八年级语文上册第28课《墨子言多不辩》教案北京课改版.doc

教学资料参考范本八年级语文上册 第28课墨子言多不辩教案 北京课改版撰写人：_时 间：_一、教学内容分析1、本文在初中文言文体系中的定位本文是北京版语文教材第15册文言文单元的第四课，适合初二年级的学生阅读。本单元学习的重点是在熟练诵读课文，理解课文内容的基础上，继续积累文言词汇，感受文言语句的特点，并能翻译成现代汉语；同时在阅读中注意体会文章的层次结构及类比、讽喻等方法。2、文本分析本文篇幅短小，结构简单，仅是一问一答，层次非常清晰，对于初二年级的学生来说，很容易读懂。针对这个特点，设计用一课时完成疏通文意、梳理结构、体会类比的论证方法这三项任务。因为“言多不辩”这个观点不符合学生的生活实际，况且本文是节选的片断，仅从这片断看不出作者的本意，因此又突破教材，拓展学习的空间，设计第二课时，给学生补充一段文言材料，让探究作者写作本文的意图，让学生明白本文的可取之处。再联系生活实际，因势利导，使学生对“说话要不要修饰”这个问题形成正确的认识。二、学情分析1、我讲课所用的206班是年级上学习成绩最好的班，学生人手一册初中文言文全解，翻译语句，疏通文意对他们来说，是小菜一碟，因此在设计第一课时时，除了疏通文意，我还渗透了一些相关的古文化常识，让学生感受中国古代文化的魅力，旨在激发学生自主探讨、学习传统文化的兴趣。2、206班的很多学生善于思考，爱质疑，他们也认为“言多不辩”这个观点不符合生活实际，我就因势利导，设计第二课时，给学生补充一段文言材料，让探究作者写作本文的意图，让学生明白本文的可取之处。再联系生活实际，使学生对“说话要不要修饰”这个问题形成正确的认识。 三、教学目标：1、 学生在熟练诵读课文，理解课文内容的基础上，积累7个文言词语，并能把文言语句翻译成现代汉语。2、了解相关的古文化常识，感受中国古代文化的魅力。（目标1、2在第一课时完成）3、结合一段课外的文言材料，学生理解大意，探究作者写作本文的意图。4、联系生活实际，学生通过讨论，认识“言多不辩”的局限性，对于“说话要不要修饰”这个问题形成正确的认识。 （目标3、4在第二课时完成）四、教学过程： 第一课时（一）导入：两千多年前，处于春秋战国时期的中国，在文化思想界出现了百家争鸣的局面，他们著书立说，相互论辩，各个学派从大到救国方针，小到饮食起居，言谈举止，都有不同的见解，形成了不同的风格。以前我们学过论语，这是儒家的代表作，（一起背“学而时习之”，从中可以感受到夫子的温文尔雅、宽容敦厚。今天我们学习法家韩非的一篇文章墨子言多不辩，感受法家作品的风格。（二）文本解读：、了解韩非和韩非子。本文出自哪一本书？韩非子的作者是谁？韩非和韩非子关系你理清了吗？（可以比较：大家以前学的论语写作者名字吗？论语是孔子的弟子及再传弟子把孔子师生的言论编排起来，整理成册，就是论语，那是集体创作的，中国古代早期的作品都是集体创作的，所以都不写作者名字，后来才有了个人创作，韩非子就属于个人创作。由此也可以判断，孔子和韩非生活的年代谁早谁晚一些？孔子生活于春秋末期，韩非生活于战国末期。）、首先请大家听老师范读课文，认真听，不认识的字不要忙着注音，注意听第一遍的感受。（分钟）、请大家自学课文，自己把课文读一遍，不认识的字注上音；然后自学注释，如果有疑问，小组讨论解决。（5分钟）、（师：好了，你的疑问可能在小组内得到了解决，但肯定还有一些问题，小组也解决不了，那就提交全班，师生一起解决。答疑之前，请大家把课文齐读一遍。要注意几个字的读音。（分钟）（幻灯片展示生字：）从衣文之媵七十人 饰以玫瑰 （熟悉 比较） 辑以翡翠 郑人买其椟而还其珠 未可谓善鬻珠也、答疑、疏通文意（逐层推进）：咱们先看标题，标题是什么意思？“辩”怎么理解？（明确：辩，指言语巧妙动听。标题就是说：墨子这个人说话很多，却并不动听。）请一名同学把楚王的问题读一遍。关于这句话，谁有疑问？教师强调重要的文言词并加以点拨： 显学。联系注解。墨家和儒家并称显学，都是著名的学派，是流行的、热门的、时髦的学派，人数多，分布广，影响大。儒家的孔子有弟子三千，贤人个，分散到各诸侯国做官，影响很大。