2019-2020年高考语文冲刺之名校试题精选百题精练系列 第4期 专题10 论述类文本阅读（含解析）.doc

2019-2020年高考语文冲刺之名校试题精选百题精练系列 第4期 专题10 论述类文本阅读（含解析）二十六、（15届河北省衡水中学高三第五次调研）阅读下面的文字，完成文后题目。人类的集体道德记忆向玉乔作为人类记忆思维活动的一种重要表现形式，道德记忆显示的是人类具有记忆其道德生活经历的思维能力。人类在过去的时间里追求道德和践行道德，其所思所想和所作所为构成道德生活经历，并在其脑海里留下深刻印象或印记，从而使其拥有了道德记忆。道德记忆的主体是人类，但由于人类总是同时以“个体人”和“集体人”的身份存在，道德记忆可以区分为个体道德记忆和集体道德记忆。个体道德记忆主要是关于个人道德生活经历的记忆，它发生在个人身上。作为道德记忆的现实主体，个人对个体道德记忆有最直接、最深刻的体会，对它存在的实在性、主要功能、价值维度等也有最全面、最系统的认识。集体道德记忆主要是关于集体道德生活经历的记忆，是人类以家庭、民族、团队、国家等集体形式为载体展现出来的一种道德记忆。集体道德记忆的发生机制不同于个体道德记忆。个体道德记忆是通过个人头脑所具有的记忆功能来发挥作用的，因此，具有正常记忆思维能力的人都可能具有个体道德记忆。个体道德记忆发生和运作的一个必要条件是个人必须具备正常的记忆思维能力，但它还会受到个人道德记忆思维的意向性的深刻影响。一个人愿意记忆什么和不愿意记忆什么，这深刻地影响着个体道德记忆的内容和方式，并使个体道德记忆具有选择性特征。集体道德记忆需要通过人类集体的“头脑”来发挥作用，但这种“头脑”是一种抽象物。它是由从属于人类集体的所有个人的“头脑”整合、统一而成的；因此，它是基于集体性记忆思维能力而形成的一种道德记忆。集体道德记忆也是选择性的，因为一个集体愿意记忆什么和不愿意记忆什么，这是由集体道德记忆思维的意向性决定的。在个体道德记忆的框架内，个人主导着所有的道德记忆思维活动。在集体道德记忆的框架内，集体主导着所有的道德记忆思维活动。个体道德记忆发生的时候，个人是主动的，他的道德记忆思维能力和意向性是人类道德记忆思维活动的支配力量。而当集体道德记忆发生的时候，集体是主动的，它的道德记忆思维能力和意向性是人类道德思维活动的支配力量。个人是集体道德记忆的参与者，但他的参与是被动的，因为在集体道德记忆的框架内，个人不是在独立自主地展开道德记忆思维活动，而是和集体的所有人一起展开道德记忆活动。家庭的集体道德记忆主要表现为家庭成员对家规、家训和家风的集体性记忆。家规、家训和家风是反映家庭道德生活的镜子，也是家庭集体道德记忆的主要内容。而一个民族的集体道德记忆是该民族的所有成员在长期共同生活的过程中逐渐积淀起来的。一个民族的集体道德记忆主要记录该民族的过去，它是该民族建构其道德生活史的主要史料来源。 （节选自光明日报2014年07月02日）77下列关于“道德记忆”的表述，不正确的一项是（ ）A道德记忆是一种人类记忆思维活动的重要表现形式，这种思维能力显示的内容是人类记忆其道德生活的经历。B由于人类会以“个体人”和“隼体人”的两种身份存在。所以道德记忆也分为个体道德记忆和集体道德记忆。C个人作为道德记忆的现实主体，对道德记忆的体会最深刻、最直接；对道德记忆的价值维度认识最全面、最系统。D人类在追求道德和践行道德的过程中拥有道德记忆，它是关于个人道德生活经历和集体道德生活经历的记忆。78下列对“个人道德记忆与集体道德记忆”的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A个人道德记忆发生在个人身上。而集体道德记忆的载体是家庭、民族、团队、国家等集体形式。B个人道德记忆发生时，个体是主动的；而集体道德记忆发生时，集体是主动的，个体的参与是被动的。C关于愿意记忆什么和不愿意记忆什么，个体道德记忆是选择性的，而集体道德记忆不同，是意向性的。D在不同的道德记忆框架内，个人主导着个人道德记忆思维活动，而集体主导着集体道德记忆思维活动。79根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A只要具备正常的记忆思维能力的人，就都具有个体道德记忆，并受个体道德记忆思维意向性的影响。B集体道德记忆中的“头脑”是种抽象概念。它是指人类集体的所有人的“头脑”统一整合 而成的产物。C家规、家训和家风体现的是家庭的集体道德记忆，它是家庭成员道德生活的一面镜子，是这种记忆的主要内容。D民族的集体道德记忆是民族历史积淀的结果，记载的是该民族的过去，是该民族道德生活史的主要史料来源。【答案】77.C78.C 79.A【解析】77.试题分析：本题考查理解文章重要词语、归纳和筛选信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，然后浏览选项，之后到文中找到选项所在的位置，并将选项与其进行比较，这类题目编题者会故意曲解文意或以偏概全，特别要关注句中限制性的副词，经比较即可得知：C“对道德记忆的体会最深刻、最直接；对道德记忆的价值维度认识最全面、最系统”错误，扩大范围。原文的句子是“个人对个体道德记忆有最直接、最深刻的体会，对它存在的实在性、主要功能、价值维度等也有最全面、最系统的认识”，是个人对”个体道德记忆“，而非“道德记忆”。考点：理解文章重要词语、筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。78. 试题分析：本题考查归纳和筛选信息的能力。C项“个体道德记忆是选择性的，而集体道德记忆不同，是意向性的”错误，曲解文意。根据原文“集体道德记忆也是选择性的，因为一个集体愿意记忆什么和不愿意记忆什么，合适由集体道德记忆思维的意向性决定的”，由此可知，集体道德记忆也是选择性的，只是带有意向性特点。考点：归纳和筛选文中的信息。能力层级为分析综合C。79.试题分析：本题考查对文章分析理解的能力。