《汉语史》第十四讲讲义.ppt

汉语史第十四讲,训诂源流,一、先秦的训诂：萌芽时期,（一）训诂起源于先秦时期。论语：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孟子：“庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”老子：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”左传庄公三年：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”,左传文公七年：“兵作于内为乱，于外为寇。”左传昭公元年：“于文皿虫为蛊。”韩非子有解老篇和喻老篇；有内储说和外储说。解老篇和喻老篇是对老子的注解。内储说和外储说，先列经文，后加解说。到了战国末期，训诂已经由萌芽而逐步发展，它的对象已经不限于儒家经典，训诂的方法、体式多种多样。但比较系统、专门的训诂工作和研究直到汉代才开始。,（二）训诂萌芽和发展的动力社会交际的需要。语言是人类社会最重要的交际工具。语言是发展变化的。,二、两汉的训诂：兴盛时期,（一）兴盛的原因1、统治者尊经、博士讲经，促进了训诂的发展。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”建议，设立今文易、书、诗、礼、春秋五经博士，至东汉光武中兴，形成五经十四博士的完整体系。学习儒家经典，成为利禄之途。博士:专掌经学传授的学官。,易四家：施仇、孟喜、梁丘贺、京房。书三家：欧阳生、大夏侯（胜)、小夏侯（建）。诗三家：齐（辕固生）、鲁（申培）、韩（婴）。礼两家：大戴（德）、小戴（胜）。春秋两家：颜安乐、严彭祖。,2、秦火之后，要抢救古籍。汉文帝派晁错向济南伏生学习尚书，记录尚书二十八篇。汉成帝命刘向校书撰别录，刘歆完成图书总录七略。隶书通行，人们看不懂古文经籍，需要注释。汉武帝太初四年（前93年），从孔壁中得古文经尚书、礼记、论语、孝经。孔安国传尚书。,（二）兴盛的表现,1、随文释义的传注体、专书体训诂著作大量涌现。毛诗故训传、郑玄毛诗笺、郑玄仪礼注、贾逵国语解诂、服虔汉书音训、王逸楚辞章句、马融离骚注、郑玄易纬注。尔雅、说文、释名、方言、服虔通俗文（中国古代第一部俗语词辞书，早已亡佚）班固白虎通义、许慎五经异义、郑玄驳五经异义。,2、训诂大师林立。3、义训、形训、声训蔚为大观。4、训诂体式和术语在广泛应用中趋于成熟。这个时期的训诂，有了一定的体系和方法，表现出对词义研究的自觉性，成为真正的训诂学。,三、魏晋南北朝隋唐五代的训诂：沿袭时期,（一）扩大了训诂的范围魏晋南北朝的注释，仍以儒家经典为主。流传至今的有：王弼、韩康伯易注、杜预春秋经传集解、范宁谷梁传集解、何晏论语集解。三国吴韦昭国语注、晋郭璞山海经注、穆天子注、魏王弼老子注刘宋裴松之三国志注（近3倍于正文）、北魏郦道元水经注（近20倍于正文）、南朝梁刘孝标世说新语注，增补史料，纠正讹误。,到隋唐时期，四部的注解都有增加，对后世影响较大的有：李鼎祚周易集解、陆淳春秋集传辨疑、司马贞史记索隐、张守节史记正义、颜师古汉书注、李贤后汉书住、何超晋书音义、杨倞荀子注、王冰黄帝素问注、李善文选注。,（二）出现了义疏和集解义疏是兼释经注的训诂形式，萌芽于汉末，盛行于六朝，到唐代有了很大的发展。郑玄毛诗笺皇侃论语义疏皇侃:南朝梁儒家学者,经学家。