墨子本来也从师于儒门，因不满于儒家礼数的繁琐，于是自创墨派，聚众讲学，有门徒人，他也同样派弟子到各国从政，声势浩大，与儒家并称显学。 其身体则可 身体 古今异义 在文中指亲身实践。（墨子亲自参加生产劳动，还是一名能工巧匠，比鲁班还技高一筹。他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。他不是为了生活才劳动，而是同情农民和手工业者。 关于“言多不辩”举例：链接至一篇文章（译文），让学生直观地感受墨子“言多不辩“的特点。公孟子对墨子说:“君子应该拱手以待,别人问到自己就说,不问就不说。好像钟一样,敲则鸣,不敲则不鸣。” 墨子怎么回答的？.） 以上是楚王的提问，我们接着看看田鸠回答。说说接下来的两行。若有人提问，请他先把这两行读一遍，再提问。u理解重点词：媵、文。n教师提问：“从衣文之媵”的目的是什么？（为了排场，为了衬托秦穆公女儿身份的高贵。）n结果怎样？（“晋人爱其妾而贱公女”）n为什么落得“晋人爱其妾而贱公女”这么一个结果？（秦国把陪嫁的女子打扮得太漂亮了，太追求外表的华美了，把秦穆公的女儿比下去了）n这里讲了“秦伯嫁女”的故事。现在有一个成语与这个故事有关，是什么成语？（秦晋之好，秦国和晋国的国君几代都互相通婚，后人就用它指两家联姻。） （学生可能会问到的的问题：关于媵、秦穆公为何又称“秦伯”？答案见后的附记。）接着学习下一个故事。学生提问。u强调重点词：玫瑰：指红色玉珠。 鬻，卖。n楚人是怎么装饰匣子的？（用木兰做的匣子，木兰是一种香木，本身有香气，有“木兰花开，香飘十里”之说，形似于现在的玉兰树，在地球上已消失近百年。然后熏以桂椒，月桂和花椒，都是古代的高级香料。这个匣子一定是香气浓郁。他还用珍珠美玉来点缀，其中有红色的玉珠，也有青色的翡翠。颜色也非常美丽。一句话，楚人把这个盒子装饰得漂亮无比。）n楚人这样做的目的是什么？（他的目的是想用美丽的盒子来衬托珍贵的珠子）。n结果呢？（结果却适得其反，“郑人买其椟而还其珠”） 哪个成语就是从这儿来的？（“买椟还珠”）n为什么会有这样的结果？错在哪儿？（错在楚人把匣子装饰得过分漂亮了，太追求外表的华美了）n前两个故事有哪些相同点？（都追求外表的华美，结果都深受其害，使得别人也只重浮华，不重实质。）最后三行。齐读。n田鸠又列举了当时社会上的一种现象，是什么现象？（“今世之谈”，人们都说一些动听的话，结果君主只欣赏外在的文采，而忘记了它是否有用。）n因为追求外表的华美会有严重的危害，所以，墨子在说话时是怎么处理的？6、总结文言词语。（PPT2张 ）（依据：单元提示中的文言词。）墨子言多不辩 墨子者，显学也。从衣文之媵七十人 未可谓善鬻珠也皆道辩说文辞之言 人主览其文而忘其用以宣告人三、理清思路。理结构思路。（同时写板书）文章结构很简单，就是楚王一问，田鸠一答。田鸠的回答很有层次，举秦伯嫁女、楚人鬻珠两个反面例子，又列举“今世之谈”的现象，说明了只重视外表华美的危害，从而论证了“墨子言多不辩”这个问题。这里用了举例、类比的论证方法，说理透彻、充分。板书设计： 墨子言多不辩 楚王一问： 田鸠一答： 秦伯嫁女楚人鬻珠 注重外表华美的危害今世之谈墨子之说 重道 恐以文害用 第二课时 主题的探究与拓展一、复习。读课文。复习文言词语。二、探究主题。1、韩非写墨子言多不辩这篇文章，他的目的是什么呢？是想赞美墨子吗？还是想告诉大家话该怎么说呢？（明确：韩非不想赞美墨子。他是法家的代表，他是非儒、非墨的，百家争鸣时，他们打得一塌糊涂。法家的唯一目的是为统治者服务，他们决不关心人们该如何说话。如商鞅。2、他的本意究竟是什么？师：由于本文是节选的片断，要想探究作者的写作意图，必须补充全文，全面把握，才不会断章取义。链接至本文的出处说一，让学生直观地感受全文的特点：先写几个故事，墨子言多不辩即是其中的第二个故事，结尾段议论总结。因此研究结尾段，就可以探究出作者写作本文的意图。幻灯片展示（说一 结尾）夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。 （1）学生反复读，理解这段话。（2）然后讨论、探究作者写作本文的意图。