一个囚犯第一次吹搅斯饷“看见了黎明这真实的黎明啊”。于是，“我想到街上去”。,在街上，我看到了“举着白袖子的手的警察”、“挑着满箩绿色的菜贩”、“穿着红色背心的清道夫”以及到菜场去的年轻的主妇他们都在辛勤地工作、劳动。面对这清新的早晨，面对这黎明里辛勤劳作的人们，我在羡慕之时，不禁回忆起了我的“昨天”。,第四、五、六、七节写壮丽的日出和在太阳下的一片生机：中国人民（伤兵、少女、工人和兵士等）正为着夺取抗战的胜利，为着迎接“灿烂的明天”而发奋工作，努力创造。诗人这样写道：“一个伤兵/支撑着木制的拐杖/沿着长长的墙壁/跨着宽阔的步伐当他的披着绣有红十字的灰色衣服的/高大的身体/走近我的时候/这太阳下的真实的姿态/我觉得/比拿坡仑的铜像更崇高”。,“几个少女那些幸福的象征啊/背着募捐袋/在石桥上/在太阳下/唱着清新的歌”。工人们扛着机器，“发出缓慢而沉洪的呼声”。“成千的穿草黄色制服的士兵/在操演/他们头上的钢盔/和枪上的刺刀/闪着白光/他们以严肃的静默/等待着/那及时的号令”。还有，千千万万从“我”身边走过的，认识与不认识的人们，“太阳照着他们的脸/照着他们的/光洁的，年轻的脸/发皱的，年老的脸/红润的，少女的脸/善良的，老妇的脸”。,第八节、九节是全诗的高潮。这两节写太阳对诗人的教育与感召，以及太阳下嘹亮的军号、浑厚的锣鼓对诗人的鼓舞。这些感召和鼓舞，又直接化为了诗人为光明而歌唱的勇气和信心。诗人写道：“我奔驰/依旧乘着热情的轮子/太阳在我的头上/用不能再比这更强烈的光芒/燃灼着我的肉体/由于它的热力的鼓舞/我用嘶哑的声音/歌唱了：”,诗中既有直观的实写，也有象征的虚写；既有主观的抒情，也有客观的描绘；既有昨天的回顾，也有明天的展望；既有历史的沉重感，又有现实的欢乐情这一切交融贯通，从而完好地表达了礼赞光明，歌颂为建设自由、独立、民主的新中国而奋斗的人民这一深刻而伟大的主题,（2）诗的美学风格：崇高当我们感性的触觉伸向这首长诗时，首先吸引我们的是这首长诗宏阔的气势。这种宏阔气势的美学特征就是“崇高”。,所谓崇高，就是指那些能引起尊敬、赞扬、愉快等情感的对象的本质。在艺术中，这种崇高主要是指阳刚之美。在向太阳这首诗中，这种阳刚之美，是诗人饱满的热情和伟大的理想凝聚成的艺术氛围，是庄严的形象、峻拔的时代精神和深邃的生命体验组合成的艺术境界。在这个艺术氛围和境界中，包容了蕴涵丰富的情愫，平凡、伟大的形象，宏富、高昂的主题，如火如荼的景观。,首先，从情感方面看。罗马时代的美学家朗格诺斯在论崇高中曾说：崇高这种美学境界，有赖于诗人崇高的情感。在向太阳中，艾青抒发的不是个人小小的悲欢，而是在英雄时代里人民的悲欢、民族的悲欢；表达的不是个人的心声，而是时代的心声、民族奋斗的心声。诗人的感情色彩是火红的，感情的内涵是博大的，感情的调子是激越的。,诗人将自己的心，紧紧地贴近自己的人民，紧紧地贴近时代跳动的脉搏，用热烈的词句，表达了为民族新生而奋斗的人民的昂扬情绪；以宏大的结构，繁复的篇什，托出中国人民崇高的精神境界和伟大、深沉的民族情感。诗人以不可遏止的激动，将自己在英雄时代里的感受，经过心灵的熔铸，滔滔不绝倾泻出来，不停地唱出时代的赞歌、光明的赞歌、希望的赞歌。这种发自伟大心灵的歌声，本身就是崇高风格的反映。正如朗格诺斯在论崇高中所说的一样：“崇高的风格是一颗伟大心灵的回声”。,其次，从形象方面看。抒情长诗的形象有两种：一种是象征形象，又可说是总体形象，这就是“太阳”；一种是现实形象，又可说是具体形象，这就是伤兵、少女、警察、工人、士兵等普通人。象征形象太阳，本身就是“崇高”的化身。,艾青曾在一首名为太阳的诗中这样写道：太阳“它以难遮掩的光芒/使生命呼吸/使高树繁枝向它舞蹈/使河流带着狂歌奔向它去”。太阳把光明带给世界，把生机带给万物，把希望和美丽带给人类。,因此，这一形象本身就是雄大、伟岸的，具有无与伦比的崇高性。现实形象，单个看来，他们不具有巨大的体量、耀眼的光芒、神奇的力量，但是，作为为民族解放而奋斗的群体，他们却是一代天骄。他们不仅具有美的外形，而且具有像太阳一样崇高的精神境界。那拄着拐杖的伤兵，“比拿坡仑的铜像更崇高”；那为抗日而募捐的少女，已经成了“幸福的象征”；那衣裳破旧的工人，成了时代的脊梁；那些操练的士兵，成了民族新生的希望。,诗人就是通过这些平凡而伟大的具体形象与太阳这一总体形象相映生辉，组成了一个崇高的形象群体，赋予诗篇以深广的内涵和宏伟的气魄，构成了崇高的艺术美。,再则，从主题看。主题，作为显示艺术风格的理性存在，它的内容可以直接显示出艺术风格的的相应的形态。例如，讽刺性的主题，往往形成幽默的风格；婉约的歌唱，则构成阴柔之美，而“一个崇高的思想”，当它出现在艺术中时，则往往赋予艺术崇高的美。,向太阳的主题，是歌唱光明，赞美为民族解放而奋斗的人民。这一主题，高度艺术地概括了伟大时代的伟大精神，有力地表现了伟大时代的本质与主流。这一主题的庄严属性，内在地决定了诗歌宏伟的气氛和崇高的艺术风范。,在诗歌崇高的美学风格中，还有一点值得我们注意，这就是，这种“崇高”建立在中国人民为摆脱苦难而奋斗的基点上的，这一基点的确立，不仅使诗篇这种崇高的属性，具有了历史与艺术美学的意味，而且也显示出了深厚的文化与哲学的意味。这一基点，既形象地揭示了诗篇“崇高”的来源来源于伟大的时代、伟大的生活，又艺术地昭示了这种“崇高”的博大内涵，而这种博大的内涵表明，人类的一切正义行为，一切为着光明、幸福和美好的未来而向自然索取，向邪恶宣战的行为和思想，都是伟大崇高的，都是美的。,这正是这一首诗历史、现实生命力的源泉，也是这首诗永恒魅力的源泉。尽管诗人所歌咏的那个时代已经结束，但，艺术的精神却仍在延续，仍有启迪性。,（3）诗歌的感情意向：追求光明与希望“意向”，是“语言哲学”的重要概念。它表示的是，一个词语，或者命题，总会指向一个现实或者思想（虚构的）对象。这里我用这一概念表示诗人感情的一种指归与走向。over,