此题会出现的干扰项有以下类型：以偏概全，张冠李戴，胡乱猜测等等。学生要善于对文章内容进行辩证分析、比较、推断。A项“只要具备正常的记忆思维能力的人，就都具有个体道德记忆”错误，“只要就”这种说法太绝对，原文是说“具有正常记忆思维能力的人都可能具有个体道德记忆”，文中说的是“可能”，这只是一种推测，并不是绝对的说法。考点：分析理解文本的主要观点和基本倾向。能力层级为鉴赏评价D。二十七、（15届河北省冀州中学高三上学期期中）阅读下面的文字，完成后面题（每题3分）。国内有一些批评家把“现代性”作为一个标尺，以衡量当前中国产生的艺术现象，认为凡是接近西方现代主义艺术的形态都具有现代性，否则与现代性无缘。我们怎样理解“现代性”这个概念？要不要根据我们的认识赋予它某些新的内容？既然我们正在建设现代社会和走现代化的道路，我们就无法回避现代性的问题。只是必须明确中国需要的是什么样的现代性。我们不能照搬西方现代性的标准，“现代性”是与现代社会物质环境相适应的一种精神追求，一种艺术的审美追求。对各民族来说，它既有共同的一面，也有差异的一面，没有什么统一的国际标准。我们在研究各国对社会和文化艺术“现代性”有关认识的同时，必须从中国的实际情况出发，阐发现代性的理论。除了作为推动现代性产生的客观环境和给个人提供充足的自由创造精神外，还必须考虑：中国的文化背景，20世纪中国走过的道路，中国社会的现实状况。一部20世纪的中国画史，基本上贯穿着传统派与中西融合派之间的争论，且两派都取得了丰硕的成果。如坚持传统路线的吴昌硕、齐白石、黄宾虹、潘天寿和坚持以西润中路线的融合派大师徐悲鸿、蒋兆和等，都在自己的创作中展现出独特的民族气派。至于稍后出现的“前卫艺术”，在其开始阶段很大程度上是出自对西方现代主义艺术观念和样式的模仿，表面上看它很有“现代意识”，很有“现代性”，但是在精神气质上却距离中国现实很远。这种“前卫艺术”只有扎根于中国土壤，反映中国当代人的感情，适当吸收本土营养，方能有真正的“现代性”。20世纪中国艺术的发展充分说明，艺术中的现代性并不等于只追求形式的变化，只追求表现语言的新，也不意味着要抛弃传统，抛弃艺术中那些珍贵的恒定性因素如属于内容范畴的人性、爱、和谐等，属于形式范畴的经过历史冶炼的表现语言。新，关键在于要求作品有时代的感觉和气度，有新的意义。传统艺术内容中含有的人性、人情等，具有持久的价值，在形式上的创造也有永恒的意义，并会随着时代的变迁不断有所变革以适应新时代的审美需求。今天我们说的“现代性”无非就是当今社会的时代性，历史上每个时代的人们都要求艺术和时代合拍，反映时代的精神。只是人类进入工业化、后工业化时代之后，时代变化的节奏加速，人的异化进程也随之变快，艺术语言发生激烈的变革在所难免。我们只有认真学习和研究历史，包括现代艺术史，研究艺术创作原理，自觉地遵循艺术创作规律，才能为真正有创新意义艺术之出现贡献自己的力量。（节选自邵大箴艺术中的现代性不是只追求形式变化，有删改）80下列对艺术中的“现代性”的理解，正确的一项是A凡是接近西方现代主义艺术的作品，都具有“现代性”，否则与“现代性”无缘。B“现代性”是与现代社会环境相适应的一种精神追求，一种艺术的审美追求。C由于各民族的社会情况不同，所以它们的“现代性”也就各不相同，呈现出各自不同的特点。D“现代性”要求作品有时代的感觉和气度，有新的意义，但这并不意味着抛弃传统。81下列对中国艺术的相关表述，不正确的一项是A传统派与中西融合派之间的争论，基本上贯串于20世纪中国画史之中，而这两派都取得了丰硕的成果。B徐悲鸿、蒋兆和等大师，虽然受到西方艺术的影响，但都在自己的创作中展现出独特的民族气派。C“前卫艺术”，表面上看很有“现代意识”，很有“现代性”，但是在精神气质上却距离中国现实很远。D20世纪中国艺术的发展说明，艺术中的“现代性”不能追求形式的变化，而是要追求内在精神的创新。82根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A中国画是中国艺术的重要门类，本文以之为例来谈论艺术的“现代性”与文化背景、社会现状等的关系。B中国有自己的文化背景，有自己特定的社会现实状况，因此在艺术的“现代性”方面不能参考西方的标准。C传统艺术内容中含有的人性、人情等，具有持久的价值，所以我们在所有的艺术作品中都要保留这些因素。D只要我们认真学习和研究历史，研究艺术创作原理，就能够自觉地遵循艺术创作规律，从而在艺术的“现代性”方面有所突破。【答案】80.D81.D82.A【解析】80.试题分析：此题考查理解文中概念的含义的能力。解答此类题，可在整体感知文章内容的基础上，从文中找到与“现代性”相关的语段，然后代入原文进行比较分析，做出判断取舍，A项，这是某些批评家的观点，作者对此是反对的；B项，“现代社会环境”应是“现代社会物质环境”；C项，原文说的是“对各民族来说，它既有共同的一面，也有差异的一面”。所以选D。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。81.试题分析：此题考查筛选信息的能力。解答此题，可根据对文意的理解，将选项分别代入原文进行比较分析，D项，“不能追求形式的变化”理解不正确，原文是“艺术中的现代性并不等于是只追求形式的变化”。所以选D。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。82.试题分析：此题考查分析和推断的能力。解答此题，可从文中找到与选项相关的语段，然后根据文段中作者的观点，仔细辨识选项与原文作者观点的细微差别，做出判断取舍，B项，“不能参考”应为“不能照搬”；C项，“在所有的艺术作品中”属于无中生有；D项，说法过于绝对，可参考原文最后一句。所以选A。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。二十八、（15届河北省正定中学高三上学期第六次月考）阅读下面的文字，完成后面题。