2019-2020年高中语文 专题三 文明的对话 拿来主义 第2课时测试与反馈 苏教版必修3.doc

2019-2020年高中语文 专题三 文明的对话 拿来主义 第2课时测试与反馈 苏教版必修3一、基础知识(12分，每题3分)1下列词语中的字形、加点字的注音，全都正确的一项是()A给与(j) 自诩(x) 女婿残羹冷灸B磕头(k) 脑髓(su) 譬如 祖上阴功C吝啬(s) 蹩进(bi) 摩登 象征主义D冠冕(un) 孱头(cn) 地狱 萝卜白菜2依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是()这个试验，从现在开始要_搞到月底才能完成。我在这里也并不想对于“送去”再说什么，_太不“摩登”了。我只想_我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。总之，我们要拿来。我们要或_，或存放，或毁灭。A一直否则鼓动应用B一向 不然 鼓吹 使用C一向 不然 鼓动 应用D一直 否则 鼓吹 使用3下列句子中加点的熟语，使用正确的一项是()A这夫妻俩在工作上互相理解支持，在生活中互相关心照顾，真是恩爱和睦，礼尚往来的一对儿。B张老师教学有方，经常在课堂上故弄玄虚，以启发学生，收到了深入浅出的效果。C在最为困难的时候，这位母亲总是吃孩子们剩下的残羹冷炙。D处理同志之间的矛盾，要摸清根由，不能不管三七二十一地乱批评。4下列句子中，没有语病的一项是()A1906年，鲁迅之所以弃医学文，是因为希望以文艺改造国民精神的缘故。B1926年8月，因鲁迅支持北京学生爱国运动，被北洋政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。C1936年10月19日清晨，鲁迅逝世于上海。成千上万的普通人为他自发地来送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂”三个字。D中山大学邓国伟教授认为，鲁迅的精神就是中国人的精神，无论从语文的“工具性”还是“文化性”来讲，鲁迅的作品都应该渗透到中学语文教学当中。二、文本阅读(20分)阅读拿来主义全文，回答58题。5“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”一句，在结构和内容上起什么作用？(4分)答：_6第3段用了什么样的论证方法？第4、6段，作者为什么又要批驳“送来”？(4分)答：_7作者在文末说：“然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。”请结合第8、9段，谈谈你对这句话的理解。(6分)答：_8杂文是文艺性的议论文，特别注意用形象性的语言去说理。试结合文中语句，分析一下作者语言的形象性。(6分)答：_三、类文阅读(18分)阅读下文，回答912题。国学的焦虑中华民族的强国梦，已经断断续续做了一百六十多年。到了国力日益强盛的今天，每个人都在迫切地期待着民族的复兴。各种宣传广告上“传统文化与现代科技的完美结合”一类不学无术的说词，就是当今“民族复兴”一词被肤浅理解的注脚。而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态，也日趋明显。从1840年至今，我们每个人所能创造出的文化资源，必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响。按一些激进国学家的安排，纯然依照孔孟之道来认识社会、解决问题，已经不可能。而一旦接受了外来与新生，又害怕失去本民族的特色，成为了没有文化主体性的精神殖民地。一个有着过于灿烂光辉历史的民族，在面对现实的困窘时的确没有日本、韩国那样容易放得下。现在特定语境当中的“国学”观念与理论，所折射出的就是这样一种焦灼。此故，在“国学热”当中，有种论调颇有代表性：“我们天天在要求现代化，现代化不就是西化吗？把整个的思想按西方的观点来大卸八块，中华文化不但没有复兴，反而越发地死得快整个20世纪的中国知识分子，在不知不觉中受到了西洋的影响，没有能真正掌握中华文化的灵魂。”以上的观点说白了，就是将“从西方传入”当成了本质上的“西方”，与中华文化不可调和的“西方”，而忽视了一些社会基础性价值的普适性，也忽视了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的纯净水储存池，而是有污泥、有毒菌、有浊浪，时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海。一个文明得以保存和发展的动力不是一种精神洁癖，那种洁癖只能说明一个文明已经虚弱到了免疫机能低下的地步。