2019年高中语文 第五单元 三、东海之大乐同步检测试题 新人教版选修《先秦诸子》.doc

2019年高中语文 第五单元 三、东海之大乐同步检测试题 新人教版选修先秦诸子一、基础达标1下列各项中，不含通假字的一项是()A不辩牛马B人卒九州谷食之所生C无东无西，始于玄冥D汒然异之解析：A项，“辩”通“辨”；B项，“卒”通“萃”；D项，“汒”通“茫”。答案：C2对下列句子中加点词的解释，正确的一项是()A而水弗为加益益：利益、好处B不足以举其大 举：举起、抬起C又奚以自多 多：赞许、赞美D笃于时也 笃：厚、深厚解析：A项，“益”，增加；B项，“举”，全、尽；D项，“笃”，固、局限。答案：C3对下列各句中加点的“之”字的用法的归类，正确的一项是()两涘渚崖之间以天下之美为尽在己野语有之曰我之谓也我尝闻少仲尼之闻今我睹子之难穷也A/B/C/D/解析：均为结构助词，的；为代词，这种说法；为宾语前置的标志；为助词，用于主谓之间，取消句子独立性。答案：B4下列句子中，加点词的古今意义相同的一项()A见笑于大方之家B河伯欣然自喜C计中国之在海内D是非坎井之蛙与解析：B项，“欣然”的古今意义都指“愉快的样子”。答案：B5下列句子中，加点词没有活用现象的一项是()A以天下之美为尽在己B顺流而东行C东面而视，不见水端D且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者解析：A项，形容词作名词；B项，为名词作状语；D项，形容词的意动用法。答案：C6下列句子中，句式与例句相同的一项是()例句：方存乎见少，又奚以自多！A闻道百，以为莫己若者B吾长见笑于大方之家C天下之水，莫大于海D此亦东海之大乐也解析：A项与例句均为宾语前置句。B项为被动句。C项为状语后置句。D项为判断句。答案：A二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成79题。秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”7对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A两涘渚崖之间崖：高的河岸B河伯始旋其面目 旋：改变C不见水端 端：尽头D百川灌河 川：山川解析：D项，川：河流。答案：D8与“我尝闻少仲尼之闻”中的“少”用法不相同的一项是()A吾恐怖其言 B然不然C是以圣人犹难之 D德合一君解析：A、B、C与例句三项均为意动用法，D项为使动用法。答案：D9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。_(2)吾非至于子之门则殆矣。_答案：(1)于是黄河水神河伯自己感到十分高兴，认为天下的壮美全部在自己这里。(2)我要是不到你这里来就危险了。(二)课外阅读阅读下面一段文字，完成1013题。子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，傦傦然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。注：傦傦然：用力的样子。生，通“性”。10对下列加点词的解释，不正确的一项是()A挈水若抽挈：提B数如泆汤 数：频繁，引申为快速C则纯白不备 备：全、完整D道之所不载也 载：记载解析：D项，载：充满。答案：D11下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()A有械于此 吾长见笑于大方之家B傦傦然用力甚多 河伯欣然自喜C抱瓮而出灌 仰天而笑曰D挈水若抽 以为莫己若者解析：B项均为形容词词尾，“的样子”。A项，介词，在/介词，表被动。C项，连词，表承接/连词，表修饰。D项，副词，好像/动词，比得上。答案：B12下列对原文的分析，不正确的一项是()A子贡向汉阳丈人推荐用机械技术来打水浇灌，却遭到了对方的拒绝。B汉阳丈人认为使用机械技术，会使人道德水平下降，变得投机取巧。C这位种菜老人是一个愚昧落后的人，拒绝社会的进步。D庄子在本文中是借汉阳丈人之口反对机巧之事和机巧之心，提倡素朴和返归本真。解析：C项，种菜老人拒绝使用机械是因为他反对人们的机巧之心，而非“愚昧落后”。