在中国传统政治文化中，除去日、月之外，还有两类天体一直受到人们的重视，这即是彗星和北极星。后者在古代文献中更多地被称为北辰。北辰在中国古代社会心理中有着积极、明亮的政治符号意义，形成了一定意义上的“北辰文化”。北辰者，乃天球上靠近北极的一颗亮星。但在不同的时代，所谓的“北辰”并不是同一颗星。四千年前，北辰是天龙座星，春秋时代是以小熊座星为北辰，今天则以小熊座星为北辰，其距地球约400光年。由于中国地处北半球，北辰很早即进入中国人视野，融入中国文化之中。因为北斗星在北辰附近，人们又都是通过北斗七星而找到北极，所以古代也往往将二者混为一说，或者以北斗指称北辰，所以北辰文化往往又与北斗相关。彗星往往有着某种神秘或迷信色彩，它也常常与北辰一起出现在文献、民间谶语之中。春秋将“星孛（即彗星）入于北斗”与人间政治万象建立了对应联系，认为其兆示着复杂的社会生活和人世中的更替兴衰。如建安十一年正月，星孛于北斗，首在斗中，尾贯紫宫，及北辰。占曰：“彗星扫太微宫，人主易位。”其后，则有魏文帝受禅之事。经过文化的发展与解读，北辰便从众星体中脱颖而出，使人们产生了与彗星和北斗不同的美学情感、文化心理尤其是政治符号意义。如刘向所言：“北斗贵星，人君之象也。茀星，乱臣之类。”或许由于这种道德意义上的分野以及对彗星和北辰形成的不同情感，自此两种星体便有了不同的文化，有了一褒一贬、一好一恶、一吉一凶、一正一妖之分。有学者指出，在先秦时曾存在着一种北辰崇拜现象。夜空中的北辰，终年可见，在浩渺的星空中能够使人准确地确立方位。其运行轨道与地球的关系永远是那样相对固定与密切，保证了人们社会和政治生活中的观象授时。正是北辰这种辨别方位的实用性，使人们对其工具功能产生了心理依赖，并从中衍生出更丰富的意义。作为一颗普通恒星的北辰，就有了神圣高洁的形象，并因授时辨位角色被赋予了能够对人间进行道德评判的功能，从而进入中国严肃的政治伦理中，以之对政治、国家和君主进行评价。北辰为众星之首，众星拱之方能为北辰，蕴含了传统政治文化对为政者的道德要求。具有北辰之德的政治即是道德的政治，这正符合儒家的政治理想设计，世人最耳熟能详者即是“子曰：为政以德，誓如北辰居其所，而众星共之”之语。虽然在春秋三传中北辰与彗星时常并论，但是论语却只说北辰而不言彗星，这正是因为孔子把北辰视为人间政治清明的象征，而视彗星之说为“怪力乱神”。北辰亦被抽象成一种玄学化的政治符号。对北辰的玄学化，在史记天官书即已出现，其中有“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”道家和道教还对北辰的政治意义进行了符号化的解读。如鹖冠子泰鸿中有：“中央者太一之位，百神仰制焉。”此处太一也被学者理解成为北辰。有的道教经典还把北辰神格化，如北帝说豁落七元经称北辰为“太微北极帝君”。（摘编自王建光北辰的符号意义）83下列对于北辰文化相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A北辰在中国古代社会心理中有着积极、明亮的政治符号意义，随着北辰进入中国人视野，北辰文化也很早融入中国传统政治文化中。B由于北辰在北斗星附近，人们寻找北极又往往要通过北斗七星，所以古人常常将北斗误为北辰，也因此北辰文化往往与北斗相关。C北辰和彗星常常一起出现在文献、民间谶语之中，它们与人间政治万象建立了对应联系，被认为兆示着复杂的社会生活和人世中的更替兴衰。D北辰还被玄学化、符号化和神格化，史记鹖冠子北帝说豁落七元经等古籍都有相关记载，这也是北辰文化的一部分。84下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）A中国传统政治文化包含内容丰富，在天体方面，日、月、彗星和北极星都一直受到人们的重视，其中北极星在古文献中多被称为北辰。B北辰是天球上靠近北极的一颗亮星，在不同时代有不同称谓，从四千年前至今，北辰先后被称为天龙座星、小熊座星、小熊座星等。C由于运行轨道与地球相对固定与密切，人们在夜晚能够通过北辰确立方位，因而北辰具有保证人们社会和政治生活中观象授时的作用。D论语中“为政以德”是儒家的政治理念，而作为众星之首、众星拱之的北辰，蕴含了对为政者的道德要求，切合了儒家的政治理想。85根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A建安十一年正月，星孛于北斗，首在斗中，尾贯紫宫，预测吉凶的人预言：彗星扫过太微宫，会人主易位。其后，果有魏文帝受禅之事，这其实是赋予了彗星某种迷信色彩。B北辰与彗星原本均为普通星体，经过文化的发展与解读，二者有了道德意义上的分野，使人们形成不同情感，在文化上则有了褒贬、好恶、吉凶、正妖之分。C北辰因其授时辨位的实用性，加之有着神圣高洁的形象，因而被赋予了对人间进行道德评判的功能，从而进入中国的政治伦理中，以之对政治、国家和君主进行评价。D左传等注释春秋的著述中时常将北辰与彗星并论，刘向所言也是将二者相提并论，这与论语中只说北辰而不言彗星所传达的思想寓意是大致相似的。【答案】83.C84.B85.C【解析】83.试题分析：此题考查理解文中概念的含义的能力。解答此类题，可在整体感知文章内容的基础上，从文中找到与“北辰文化”相关的语段，然后代入原文进行比较分析，做出判断取舍，C项，理解不正确，由原文可知，“与人间政治万象建立了对应联系，兆示着复杂的社会生活和人世中的更替兴衰”的是彗星而非它们，即北辰和彗星。所以选C。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。84.考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。85.试题分析：此题考查分析和推断的能力。解答此题，可从文中找到与选项相关的语段，然后根据文段中作者的观点，仔细辨识选项与原文作者观点的细微差别，做出判断取舍，C项，分析不正确，北辰“授时辨位的实用性”和“有了神圣高洁的形象”非并列关系。