而在相当数目的国学家眼里，西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用。这其间折射出的对自我民族的不自信，也是颇值得玩味的。而事实证明，1840年以来，本土新创造的文化都已经不再是，也不可能是“纯粹”的中华传统，但其中却不乏优秀杰出的成果，以至于20世纪的二三十年代，无论是在文学成就还是思想成就上，都创造了令今人难以企及的高峰。很多20年代初的知识分子，比如鲁迅、胡适、李大钊等，自然是鼓吹自由、民主、科学等“西方观念”的代表，也是“没有能真正掌握中华文化的灵魂”的知识分子。但是，我们现在怎样做父亲和爱弥儿相比，尝试集与神曲相比，庶民的胜利与托马斯潘恩的常识相比，在精神内核和社会效果上，真的能一致？就像黑格尔说的，“你走吧，你走不出你的皮肤！”吸收了西方的观念之后，那些中国文化、思想巨人的创造仍然植根于中国，属于中国。自此以后的中国人恐怕也只能随之前进，因为中华文明独立、自然演进的历史早在鸦片战争时期就被打破了。往者不可谏，学习西方也没什么丢脸的。日本从1865年就一心一意地跟着西方闹革命，到头来，鲜明的民族特色不张嘴都能从一堆黄皮肤黑头发的人里冒出来。其实只要中国这个人口基数还存在，民族和民族特色是不会消亡的，只是其消极面和积极面会随着不同的历史时期相互替换，如同一个硬币的两面。中国人的聪明成了投机取巧，家庭观念重成了任人唯亲，这并非西方导致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消极面在社会转型和制度缺失之下的爆发。以日本为鉴，以中国现代思想史为鉴，担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态，不仅是一部分“国学家”对自我民族不自信的体现，也是缺乏历史和现实依据的。9根据文意，以下说法错误的两项是(5分)()A在国力日益强盛的今天，国人都怀有一种对民族复兴的强烈期盼，但是在对“民族复兴”的理解上却存在偏差。B在当下的“国学热”中，一些学者错误地把“从西方传入”误解为“全盘西化”，因而视西方文化为洪水猛兽。C一种有活力、能不断发展的文明，必然具有很强的包容性；而那些排斥外来文化的文明，则必定是虚弱的文明。D在中国历史上，从来就没有独立的、自然演进的文化，但却在文学、思想成就上创造了令今人难以企及的高峰。E在精神内核和社会效果上，我们现在怎样做父亲尝试集庶民的胜利无法与爱弥儿神曲常识相比。F只要人口基数还在，西方文化不会导致民族特色的消亡；而社会转型与制度的缺失，则会突显民族文化的消极面。10以下论据中，与“你走吧，你走不出你的皮肤”的观点相一致的一组是(3分)()A尝试集、常识B尝试集、庶民的胜利C爱弥儿、神曲D常识、庶民的胜利11作者认为，当下的“国学热”折射了一种“焦灼”心态。在文本中，这种“焦灼”心态具体指什么？(4分)答：_12作者对“国学家”们的“焦灼”是持否定态度的，试分点概述作者否定的理由。(6分)答：_四、语言运用(10分)13阅读下面一段文字，按文意补写结尾。(不超过70字，不得使用否定句)(6分)一位伟人说：“喜欢聆听的民族是一个智慧的民族。”狂妄自大的民族不喜欢聆听，只喜欢征服，他们的傲慢遮挡了他们的视线。闭关自守的民族不喜欢聆听，只会沾沾自喜，他们坐井观天，妨碍了他们的见识。急功近利的民族不喜欢聆听，只会浮在表面，他们浅尝辄止，缺乏深厚的内涵。因此，我们的民族要_。这将使_；这将使_；这将使_。14李肇星出任中国驻美大使后，一个老太太问他：“你们为什么要侵略西藏？”李肇星亲切地询问道：“夫人，您是哪里人？”老太太回答道：“我是德克萨斯人。”李肇星表现出极大的耐心，细细地给她讲述中国历史：“你们德克萨斯州1848年才加入美国，而早在13世纪中叶，西藏已纳入中国版图。”接着，李肇星用了一个简单的比喻和反问作形象的解说和强调，委婉地否定了“侵略”的观点，强调了西藏是中国的一部分的事实和立场，使老太太高兴地接受了历史真相。请你设想一下李肇星是怎样设喻、反问的？(4分)答：_【答案解析】1BA项灸炙，C项“蹩”bi；D项“冠”un。2D“一直”、“一向”都是副词，都表示重要或连续的作用。“一直”表示动作、行为连续进行，中间没有停顿，着重指动作的连续性。“一向”表示某种行为习惯很久以来始终不变，着重指行为习惯的稳定性，与“一直”适用的对象不同。“不然”：表示选择，对上文作假设性的否定，然后在下文作出另一选择，意思是“如果不这样，那就”；表示对上文作假设性否定，同时在下文指出否定后将会出现的结果，有“不这样”或“如果不这样”的意思。“否则”只有“不然”的第二种意思。