撰有论语义疏十卷，略于传统的章句训诂和名物制度，而多以老、庄玄学解经。如论语学而君子不重则不威，学则不固，其解曰：重为轻根，静为燥本，君子之体，不可轻薄也。其说与汉儒说经相去甚远，表现出南朝的玄学之风。,唐贞观十六年（642年），命孔颖达、贾公彦、杨士勋等编撰新的符合当时统治阶级需要的五经义疏。五经正义：毛诗正义、尚书正义、周易正义、礼记正义、春秋左传正义,五经正义为经学义疏的结集。经书成书年代早，文字多晦涩难懂，记事简略不详，给后人学习带来不少困难。为经书作传、注之风便盛行，常常一部经书就有各执一说的多家传、注。五经正义从中选出比较好的注本，摒弃其余杂说，对前代繁杂的经学解释进行一番统一整理。又因前代注本也有难解之处，所以五经正义便依据传、注又加以疏通解释。五经正义是一部典型的以疏解经著作。,论语集解晋书郑冲传：“初，冲与孙邕、曹羲、荀顗、何晏共集论语诸家训注之善者，记其姓名，因从其义，有不安者辄改易之，名曰论语集解。”杜预春秋左氏传集解春秋经传正义春秋序：“分经之年与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰经传集解。”,（三）训诂新著的涌现比较重要的有：（魏）张揖广雅、（晋）吕忱字林、（陈）顾野王玉篇、（晋）郭璞尔雅注、方言注、三苍解诂、（唐）李商隐蜀方言等。字林是说文与玉篇之间的字书,在字书发展史上很重要,宋末以后亡佚不存。唐封演闻见记称玉篇“凡一万六千九百一十七字”。今日看到的玉篇是宋真宗时陈彭年等重修。唐代增字本，收字有22561字，比封演所记多5600多字，注解大有删削，已非原本之旧。顾野王原本在宋已佚，只有日本保存部分传写本。都是唐代日来华留学生和僧人传抄带回日本的。共存2052字，相当原书的1/8强。,（四）重视少数民族语言和外国语言的研究隋书经籍志：“自后汉佛法行于中国，又得西域胡书，能以十四字贯一切音，文省而义广，谓之婆罗门书，与八体六文之义殊别，今取以附体势之下。又后魏初定中原，军容号令，皆以夷语，后染华俗，多不能通。故录其本言，相传教习，谓之国语，今取以附音韵之末。”唐代玄应一切经音义25卷、慧琳一切经音义100卷、慧苑华严音义。在释佛经用语时，引用很多古书资料，可以了解中古时期语言文字音义变化的一些踪迹。,四、宋代的训诂：变革时期,（一）宋代训诂的成就1、四种义疏：孝经注疏：唐玄宗注、宋邢昺疏尔雅注疏：晋郭璞注、宋邢昺疏论语注疏：魏何晏注、宋邢昺疏孟子注疏：汉赵岐注、宋孙奭疏,2、涌现一批经史子集的新注：朱熹四书集注、诗集传、楚辞集注四书集注是四书章句集注的简称，是朱熹花40年时间用毕生精力撰写和反复修改为大学、中庸、论语、孟子所作的注。宋以后，元、明、清三朝都以四书集注为学官教科书和科举考试的标准答案。洪兴祖楚辞补注,3、出现一批通释语义的训诂专著：陆佃埤雅埤雅，增补尔雅有关草木鸟兽虫鱼及天文等方面内容的著作。罗愿尔雅翼解释尔雅草木鸟兽虫鱼各种物名，以为尔雅辅翼，所以名为尔雅翼。考据精博,体例谨严。,4、徐铉xun、徐锴ki刊定说文解字说文解字在流传中经辗转抄写，衍漏伪异不断增加，唐李阳冰曾作刊定，但主观武断，随意窜改，伪误更甚。五代末期徐铉、徐锴兄弟对说文解字深入研究和校订，徐铉整理出后世流传最广的被称为“大徐本”的说文解字，徐锴著被称为小徐本的说文解字系传，既注释说文解字，又纠正许多李阳冰删改失当之处。