所以选C。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。二十九、（15届双鸭山市第一中学高三语文期末）阅读下面的文字，完成后面的题。节日无论今古，它们有一个共同的文化功能，就是调节民众生活。由于古今社会文化背景的不同，古今节日形态又有着明显的差异。古今节日都注意节日在一年中的适度分布，如一、三、五、七、九月的节日排列，以适应个人与社会的需要，但节期选择的观念古今有着根本的区别。古代社会以农耕为主，人们靠天吃饭，人们注意自然时序与人文节序的对应，节日是人们划分时间段落的特定标志，人们依据它安排自己的生产与生活。现代节日以现代社会文化体系为基础，在节期选择上已很少或不再考虑自然物候变化，是一种纯粹的社会选择。现在，即使是传统节日，人们也只是继承了它的形式以及它与当代社会能够适应的内容。古今节日也注重人们的身心调节。但传统节日主要在于协调人与自然的关系，人们希望通过各种节日庆典与仪式取得与自然的沟通。因为在传统观念中，自然属特定神灵的支配，人们生产是否丰收，身体是否康健，事业是否发达，子嗣是否兴旺，都仰靠神灵的荫庇。中国传统节日从其起源看几乎都与神灵信仰有关，如元日驱山臊恶鬼、五月五祭水神等，神灵信仰成为传统节俗的中心项目。人们通过传统节俗活动密切了人神之间的联系，获得一种身心的放松和精神自足。而现代，人们面对的是社会，人们需要调节的是人与人之间的关系，因此现代节日的主题是以公共活动的方式，实现人们之间的情感沟通。通过节日这个人们共享的文化“平台”，密切社区成员乃至民族成员的联系，并展示民众的生命活力。很多节日还保留了传统形式，但其民俗内容已演化为一般娱乐性质，娱乐是当代节日的主导原则。如壮族的三月三，蒙古族的那达慕大会等，都成为欢乐的群众集会。古今节日还是社会生活中不可缺少的一环。而在传统社会中，节日不仅是民众生活时段切分转换的标志，而且总表现为一种新旧的沟通与过渡，节日是一道道隐形的关口，过节与“度厄”成为节日形态的一体两面。诸多节俗都是为了在关键时日给人们以精神的抚慰与生理的放松，祈求顺利过关与争取未来的幸运。节日在民众生活中是文化传统、地方知识与道德精神的凝聚，民众社会的稳固，得力于民俗节日的周期性调节。而现代，虽然还没有一种生活样式能取代节日所具有的文化意义，但节日与生活实践没有深刻的内在联系。人们往往没有了传统社会中所具有的那样浓烈的情感。现在年节，在城市中，临近除夕才放三、五天假，除了比平时的购物热情稍高些外，人们很难有兴奋的感觉。节日文化的确是一个值得思考的现实问题。我们在建构新的节日形态的时候，不仅要考虑到它与当代社会的适应与协调，而且也应对传统节日文化资源有一个正确的估计，充分挖掘传统节日的文化资源，利用有效的传统形式，赋予它新的意义。以公共娱乐项目为中心，给在现实生活中日益隔离的社会成员以平等交流的机会，让人们在情感交流中获得一种生命意识的体验。正如著名民俗学家钟敬文教授所指出那样：“把传统民间节日活动中那些确实带有生活情趣的一些活动，认真加以挑选和运用。这样做，不但丰富了我们的新文化，也将使这种新文化确实地具有较多的民族色彩和感情。”86下列对古今节日的“社会文化背景”的理解，不符合文意的一项是（3分）（）A古代社会以农耕为主，人们靠天吃饭，传统节日与自然时序对应，有利于安排生产与生活。B在古代社会，神灵支配着人们的生产和生活各个方面，人们希望通过节俗活动密切人神之间的联系，获得一种身心的放松和精神自足。C传统社会中，除了有助于生活时段切分外，诸多的节俗，都是为了在关键时日给人们以精神抚慰和生理放松的。D由于节日已与生活实践没有深刻的内在联系，现在社会尤其是城市中，人们对传统节日的感情已经有所淡漠。87根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（）A古今文化节期选择的观念不同：古代节期考虑自然物候变化，现代节期考虑适应社会需要。B古今的节日在民众生活中皆是文化传统、地方知识与道德精神的凝聚，民众社会的稳固，得力于民俗节日的周期性调节。C古代节俗活动是协调人与自然的关系，现代节日活动是调节的是人与人之间的关系，古今文化节俗的作用（或“身心调节的内容”）不同。D作者认为，挑选和运用传统民间节日活动中与当代社会适应与协调的确实带有生活情趣的一些活动是在现代社会发挥传统节日的文化功能有效的手段。88下列说法中不符合文意的一项是（3分）（）A现代节日是以现代社会为基础的，是一种纯粹的社会选择，它们继承了传统节日的形式以及它与当代社会相适应的内容。B传统的观念中，神灵支配着自然，庇佑人们生产丰收、身体健康、事业发达、子嗣兴旺。C现代节日以公共活动的方式开展，很重要的一点就是因为人们希望通过节日调节人与人之间的关系，实现人们之间的情感沟通。D社会进步了，人们更加文明理性，人们一般不再有传统社会中所具有的浓烈情感，但目前也还没有一种生活样式能取代节日所具有的文化意义。【答案】86.B87.B88.A【解析】86.试题分析：“古代社会，神灵支配着人们的生产和生活各个方面”与原文不符；应为“在传统观念中”，即影响人们的观念，信仰。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。87.试题分析：断章取义，范围扩大。应有“在传统社会中”，即不包括现代社会的这一前提条件。考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。88.试题分析：偷换概念。“现代社会”应为“现代社会文化体系”，“现代节日”应为“现代节日的节期选择”，“继承”的应是“传统节日”。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。三十、（15届湖南长郡中学高三上第四次月考）阅读下面的文字，完成后面题目。新生代青年的群体困境有两个特征：一是群体性，二是困扰性。