（可见韩非写文章是给君王看的，希望君主能听得进逆耳忠言，而不要被美言所迷惑，这样才能够“致功”，获得成就。）3、这对我们有什么启示呢？（侧重于如何听） 当别人说话不动听时，我们不要苛求别人，关键要听清他说话的目的，要看他说的有没有道理；而对于表面浮华美丽的言辞，要认清说话人的本意和目的，不要被美言所误导，别被花言巧语给骗了。（三）拓展。以上解决了我们该怎么听别人的话这个问题。那咱们说话该怎么说呢？就像墨子一样，言多不辩？不追求浮华美丽的言辞，只要能够充分表达自己原本意思就行了，是吗？1、关于“墨子言多不辩”举例：链接至一篇文章（译文），让学生直观地感受墨子“言多不辩“的缺点。2、对于该“说话要不要修饰”这个问题，先秦诸子有不同的看法。（幻灯片展示：老子：美言不信，信言不美。 善者不辩，辩者不善。孔子：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。言之无文，行而不远。墨子：言多不辩）师：他们为什么会有不同的看法呢？结合你掌握的一些课外知识，简要分析一下。（明确：主要是个人的立场、思想追求不同。老子主张无为而治，追求大道至简，因此说话只求真；孔子属于贵族阶层，他代表贵族统治者的利益，追求“修身、齐家、治国、平天下”，当然说话讲究“文质彬彬”；墨子是小手工业者，更关心普通百姓的生存状况，而他看到的却是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的景象，因此他希望能解决百姓的温饱问题，因此说话只重实用。他们生活的时代不同。孔子生活在春秋末期，墨子生活于战国初期，战国比春秋时战争更频繁，人民更痛苦。）3、你赞同谁的观点？你觉得说话该不该修饰，要不要“辩”呢？（先小组内讨论，充分地说清自己的观点和理由，说理由时可以举例，也可以正反对比；然后在全班交流。）4、活学活用：举生活实例，让学生运用所学，尝试解决可能遇到的现实问题。（1）一个同学热心为你讲题，你突然发现他讲错了，而他一向很爱面子，你该怎么对他说？（3）今天语文老师给大家留了很多作业，不仅要读背课文和注解，而且还得抄写课文和注解各两遍，明天上课检查。你觉得抄写没有意义，那么你如何说才能说服老师？四、随堂练笔。韩非子一书擅长说理，本文用举例、类比的方法，充分论证了墨子为什么说话不动听这个问题。请你也至少用上一种方法（类比、举例、对比 ）写一段文字，说说你认为话该如何讲，把你的观点表达清楚。五、小结。学习本文，你学到了什么呢？教师意图：以本文为例，悟学习文言文的方法。关键是弄懂字句，积累文言词；同时要了解相关的古文化常识；探究作者的写作目的，并形成你自己的看法。板书设计： 主题的探究与拓展 作者观点：劝君主听逆耳忠言，才能“致功”。我们 听：辨价值，不迷惑 说：文质彬彬附相关的古文化知识：（教师可选择使用，不必一一告诉学生。）1、媵，是古代贵族妇女出嫁时陪嫁的女子。这涉及到古代的媵妾制度。春秋时期，虽然一夫一妻制已严格确立，但在世俗生活，尤其是天子、诸侯、卿大夫等贵族的婚配上仍盛行带有明显原始杂婚色彩的制度媵妾制。如男方为一国诸侯，娶他国女子为妻，该女子即为嫡夫人，为正妻，这可视为一夫一妻制的法的形式，但同时，女方会将该女子的娣(妹妹)与姪(兄弟之女，即侄女)随嫁。此外，两个与女方同姓的国也会送女子配嫁，也各以娣、姪相从，这些统称为“媵”。所以诸侯婚配，娶的虽是一妻，但媵却有一群，时有“诸娣从之，祁祁如云”的说法(见诗大雅韩奕)。媵者都是庶妻。其中不论辈分的媵便是原始杂婚的习俗遗留。 妾的出现比媵晚。如果说，媵主要由贵族女子充任，那么妾主要是平民女子成分，如被俘掠的女子、罪犯的妻女、私奔而未经明媒正娶的及家贫而出卖的妻女等。所以妾的地位，起先同于奴婢，俗称贱妾。但随着社会的发展，不论辈分的媵渐渐消亡，妾的地位也渐渐提高，正嫡之外的庶妻与妾，逐渐都以妾称。 春秋时期沿袭周制，妻妾的多寡与男方地位挂钩。当时的等级制规定，天子一娶十二女，一为后，十一为妾；诸侯一娶九女，其中一妻八妾；卿大夫一妻二妾，士一妻一妾，庶民一妻，俗称“匹夫匹妇”。当然，实际上贵族们的妾多有超过上述规定者，连一般百姓中的有力者，也有一妾、二妾现象。