5、陈彭年等重新广韵、玉篇，丁度修定集韵,（二）宋代训诂学方面的变革1、摆脱汉唐旧说，大胆创发新义欧阳修：“尔雅非圣人之书，不能无失。”朱熹诗集传、楚辞集注对汉唐旧注多所驳正。周南卷耳“采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寘彼周行。”毛传“周行”为“周之列位”，郑笺为“周朝廷臣”，朱熹传为“大道”。,2、对语法认识的深化汉代称虚词为辞、语助、语辞南朝文学理论家刘勰文心雕龙章句篇分为发端、句中、句末三种助辞。北宋有了虚字实字的名称。（宋）周煇清波杂志：“东坡教诸子作文，或辞多而意寡，或虚字多，实字少，皆批谕之。”朱熹把形容词副词称为半虚半实字。,3、创立“右文说”。为因声求义的训诂方法提供了重要线索，对以后的训诂学产生深远的影响。4、开创金石学与训诂学相结合的研究方法。金石学：指中国古代传统文化中的一类考古学，其主要研究对象为前朝的铜器和碑石，特别是其上的文字铭刻及拓片；广义上还包括竹简、甲骨、玉器、砖瓦、封泥、兵符、明器等一般文物。,欧阳修收集历代石刻跋尾四百余篇，作集古录。跋，通“茇”。（草烛的）根部。泛指东西的底下部。集古录即集古录跋尾，中国现存最早的金石学著作。欧阳修对家藏金石铭刻拓本所作题跋的汇集，收录周秦至五代金石文字跋尾400多篇。其中碑刻跋尾占绝大多数，铜器铭文仅20多篇。跋尾内容多偏重于史事评论，其目的在补正史传之阙谬，以传后学。,吕大临考古图。考古图著录了当时宫廷及一些私家的古代铜器、玉器藏品。按器形分类编排,每件器物均摹绘图形、铭文。记录了原器的尺寸、重量及容量，并进行了一定的考证，对藏处及有出土地点者也加以说明。,薛尚功收集商秦汉代金石文字编成历代钟鼎彝器款识法帖。彝：古代盛酒的器具，亦泛指古代宗庙常用的祭器。款识：古代钟鼎彝器上铸刻的文字。汉书郊祀志：“今此鼎细小，又有款识，不宜荐见于宗庙。”颜师古注：“款，刻也；识，记也。”此外还有三说；、款是阴字凹入者，识是阳字突起者。二、款在外，识在内。三、花纹为款，篆刻为识。,法帖：古人把文字书写在丝织品上，称为帖。造纸发明以后，凡书写在纸或丝织品上的、篇幅较小的文字均称之为帖。这种刻帖是学习书法的范本，故称之为法帖。历代钟鼎彝器款识法帖：著录496件商周铜器及15件石鼓、秦玺、石磬、玉琥（琥h：雕刻成虎形的玉器）上的铭文。,赵明诚金石录洪适利用金石拓本，著隶释、隶续，用以考证史传的讹误。此后金石学蔚为大观，使训诂学获得了新的材料。,5、古音学开始萌芽南宋吴棫y著我国第一部古韵专著韵补，他是第一个研究古韵的人。汉语和汉字的读音随着时间的推移和地域的不同有所发展和变化。诗经和楚辞本来是押韵的，可是今天用普通话读起来，很多地方却不是押韵的，就是这个道理。其实这一现象在宋以前已经被学者注意，但直到南宋时期，才出现了第一部古代汉语语音专著韵补。,五、元、明两代的训诂：衰落时期,（一）表现这一时期的训诂，与宋代相比，不仅训诂著作数量少，而且质量也差得多。1、元代比较好的训诂著作有：卢以纬语助分析了100多个虚字的意义，是我国研究虚字用法最早的专著。,戴侗六书故用六书理论来分析汉字的字书。援引钟鼎文来说明字形，又能明辨字义的引申不同于文字的假借。对于音与义的关系阐发尤其多。戴侗说：“书学既废，章句之士知因言以求意矣，未知因文（字）以求义也；训故之士，知因文（字）以求义矣，未知因声以求义也。”,胡三省资治通鉴音注全书二百九十四卷，与资治通鉴正文相当。注文内容广泛而详尽。