前者指这种困境不是单个人的麻烦，而是很多人的共同体验；后者则是一种焦虑、不安的体验。媒体对于新生代青年抗伤害能力的担忧成为一种暗示，这种暗示容易让他们对号入座。事实上，和平时代的心理陷阱和误区特别容易让他们受到伤害；而矛盾则是伤害的核心。对他们而言具有矛盾性的环境和后青春期的自我同一性矛盾，使得新生代青年群体常被迷茫包围。他们在一次次的期待中失望后，很容易就迷失了自己。这样的迷茫使他们减少了对生活的热情。这个时候，他们会抗拒稳定，抗拒大众路线，抗拒一成不变。他们想在抗拒中找到自己，找到适合自己的路。这样，新生代青年经常处在矛盾当中，他们的性格也充满了矛盾性。新生代青年群体大多是独生子女。他们和前几代青年的最大不同，就是不习惯竞争。他们不用自小就去争夺父母的关爱，也不用面对一个梨挣扎着是否要让给别人。在他们的初始社会化过程中竞争就已缺席。在继续社会化的时候，由于先天的原因，他们仍不习惯竞争，很怕有人抢自己的东西，很怕被检阅，被评价，被审核。而新生代青年所面临的时代，恰恰又是竞争十分激烈的时代，国与国、城市与城市、学校与学校都在竞争，何况是刚刚独立的新生代青年？于是蚁族、宅人才会一拨又一拨地出现。新生代青年群体会间歇性地感觉松散，意志不坚定，无法战胜惰性，做事情常常半途而废，该做的事不能认真去做。他们抗拒坚持。虽然也知道有些事坚持一下更好，但有时候就是做不到。对他们重要的东西，不可能同时拥有，所以总要选。自由的时代，能选有时候反而是一种痛苦。不了解自己的需要，缺乏信念和信心，这都会成为选择的负担。他们知道需要选择他们可以承担的，但面对选择时，他们搞不清可以承担什幺，就会乱了方向。新生代青年群体的天生优越感和自我否定的矛盾同时存在。一方面那种与生俱的优越感让他们理直气壮地没有信仰，因为没有什么信仰需要他们，也没有什么信仰可以征服他们。他们懂怀疑，懂寻找，懂探索，也懂害怕。另一方面信仰缺失又折射出他们不理解活着的意义，不明确自己的人生规划，不完全遵守社会的规则，然后对自我的肯定不够，容易否定自己的能力。他们在努力避免出错，但想多了就会瞻前顾后，导致不想要的结果。所以在这个年纪，他们会讨厌自己，只是因为他们还不够认识自己。只看到某个特质、某个行为不好的一面，还没翻过看看，就过早地给自己下了个消极的定义。其实真正阻止他们成功，阻止他们幸福的，就是给自己下的这些定义。和祖辈相比，他们的内部信仰并没有被外部信仰所覆盖，他们有空间也有自由去做自己，所以他们会有更多的自我问题。但这并不是没有信仰。信仰由外部信仰和内部信仰组成，外部信仰具有时代特征，而内部信仰才值得去深深挖掘。他们的内部信仰是在发展中的，需要用更多的人生经历去充实。对于他们说，成长是学会比单纯的相信什么更丰富的去体验的一种经历，当下每一刻的意义会自然组成人生的意义，不一定要早早规定好它。（中国青年研究蚁族、蜗居：新生代青年的群体困境）89下列对于新生代青年性格矛盾性的具体表现举例失当的一项是A新生代青年可能会经常这样说，“怎么着，你别以为我是吓大的啊”，语气不仅张扬而且略带挑衅，但同时又不自觉地露出心虚表情。B新生代青年可能不会像少年时那样冲动顶撞父母，他们有时会参考父母的意见行动，但内心又会因怀疑自己的选择而感到迷茫。C新生代青年虽然注重心灵牛活的充实，但也因为追求心灵充实，反而有时需要体验另一个极端：空虚。所以有时候他们会诉诸互联网。D新生代青年渴望证明自己，但可能因找不到合适空间而不得不转向体育运动或者打斗游戏；这样常常容易被人误解为不思进取或颓废。90根据文意，下列表述不恰当的一项是A新生代青年的抗伤害能力使人们担忧，但这种担忧反过又伤害了新生代青年，他们在一次又一次的期待中失望后，很容易就迷失了自己。B独牛子女这一身份注定了新生代青年不习惯竞争，但他们恰恰又处在一个竞争十分激烈的时代，这便导致了蚁族、宅人一拨又一拨地出现。C因为不知道自己可以承担什么，新生代青年群体会间歇性地感觉松散，常常半途而废，意志不坚定，无法战胜惰性，该做的事不能认真去做。D新生代青年信仰的缺失导致他们不理解活着的意义，对自我的肯定不够，从而也容易否定自己，也便阻止了他们去成功，阻止了他们的幸福。91你觉得陷入群体困境中的新生代青年应该如何面对世界与未？试联系文本，就其困境中的某一点，结合现实浅要谈谈对策。（4分）【答案】89.D90.D91.（1）主动改变自己以适应环境，比如主动投入到竞争环境中， 提高自己的抗伤害能力；（2）全面而客观的认识自己，不狂妄自大，也不妄自菲薄，加强合作意识提高沟通能力，学会表达自己的困惑，善于选择适合自己的发展空间。；【解析】89.试题分析：题干中是“新生代青年性格矛盾性”，而“容易被人误解为不思进取或颓废”是别人对新青年的误解，不属于他们自身的矛盾，答题时一定要审好题，这是答对题的前提。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。90.考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。91.试题分析：这是一个相对开放性的题目，但前提是我们必须从原文中找出新青年陷入的困境，再陈述相应的对策，绝不可以另起炉灶。要抓住困境中的任一方面结合现实提出可行的、言之成理的对策。考点：探究文本中的某些问题，提出自己的见解。能力层级为探究F三十一、（15届吉林省长春外国语学校高三年级第一学期期末）现代文阅读（9分，每小题3分）恒星考古：发现原始巨星踪迹科学家们通过模拟早就预测到，第一代恒星中的某些恒星是非常巨大的，质量超过太阳质量的100倍，在仅仅几百万年的时间里就经历了生存和死亡这个时间在宇宙中相当于一眨眼的功夫、但天文学家们一直没有发现第一代恒星存在的迹象、他们只能推测，那些恒星可能是在宇宙大爆炸发生之后最初的几亿年里形成的，由氢、氦和微量的锂构成，随着那些恒星作为超新星爆蚱之后，产生了第一批重元素，通过这些重元素演化出了后来的星系和恒星。