“鼓吹”指宣传提倡；吹嘘。“鼓动”指用语言、文字等激发人们的情绪，使他们行动起来。“鼓吹”侧重于行为，“鼓动”侧重于结果。“使用”表示使人员、器物、资金等为某种目的服务，其对象多是具体事物，如人力、资金、工具、机器设备等。“应用”侧重强调的是直接用于生产或生活上。一般多用来指具体事物，也可用于抽象事物，还可用来指人。3DA项，夫妻间的理解支持、关心照顾，不是礼节上的有来有往；B项，“故弄玄虚”含贬义，用在这里感情色彩不当；C项，“残羹冷炙”指吃剩下的饭菜，前面再用“吃剩下的”修饰，语意重复。4DA项句式杂糅，“之所以是因为”和“是的缘故”不能混用。B项成分残缺，“因”应在“鲁迅”之后。C项语序不当，“为他”和“自发地”应颠倒位置。5“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”这句话在文中起着过渡和转接的作用，既是对前面部分的小结，指出“闭关主义”和“送去主义”是行不通的，因而，必须“自己来拿”；又是下面部分的引子，告诉读者，文章将转入论述“拿来主义”。此句在文中独立成段，将前后两部分有机地联成一体。“运用脑髓”是思考，“放出眼光”是识别，“自己来拿”是要有选择地“拿来”。这几句话明确了对待外来文化或文化遗产的正确态度，即要通过独立思考，鉴别精华和糟粕，完全自主地进行选择，这是全文的基本观点。6类比论证。作者用“尼采”、“发了疯”来类比中国如实行“送去主义”，从长远看，将亡国灭种，将断送民族前途。这是“送去主义”的严重危害之一。“送去主义”，从现实看，招来了帝国主义在经济上和文化上的进一步侵略，即“送来”；而且，听凭“送来”，不利于平等地交流，于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。这是“送去主义”的严重危害之二。7对外来文化或文化遗产实行“拿来主义”，关键的因素是人。在外来文化或文化遗产(大宅子)中，既有精华(鱼翅)，又有糟粕(烟枪、烟灯和姨太太)，还有精华与糟粕互现的部分(鸦片)。对外来文化或文化遗产采取不敢接触(孱头)、全盘否定(昏蛋)、全盘接受(废物)的态度都是错误的。其正确态度是先占有，要沉着、勇猛而又不自私，先后挑选，要辨别精华与糟粕。要吸收外来文化或文化遗产中的精华(鱼翅)部分；对精华与糟粕互现的部分(鸦片)要区别对待；对糟粕部分，或留一点作反面教材(针对烟枪、烟灯)，或摈弃(如姨太太这类供剥削阶级享用的腐朽淫靡的东西)。正如作者所言，“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”“新人”是“新文艺”产生的前提条件。8集中在两点上：一是将要批判的观点形象化，然后刻画它可笑可憎的面目，对其进行无情否定。如批判闭关主义的危害时，不说外敌入侵，清廷丧权辱国，而说：“枪炮打破了大门”、“又碰了一串钉子”；再如写徘徊的“孱头”，放火的“昏蛋”和欣欣然的入室大吸鸦片的“废物”，形象栩栩如生，批判也入木三分。另一种方法是将要否定的现象漫画化，以示其滑稽、可恶之状。如描写捧着古画一路挂过去的大师，让人忍俊不禁；背着“烟枪”、“烟灯”周游列国的联想勾勒，让人可厌可悲。对这类讽刺语言的揣摩可以让学生了解鲁迅辛辣的笔触和风格，更能让学生在笑过后感悟鲁迅先生无畏的战斗精神。9DED项原文的表述是“1840年以来”，而非“在中国历史上”。E项原文的表述是“在精神内核和社会效果上，真的能一致？”意思是说，我们现在怎样做父亲等虽然从西方的爱弥儿等吸取了思想文化养分，但前者并非后者的翻版，它们“仍然植根于中国，属于中国”。A项见原文第一段前半部分。B项见原文第二、三段。C项见原文第三段。F项见原文倒数第二段。10B作者引用黑格尔的话是为了说明，鲁迅、胡适、李大钊等文化、思想巨人的创造虽然是在“吸收了西方的观念之后”，但“仍然植根于中国，属于中国”这一观点。而文中所列举的我们现在怎样做父亲尝试集庶民的胜利，就是为了说明这一观点。而爱弥儿神曲常识则是西方文化的代表作。11担心民族文化在西方文化的影响(冲击)下，失去自身特色，沦为没有文化主体的西方的精神殖民地，从而影响中华民族的复兴。12这种“焦灼”其实是对本民族缺乏自信的表现，这种“焦灼”忽视了社会基础性价值的普适性，忽视了文化的包容性和交流。20世纪二三十年代，中国产生了一批杰出的文化成果，这批文化成果虽受西方文化的影响，但仍植根于中国。日本学习西方，实现了强国之梦，而鲜明的民族特色并不因此而消亡。13善于聆听我们虚怀若谷，博采众长，锐意进取我们胸怀远大，视野开阔，开拓创新我们高瞻远瞩，潜心探索，内涵丰富14您瞧，您的胳膊本来就是您身体的一部分，您能说您的身体侵略了您的胳膊了吗？