“凡通鉴之本末，地名之同异，州县之建置离合，制度之沿革损益”，均有疏释，此外还辨前人注释之失，正通鉴记事之误。胡注以博大精深的学术内容，使通鉴更加大放异彩，时至今日，读通鉴仍离不开胡注。,2、明代比较好的训诂著作有：朱谋(土韦)骈雅是中国第一部收集、训解双音词的专著,把凡是两字成为一义,或字异义同的词都类聚加以解释,所以称为骈雅。方以智通雅杂考事物名称和训诂、音韵之书。是他平日读书考释字词音义积累纂集而成。因为他在博学的基础上,要“观古今之通”，所以命名为通雅。,黄生（字扶孟）字诂、义府黄生由训诂入手治学，撰字诂，穷研文字声义相应之奥，联系谐声偏旁说明词义，给清代江永、戴震有一定的启发作用。义府以解释经史子集书中的词语文句为主，考证详明,无凿空臆断之论。考证之功力与方以智通雅不相上下。如解诗邶风“死生契阔”,契阔为合离,跟死生同为对言。,梅膺祚字汇它简化部首系统为214个，使汉字归类更加合理化；它在部首排序和属字排序中贯彻笔画排检法，这是对字典体制和检字法的改革，为字典检索开辟了道路。张自烈的正字通一部前承字汇后启康熙字典的重要字书,体例全依字汇，扩大篇幅，增加例证，补正许多讹误。,六、清代的训诂：复兴时期,（一）表现1、训诂名家辈出，训诂著作数量多、质量高注释、补订前代训诂专著，如郝懿行尔雅义疏、王念孙广雅疏证、戴震方言疏证、段玉裁说文解字注等。,考辨古籍的专著，如王念孙读书杂志、王引之经义述闻、俞樾群经平议、诸子平议等。论语里仁：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”群经平议：“数”者，面数其过也。也就是当面指出别人的过失。,专释虚词的著作，如刘淇助词辨略、王引之经传释词。专门研究方言的著作，如杭世骏续方言。专门研究文法的著作，如俞樾古书疑义举例。这是一本综合研究古书多种语言现象的训诂著作。经史子集的注疏本数量更多，质量也高。,2、提炼出训诂学的理论建立了汉字形、音、义的完整体系，而且总结出“因音明义”、“以义证音”的规律，找到了通过文字研究通晓古代语言的途径。王念孙广雅疏证序：“窃以训诂之旨本于声音。故有声同字异、声近义同，虽或类聚群分，实亦同条共贯。譬如振裘必提其领，举网必挈其纲，就古音以求古义,引申触类,不限形体。”戴震、郝懿行、邵晋涵、阮元等也有精辟的见解。,3、研究方法上的进步一是综合。将散见于古书和古注中的训诂材料汇集起来，充分地占有资料。段注被公认为说文天下第一家。共引书226种，所采用的旁证材料，经史子集、字书、传注无所不包。,二是比较。通过比较互证，或以本经解本经（内证法），或以此经解彼经（外证法），一一比较，择善而从。段玉裁广雅疏证序：“有形有音有义。三者互相求。举一可得其二。有古形有今形。有古音有今音。有古义有今义。六者互相求。举一可得其五。”王引之经传释词：“盖古今异语，别国方言，类多助语之文，凡其散见于经传者，皆可比例而知，触类长之，斯善式古训者也”。,（二）清代训诂复兴的原因1、清代知识分子的努力集中于训诂。清廷对知识分子采取怀柔政策和大兴文字狱，迫使知识分子在训诂上下功夫。2、摆脱了理学束缚，恢复了朴学传统。汉学又称朴学，汉代经学家重视训诂、名物考证这种踏踏实实的学问。宋学又称理学，宋代理学家则把训诂变为宣扬唯心主义理学的工具，打破汉学实事求是的传统，使训诂学由盛转衰。清代学者们重新崇尚汉学，治学严谨，求实，重考据。3、有近2000年文字、音韵、训诂的丰富成果可以继承。,