目前，利用一项被称为“恒星考古”的技术，日本国家天文台的青木和光及同事发现了这种恒星的首个迹象，这种迹象保存在其远古后代的化学成分。第一代恒星的遗迹存在于一颗叫做SDSS J0018-0939的恒星中，其中的化学成分表明该恒星形成于一个气团，气团是由一颗非常巨大的恒星爆炸后所产生的材料构成的。第二代恒星燃烧较慢，已经存在了大约130亿年，它们中含有微量的较重的元素，这表明这些恒星是由一种气体聚结而成的，以前的一颗或数颗超新星产物使这种气体丰富起来。“这就像柜橱里层的罐子中所盛的豆子，它们永远在那里呆着，但你可以随时打开”剑桥市麻省理工学院的天体物理学家安娜弗雷贝尔说，“通过研究，科学家们能够将形成恒星的气体成分搞清，进而可以了解哪些成分以及各有多少成分来自于第一代恒星。”跟铁之类的较重元素相比，恒星SDSS J0018-0939中碳、镁和钙等较轻元素的丰度很低。研究者对于这种特性，最有可能的解释就是一种叫做“不稳定对超新星”的特大质量恒星发生了爆炸。当恒星的核心温度变得非常高时，成对的光子变成成对的电子和正电子，这时就会形成不稳定对超新星，结果外表压力下降引起恒星产生明显的塌缩，发生巨大的热核爆炸。青木称，这种爆炸套将恒星撕裂，产生研究小组发现的高浓度铁和少量的较轻元素，对此，弗雷贝尔说尽管外层被炸掉，但较重的元素仍被吸回核心处，形成黑洞。这个研究成果是令人兴奋的。但是，这并不意味着理论家们就可以宣告胜利了，目前，这只是一颗恒星，并不意味着所有恒星都是以这种方式爆炸的、研究人员正在观察更多恒星的化学特征，进一步搜寻其他的例证。如果这种恒星很普遍，使用定于xx年发射的詹姆斯韦伯太空望远镜，或者利用下-代的大型地面望远镜，未来的天文观测通过来自最遥远星系的远古光线，甚至能够直接观察到这种巨型恒星作为超新星死亡的现象。92下列关于第一代恒星的表述，不符合原文意思的一项是（ ）A第一代恒星中的某些恒星体积巨大，质量超过了太阳，几百万年的时间里完成了由生到灭的过程。B第一代恒星是在宇宙大爆炸之后最初的几亿年里形成的，其主要成分为氢、氦和微量的锂元素。C第一代恒星存在的首个迹象是由日本科学家青木和光与其同事使用“恒星考古”技术发现的。D第一代恒星的遗迹存在于由一颗非常巨大的恒星爆炸后所产生的材料构成的气团所形成的恒星中。93下列关于“恒星考古”的判断，正确的一项是（ ）A第二代恒星燃烧较慢，已经存在了130亿年，它们中含有微量的较重的元素。B科学家已经搞清第二代恒星的气团成分来了解来自第代恒星的成分及比例。C对恒星考古目前的研究成果应持谨慎乐观态度，因为这些研究成果不具有普遍性。D借助两种望远镜同时进行天文观测，恒星考古就会在xx年后取得更大成果。94下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A一种叫做“不稳定对超新星”的特大质量恒星发生了巨大的热核爆炸，似可解释SDSS J0018-0939中较轻元素的丰度很低的原因。B第段中的“这种恒星”与第段中的“这些恒星”都是由一种气体聚结而成的，这种气体如同“柜橱里层的罐子中所盛的豆子”。C麻省理工学院天体物理学家弗雷贝尔认为，外表压力下降引发恒星爆炸，尽管外层被炸掉，较重的元素仍被吸回核心处形成黑洞。D随着科学技术进步，未来的天文观测通过来自最遥远星系的远古光线，甚至能直接观察到第一代巨型恒星作为超新星死亡的现象。【答案】92.B93.C 94.B【解析】92.试题分析：本题考查学生归纳和筛选信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，然后浏览选项，之后到文中找到选项所在的位置，并将选项与其进行比较，这类题目编题者会故意曲解文意或以偏概全，特别要关注句中限制性的副词。A项在文本第一节的开头，原文说“第一代恒星中的某些恒星是非常巨大的，质量超过太阳质量的100倍，在仅仅几百万年的时间里就经历了生存和死亡这个时间在宇宙中相当于一眨眼的功夫”，选项是对文本的概括，正确。C项在文本第二节，原文说“日本国家天文台的青木和光及同事发现了这种恒星的首个迹象，这种迹象保存在其远古后代的化学成分”，选项是对文本的概括，正确。D项在文本第二节，原文说“第一代恒星的遗迹存在于一颗叫做SDSS J0018-0939的恒星中，其中的化学成分表明该恒星形成于一个气团，气团是由一颗非常巨大的恒星爆炸后所产生的材料构成的”，选项是对文本的概括，正确。B项“第一代恒星是在宇宙大爆炸之后最初的几亿年里形成的”错误，说法过于绝对化；原文第一节是说“那些恒星可能是在宇宙大爆炸发生之后最初的几亿年里形成的”，文中是说“可能”，原文为或然判断“可能”；“主要成分”错。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。93. 试题分析：本题的题干问的很明确，“恒星考古的判断正确的一项”。A项“已经存在了130亿年”错误，原文第三段第一句是说“已经存在了大约130亿年”，文中是说“大约”。B项“科学家已经搞清第二代恒星的气团成分来了解来自第代恒星的成分及比例”表述错误，原文第三段是说“通过研究，科学家们能够将形成恒星的气体成分搞清，进而可以了解哪些成分以及各有多少成分来自于第一代恒星”，选项的说法过于绝对。D项“同时”错误，原文最后一段是说“使用定于xx年发射的詹姆斯韦伯太空望远镜，或者利用下-代的大型地面望远镜”，文中是说“或者”，二者用其一；“恒星考古就会在xx年后取得更大成果”错误，原文最后一段有一个前提条件“如果这种恒星很普遍”，选项忽略了这一条件。故选C项。考点：评价文本的主要观点和基本倾向。能力层级为鉴赏评价D。94.试题分析：本题考查学生对文章分析理解的能力。此题会出现的干扰项有以下类型：以偏概全，张冠李戴，胡乱猜测等等。学生要善于对文章内容进行辩证分析、比较、推断。B项“都是由一种气体聚结而成的”错误。“这种恒星”指第一批恒星，它形成于气团，“由一种气体聚结而成”于文无依据。故选B项。考点：分析理解文本的主要观点和基本倾向。能力层级为鉴赏评价D。