答案：C13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)一日浸百畦，用力甚寡而见功多。_(2)有机械者必有机事，有机事者必有机心。答案：(1)一天可以浇灌上百个菜畦，用力很少但功效很大。(注意“浸”“寡”“功”的翻译) (2)有了机械之类的东西必定会有机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会有机变之类的心思。(注意“机事”“机心”的翻译)参考译文：子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用的力气很多而没有什么功效。子贡说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话：有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。三、语言运用14用简洁的语言概括下面一段话的主旨。(不超过20字)梦想与理想是全然不同的两种境界。梦想再美，仅仅从属于个人，它是满足自我的一己追求，精致细小的囿于狭窄的内心天地里。理想却是一种责任，一种事业，一种以献身精神为动力的人类的共同追求。尽管在理想的追求中也要遭到困扰和阻挠，我却喜欢它壮阔的气势，集体的荣誉感，强有力的有血有肉的硬碰硬的奋争。无论它成功或失败，都富有同样的人生价值。成年人未必没有梦想，但只有把梦想化为理想，才能获得人生意义上的升华。_答案：(示例)将梦想转化为理想，人生才有意义。15请根据下面的两幅图， 介绍“广州塔”所在的位置，并描述“广州塔”塔身的形状特点。要求：包括标点符号不超过60字。_答案：(示例)(广州塔)北望海心沙岛(珠江、珠江新城)，南对赤岗塔，东邻帝景苑，西靠地铁三号线。塔身由下至中逐渐变细，由中至上逐渐变粗，形如纤纤细腰。16将下面的句子改写成四个连贯的短句，不可改变原意，可增减个别字词。纺织局批准了厂长免除张文因被诬告为违反操作规程而被取消由于一年来工作成绩突出而被准予晋升一级工资的奖励的处罚的请示。_答案：(示例)张文由于一年来工作成绩突出而被准予晋升一级工资。(但)他因被诬告为违反操作规程而被取消了(这一)奖励。为此，厂长请示免除(对他这一)处罚。纺织局批准了(厂长这一)请求。美文飘香万里庄子永恒的乡愁鲍鹏山织草鞋的庄周神情枯淡，不疾不徐，但我相信他此时的精神正在那九万里的高空，青天在背，人世在俯。他是江湖上人，他就从水中孕育出那超越尘埃的大鸟，横空绝世，惊世骇俗。逍遥而游的大鹏在九万里高空独来独往，那种俯视人生之态势，莫之夭阏之洒脱，那份孤独与骄傲，确实让儒家所蝇营狗苟的功名利禄黯然失色。我是常常能感受到儒家强作的严正在庄子的略带滑稽的微笑面前的尴尬与不安的。儒家坐稳了国教的高椅，用铁的原则规范所有的行为甚至思想，煊赫威严，神圣难犯。但它难免芒刺在背：一个杀手在野外游荡着，并且以超出的智慧，使它束手无策。我不能避开庄子的人格不谈。在先秦，我认为主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之；杨朱的贵我人格，绝对自我，拔一毛而利天下，不为也；孟子的大丈夫人格，锋芒毕露，正义在胸；荀子的君子式人格，平和公正，循规蹈矩；再一种便是庄子式的人格了：独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。虽然后来荀子式的人格遍布天下，那种带有老人和妇人特征的思维方式及性格几成民族性格，我依然敬仰墨子尊重杨朱，佩服孟轲而心仪庄周。没有人愿意为天下自苦如墨子，也没有人敢于为个人自私如杨朱，更没有人敢在专制的社会里学孟夫子，学庄子的遁世无闻也极难。正因为这样，才显得凤毛麟角，才显出大勇气、大人格、大精神。这里不谈别人，只谈庄周，当庄子唱着“一而不党”的调子从我们身边掉臂而过时，我们不能不感到“于我心有戚戚焉”。他是在瓦解铁板一般举手措足都强求一律的政治。况且我们在人群之中感到多少孔子所津津乐道的“恕”了呢？孔孟都讲德、行，但这种建立在人群中的德行，不是往往“事修而谤兴，德高而毁来”吗？不是有很多人为他的高尚的道德而付出代价，更有一些人又大获其卑鄙的好处吗？我倒并不是反对人群，但人群中如不给个人以选择自己行为与思想的自由，这人群就不值得留恋，还不如“一而不党”，没麻烦。