2、秦穆公为何又称“秦伯”？ 到底是“公”还是“伯”？周时的封爵：公、侯、伯、子、男五等。除天子之外，公侯伯子男的地位和权力是相等的，仅仅是在礼节上的待遇有一定程度的差别。公侯封地百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其 封，公封地五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。 秦国原来是“附庸”之国。因周平王使秦襄公列为诸侯，秦国才成为“诸侯之国”。被称为“公”的秦襄公与他的后代穆公、孝公，都不是“公爵”而只是“伯爵”。 每逢提到秦国国君，春秋都称之为“秦伯”，把秦国认定为伯爵之国，这才是正确的称呼。而司马迁在史记秦本纪中称“秦庄公、秦襄公、秦穆公”等等，是因为司马迁所根据的史料是秦纪。秦纪是秦国的官方记载，为了表示尊敬，当然称本国的君主为“公”，其实应该称为秦庄伯、秦襄伯、秦穆伯等等才对。 这正如春秋是鲁国的官方记载。 鲁国也不是一个公爵之国，而只是一个侯爵之国。然而春秋却尊称鲁隐公、鲁桓公等等，不称他们为鲁隐侯、鲁桓侯等等。而春秋提到其他国家的国君如齐桓公、齐景公、晋文公、晋襄公等等，却一点不客气，直称为齐侯、晋侯，因为齐晋两国均是侯爵国。它提到了楚成王、吴王夫差等等“蛮夷之君”更不客气，一概称之为子:楚子、吴子。墨子言多不辩的实例 (译文) 公孟子对墨子说：“君子应该拱手以待，别人问到自己就说，不问就不说。好像钟一样，敲则鸣，不敲则不鸣。”墨子说：“这句话有三种情况，你现在只知其中一种，又不知道它所说的古义。倘若王公大人在国家内施行荒淫暴虐的事，君子上前去劝谏，就会被说为不恭顺；通过左右近臣去劝谏，就会被说为私下议论。这是君子感到疑惑不解的地方。倘若王公大人执政，将给国家带来灾难，就像弩机将要发射一样迫在眉睫，那么君子一定要进谏，这是王公大人的利益。像这种情况，即使不叩钟，也一定要鸣。倘若王公大人做出不义的邪行，即使得到十分巧妙的兵书，可以用于军事作战之中，想要攻打无罪的国家，并占领它，国君得到这样的东西，一定会采用，用来扩展领土，聚敛财物，但是出师必然会受辱，对被攻打的国家不利，对攻打别国的国家也不利，这是对两方面都不利。像这种情况，即使不叩钟，也一定要鸣。况且你说：君子只须拱手以待，别人问就说，不问就不说，好像钟一样，敲则鸣，不敲则不鸣。现在没有人问你，你却在那儿发言，你这不成了不敲而鸣了吗？不就是你所说的是那种非君子吗？”说一宓m子贱治单父。有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦、歌南风之诗而天下治。今以单父之细小也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。”楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。”墨子曰：“吾不如为车輗者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。”惠子闻之曰：“墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。”宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王闻，召而赐之。对曰：“臣师射稽之讴又贤于癸。”王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰：“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美，何也？”对曰：“王试度其功。”癸四板，射稽八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸。夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。 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