三十二、（15届江西白鹭洲高三上期中）阅读下面的文字，完成文后题目。流行歌曲会成为一代之文学吗？不妨回到具体的学术语境。金、元以来不断有学者倡导历朝文学各有所胜之说，后经王国维宋元戏曲考序论述而为人耳熟能详。历代文学各有胜擅之说，突破了文学史一直以诗文为尊的等级观念，以开放包容的审美眼光，揭示出不同时期文学体式丰富多彩、不断迭兴的本真面貌。王氏倡“一代有一代之文学”，深含着为元曲鸣不平以期唤起世人对其价值重估的焦虑。他感慨：“独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与四库集部均不著于录；后世儒硕皆鄙弃不复道遂使一代文献，郁堙沉晦者且数百年，愚甚惑焉。”于是将元曲与唐诗、宋词等并列，实有为曲争地位的心理动机。不错，正是“一代有一代之文学”理念构建的开放视野，为每个时代寻找代表性的文学样式预留了空间，也从理论上预设了流行歌曲为“一代之文学”的可能性。 不过，值得注意的是，以文体递嬗观念考察文学样式者代不乏人，王国维说到了点子上，有人的判断却出了错。明人卓人月古今词统序云：“我明诗让唐，词让宋，曲又让元，庶几吴歌、桂枝儿、罗江怨、打枣竿、银绞丝之类，为我明一绝耳。”卓人月才、学、识均属上乘，但他于明代民歌的评价不免有拔高之嫌，很少有人能接受唐诗、宋词、明歌并列的提法。远见卓识如卓人月，尚不免犯研究者的两大通病：一是没有拉开足够的心理距离，有意或无意拔高研究对象，不能恰如其分地公允评价，成为事实上的“武断的文化史家”；二是没有拉开足够的时间距离，不能跳出文化现场，“身在此山中”影响了视线与判断。卓人月的误判对今天的启示是：现在断言流行歌曲成为一代之文学是否过早，我们是否被现象所迷惑，是否拥有了足够广阔的学术视野，是否有过对文化现象足够的反省、批判与质疑，是否拥有王国维般广收博采成一家之言的学术能力？ 以“一代之文学”衡之于流行歌曲的研究者，也许忽略了王国维这一提法的文化语境与真正用心。王国维写宋元戏曲史的年代，正是京剧舞台艺术如日中天之时，这一点与当下流行歌曲红遍大江南北如出一辙，但王国维并非为当时流行的、强势的、占主导地位的艺术寻找合法性证据（这一点与今天学者大不相同，我们太热衷于为现存事实提供学理支撑了），他有严格的学理尺度和独立的价值判断，表现出“虽千万人吾往矣”的学术勇气：“明以后无足取，元曲为活文学，明清之曲，死文学也。”当国人在京剧艺术里如痴如醉之时，他的这番表态犹如空谷足音雄视古今，充满了文化自负与学术自信。再者，王国维论元曲独标其文字而非将其当作舞台艺术进行考察，这与其“仅爱读曲，不爱观剧”的人生喜好有关。今天戏曲学已演化为包括案头与场上在内的立体研究，王国维的研究方法自有值得商榷之处，但不得不佩服他对元曲文字震古铄今的价值发现。元曲自明万历年间就基本无人能唱，它的音乐、唱腔已淹灭不闻，其文字却熠熠生辉，在含蓄蕴藉风格之外另辟本色自然的审美向度。对尚活在舞台上的明清之曲，他抱以冷然的态度，因为文字并未带来令人耳目一新的艺术创造，至于京剧，已由作家中心转向演员中心，文字上更无足观了。 如此，王国维“一代之文学”的说法实则包含这样的内容：不管当下多流行，一时的影响多广泛，它必须作为“案头文本”接受审查是否做出别样的艺术贡献，提供了不一样的审美价值？换句话说，流行歌曲如果要取代诗成为当代文学的代表性样式，它就必须接受成为文学经典的资格审查（娴熟的形象语言、原创性、认知能力等），并服从于文学中心主义的价值标码。95下列各项中，其内涵不属于作者所论“一代之文学”范畴的一项是（）A汉赋唐诗B宋词明歌C楚辞元曲D汉赋宋词96下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A王国维突破了文学史一直以诗为尊的等级观念，以开放包容的审美眼光，为元曲鸣不平， 认为元曲价值被低估，强烈唤起世人重新评估元曲。B从理论层面而言，流行歌曲成为“一代之文学”有其可能性。但现在如果加以断言，则为时过早，因为会被现象所迷惑，也没拥有足够广阔的学术视野，也没有过对文化现象足够的反省、批判与质疑，也没拥有像王国维一样广收博采成一家之言的学术能力。C王国维写宋元戏曲史的年代，正是国人在京剧艺术里如痴如醉之时。他凭着严格的学理尺度与独立的价值判断，为当时流行的、强势的、占主导地位的戏曲艺术提供了学理支撑，充满了文化自信和学术自信。 D王国维研究戏曲学的方法与他“仅爱读曲，不爱观剧”的人生喜好有关，论元曲独标其文字而非将其当作舞台艺术进行考察。因此，以现在的学术标准来看，这种研究方法不够“立体”。97根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A吴歌桂枝儿罗江怨等民歌之所以有被拔高之嫌，是因为研究者没有拉开足够的心理距离和足够的时间距离。B王国维对舞台上的明清之曲并不欣赏，是因为其文字没有带来耳目一新的艺术创造；对京剧则更不欣赏，是因为其文字更无足观。C研究“流行歌曲会成为一代之文学吗？”这一问题，一定要回到具体的学术语境中去考察，否则不可能揭示出不同文学体式丰富多彩、不断迭兴的本真面目。D1996年北京大学出版了谢冕、钱理群主编的百年中国文学经典，选入了崔健的摇滚歌曲一无所有和这儿的空间。作为中国精神制高点的北大，前任校长许智宏也不止一次在学生面前唱变心的翅膀和老鼠爱大米。由此看来，至少这四首歌属于“一代之文学”的范畴。【答案】95.B96.C97.D【解析】95.试题分析：这道题目是考查信息的辨析能力。首先要整体阅读，通盘把握，快速把握主要信息；然后审明题意，明确要找的是“不属于作者所论一代之文学范畴”。B项的“明歌”作者的观点中应不在此列，因为文章第二段卓人月说“我明诗让唐，词让宋，曲又让元，庶几吴歌、桂枝儿、罗江怨、打枣竿、银绞丝之类，为我明一绝耳”，他自认为是明一绝，但是作者对此的评价是“卓人月才、学、识均属上乘，但他于明代民歌的评价不免有拔高之嫌，很少有人能接受唐诗、宋词、明歌并列的提法”，由此可以知道，作者并不赞同卓人月的话；此题的“汉赋、楚辞”虽然没有在文中被提及，但我们根据文学常识，也根据本文的观点可以断定二者属于“一代之文学”的范畴。