孔子讲“己欲达而达人，己欲立而立人”“己所不欲，勿施于人”，这里面包含着一个很重要的潜台词，那就是他认为人性是一致的，有共同的趋鹜与规避，因而也就可能有一种大家共同接受的标准原则来统一人们的追求和幸福感。于是“礼”就出现了，它既像它所许诺的那样，是对人群幸福的保障，也是对异端进行起诉和惩罚的根据。这便使得儒家文化有一种根深蒂固的专制意味。庄子呢？他对此冷笑：怎么能断定你厌恶的不正好是我希求的呢？怎么能断定你希求的不正好是我厌恶的呢？我与你既然是不同的个体，为什么不能有不同的个性与趣味呢？为什么不能有不同的思想与志向呢？凭什么一定要统一它们呢？统一它们到底是为了谁的利益呢？有足够的道德依据吗？天下有不易的人人喜爱的“正味”“正色”“正处”吗？在齐物论中，他证明的就是万物的差异性与不完美性，从而论证世间万物的平等并存关系，否定了儒家的“礼”。他真个是专制政治与专制思想的死对头，又是难以制服的对手，他游荡江湖，我行我素，独持偏见，一意孤行，在历史的擂台上飘然落定，使腐儒不寒而栗。如果儒家坚持要求个人削平个性，适应社会，认为完美的个性就是无我地奉献给社会；那么庄子则要求社会适应个人，他坚定不移地认为，假如一个社会是道德的、合理的、正义的，是生机勃勃的而不是僵死的，那么这个社会就必须尽可能地为个体提供自由与发展的条件。同样，个体能否感到自由与幸福，能否有充分的权力表明自己的思想与意愿而不受到暴虐，是这个社会存在的最终道德历史依据。庄子就在他乡下的土屋中一厢情愿地充满理想主义色彩地炮制出这一套反对“城市规则”的纲领，他是自由个体经营者，当然反对井田制，未开阡陌之前的随意种植与收获很合他的心意。但他的这些天才的漫无王法的纲领，使得宣布“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的专制君王大为气馁与不安，也使得儒家的卫道者们在历史的每一时期都对此劳神竭虑又无可奈何，甚至在开明的唐朝，不也有韩愈反对他吗？要求“文以载道”并且不惮为师以便“传道授业解惑”的韩老师，在排斥佛老时的专制面孔以及那种真理在握的自我感觉就很让人反感。但是，庄子留恋的已经失去，他所向往的又迟迟不能到来。诺瓦利斯说，哲学就是怀着永恒的乡愁寻找家园。从庄子那里，我们知道了这种致命的乡愁与致命的寻找，他的哲学就是对失去的家园的怀念。而他自己，也在时时眺望着故乡，计算着回归的日子。人间的世界不过是逆旅，而这世界又是多么的贫乏、混乱，无诗意无色彩啊！所以，当他的老妻死了时，他击缶而歌，送她回到“故乡”。现在，寄寓土屋的旅人只他一个了，他可能更加自由，但也更加无聊与落拓了。庄子疲倦了，他已经不胜乡愁了。对着永恒消失的故乡，他只能对着落日唱着永恒的恋歌，不再希冀安居；对着被眼泪和血充满的历史之河，他长歌当哭。这是怎样的忧伤绝伦的调子啊！他唱着，掉头不顾了。他一生都浪迹在帝王们找不到他的江湖上，在流浪结束的时候，他走向了永恒，走进了我们代代血脉相传的记忆。是的，他大树长青，永垂不朽，而他的思想则正如他自己的话所说：“薪尽火传，不知其尽”。(本文有删节)素材源头活水65岁老奶奶第三次冲击考研55岁上高中60岁上大学xx年研究生入学考试于1月4日开考，在考研大军中，今年65岁、xx年毕业于河北联合大学的仝正国老人已经是第三次冲击考研，她的梦想是从“奶奶大学生”升级为“奶奶研究生”。xx年9月，河北联合大学轻工学院商学与人文部国际经济与贸易专业迎来了中国经统招录取的年龄最大的大学生仝正国。她在初中毕业38年后重返高中，三年苦读，三度高考，60岁终圆大学梦。xx年6月份取得经济学学士学位，但两次考研都遗憾落榜。仝正国此次报考的是天津一所师范院校的教育学专业。仝正国说，政治科目没有问题，去年考了67分。主要是英语拖了后腿，她说自己55岁才开始学习英语，现在听力不是很强，只能更努力地背单词。每天看书到次日凌晨三四点。两次考研失败，但是仝正国依然乐观自信，她说：“感觉自己正在进步，大脑越用越活，认识和会写的英语单词也越来越多。”自中国高考取消年龄限制以来，不断有老年人上大学的新闻见诸报端，受到社会关注。河北联合大学轻工学院商学与人文部党总支书记李莉曾表示，仝正国学习刻苦、成绩优异，是“终身学习”的楷模，她的这种精神值得在当代大学生中宣传。她对理想的执着、对知识的渴求，也向年轻人传递着积极的正能量。与一些大学生相比，仝正国考研的目的少了许多功利性，她说：“我不是为拿文凭，就是享受学习的过程，人活着，就要永不停止地前进。”