故答案选B。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。96.试题分析：这道题目考查对文章内容的理解和辨析的能力。首先要通读全文，了解大概的思路；然后到文中找到选项所在的句子段落，将选项与之进行比较，即可发现问题。C项在第三段，“但王国维并非为当时流行的、强势的、占主导地位的艺术寻找合法性证据（这一点与今天学者大不相同，我们太热衷于为现存事实提供学理支撑了）”“对尚活在舞台上的明清之曲，他抱以冷然的态度”，由此可以知道如今的学者太热衷于为现存事实（当时流行的、强势的、占主导地位的戏曲艺术）提供学理支撑。王国维对尚活在舞台上的明清之曲，他是抱以冷然的态度。故选C。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。97.试题分析：本题是考查学生的推断能力。推断的依据依然在文中，并非妄加猜测。D项“由此看来，至少这四首歌属于一代之文学的范畴”错误。文章最后一段说“如此，王国维“一代之文学”的说法实则包含这样的内容：不管当下多流行，一时的影响多广泛，它必须作为案头文本接受审查”“换句话说，流行歌曲如果要取代诗成为当代文学的代表性样式，它就必须接受成为文学经典的资格审查（娴熟的形象语言、原创性、认知能力等）并服从于文学中心主义的价值标码”，由此可知D项的推断是错误的。考点：对文本的某种特色作深度的思考和判断。能力层级为鉴赏评价D。三十三、（15届宁夏银川一中第一次模拟）阅读下面的文字，完成下面的题。互融：中西园林的趋势王向荣东方园林和西方园林是世界园林体系中最重要的两大瑰宝，它们在形成与发展过程中曾各自独立，后来又相互影响，到了现在更是互相融合。中国是东方园林的发源地和发展中心。中国地处欧亚大陆的东方，幅员辽阔，自然环境优越，历史文明悠久，人们对美丽神秘的自然充满了热爱与崇拜。中国传统园林一方面源于古老传说中神仙们居住的乐土，另一方面源于古代人对于自然的理解。根据古代传说，在昆仑之巅，有西王母的花园，有皇帝的悬圃；在遥远的东海，有蓬莱、瀛洲、方丈三座海岛，找到这三座岛屿，就能从神仙的手中获得长生不老药，这些神话中展示的神秘山岳和美丽岛屿就成为中国园林的一种雏形。另一方面，中国大地秀美山川的景色无疑是中国人心中最美的自然，并成为中国园林模仿的对象，这种风景也被称为“山水”，中国园林试图以象征的手法展示这种自然的本质，即“虽由人作，宛自天开”，追求“小中见大”，将大千世界的宏观景物微缩到小巧玲珑的壶中天地，这也是先秦以来中华民族“天人合一”人文精神与历史观念发展的结果。中国传统园林从商周的“囿”、秦汉的宫苑，经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时期进入盛期，并在宋朝发展成熟，一直到明清，其造园思想始终一脉相承，在园林创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，寓情于景，寓意于物，以物比德，园林经常作为隐逸文化的载体，反映园主的情操和思想，展现心中的世外桃源。西方园林起源于古埃及和两河流域，那里干旱少雨，只有沿河的谷地是绿色丰饶的，农业生产必须依赖于灌溉，国土的风景也没有中国优美多样。在这样一种环境里，有着充分水源和灌溉系统的田园成为园林的蓝本，表达了“人间天堂”的理想。这些园林也多为实用性的园圃，如果树园、蔬菜园和葡萄园等，形式也是几何式的。随着古埃及和两河流域的文明经由地中海传到欧洲大陆，西方园林历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期走向成熟。但在几千年的发展中，西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的。只是到了18世纪，英国的园林才开始由规则式转变为自然风景的形式，后来英国的自然风景园林又影响到欧洲大陆和世界各地的园林艺术。以中国园林为代表的东方园林多追求意境美，不追求逼真的重现自然山水的形象，而是用写意的手法来模写和提炼自然，即“源于自然又高于自然”；西方造园艺术则多致力于对自然的改造和加工。但是东西方园林艺术也存在着深层次的同一性：无论东方还是西方，建造园林就是实现人们心中的理想，两种园林也都体现了对自然的热爱和模仿。所不同的是，东方园林所模仿的自然是天然的自然，是秀丽的山川，而西方园林所模仿的自然是农业景观，是经过人类耕作的田野和牧场。18世纪开始，东西方园林有了非常广泛的交流。18世纪英国风景园产生的一个主要原因就是受到中国哲学、文化特别是中国园林的影响。那时几乎欧洲所有重要的园林中都有中国园林的景致，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石，在欧洲的园林中建造中国园林的片段曾是一种时尚。而在中国也出现了西方园林艺术的影子，圆明园中有西洋楼、颐和园中有石舫，广东的许多园林更是东西合璧的产物。今天，在全球经济一体化的背景中，每个国家的思想和技术都进一步融合，东西方园林文化的交流也更加密切。但是，中国园林的发展必须要扎根于中国的土地和文化，传承优秀的园林传统，保持自己独特的鲜明个性和特征。（人民日报2013年11月17日12版，有删改）98下列关于“中国园林”的表述，不正确的一项是（1） 中国园林一方面起源于古代传说中神仙们居住的乐土，另一方面起源于人们对于秀美山川的景色的理解。（2） 中国园林在创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，以写意的手法来模写自然，即“源于自然又高于自然”。（3） 自中国园林形成以来，尽管朝代几经更迭，但是造园思想始终一脉相承，园林经常作为隐逸文化的载体。（4）