词的本义和引申义.ppt

聊城大学文学院古代汉语教学课件 授课教师:刘济芳,词义的引申 一、 词义引申方式及规律 二、研究词义引申的意义,要：金文作 、 ，说文：“要，身中也。” 昔楚灵王好细要。（墨子经说） 吴人要而击之，获邓廖。（左传襄公三年） 虽曰不要君，吾不信也。（论语宪问）,一、 词义引申方式及规律 （一）词义引申方式 1、连锁式引申：,非所以要誉于乡党朋友也。（孟子公孙丑） 地不知寒人要暖，莫把人衣做地衣。 （白居易红线毯）,“要”的意义可以用下表描述： 腰（人体的中间部分） 拦截（迫使他人中途停止前进） 要挟（迫使他人改变意向，满足自己的欲望） 求得（请求他人满足自己的欲望） 需要（期待某种欲望得到满足） ,节：说文：“节，竹约也。” 竹则苞笋抽节。（左思吴都赋） 风断蒲草节，霜埋翠竹根。（杜甫建都十二郎 彼节者有间，而刀刃者无厚。（庄子养生主 寒暑易节，始一反焉。（列子汤问）,2、辐射式引申：,每闻琴瑟之声，则应节起舞。（蒲松龄促织） 时穷节乃见。（文天祥正气歌） 长幼之节，不可废也。（论语微子） 强本而节用，则天不能贫。（荀子天论） （苏武）杖汉节牧羊，卧起操持，节毛尽落。（汉书苏武传）,“节”的引申线索可以图示如下： 木节、草节（用于草木） 关节（用于动物） 季节、节气（用于时日） 竹节 节奏、节拍（用于音乐） 气节、节操（用于道德） 礼节（用于社会） 节约（用于用度） 旌节、节杖（用于外交） “节”的引申是根据“竹节”的特点而来的。,可以表示为： 连接（引申为事物的连接处）：木节、 草节关节 分段（引申为事物的分段处）：季节 节奏 制约（引申为约束等意思）：气节 礼节节约旌节、节杖,3、综合式引申： 、信：说文：“诚也。” 信言不美，美言不信。（老子 与朋友交，能不信乎？（论语学而） 吾始于人也，听其言而信其行。论语公冶长 舜其信仁乎？（韩非子难一）,今行而毋信,则秦未可亲也。 （史记刺客列传） 谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。 （世说新语） 雪里已知春信至。（李清照渔家傲） 不忍拈将等闲用，半封京信半题诗。 （元稹书乐天纸）,“信”的引申线索如下： 诚信 相信 言语真实 的确 信物 信使 音信 书信,1、由具体到抽象。如： 道：本义指道路，例： 周道如砥，其直如矢。（诗经小雅大东） 引申为（达到某一目的的）抽象的途径、方法， 例：交邻国，有道乎？（孟子梁惠王上） 再引申为抽象的规律、道理，例： 臣之所好者道也，进乎技矣。（庄子养生主）,（二）词义引申的一般规律,2、由个别到一般。如： 雄、雌：本义指雄鸟和雌鸟，专指鸟类而言。说文：“雄，鸟父也。雌，鸟母也。”例： 谁知鸟之雌雄。（诗经小雅正月） 引申为泛指所有动物，例： 双兔傍地走，安能辨我是雄雌？（木兰辞）,回目录页,二、研究词义引申的意义 （一）加深对词的理解。 例如“题”：“堂高数仞，榱题数尺。” 孟子尽心下 古代又有“题凑”，“黄肠题凑”。 “题”的本义是“额头”。 如楚辞招魂：“雕题黑齿。”,（二）以简驭繁地掌握词义。如 分解，解体。 解：肢解 动物 解开调解和解 解释 解除，消除,（三）了解近义词之间的异同。 例如冕、冠、弁三个词，都是指帽子，但它们有差别。 古有“冠冕堂皇”、“加冕”等词。,冠是古代的一种礼帽，有两个特点：一是成年人戴这种帽子，古有词语“冠子” ，又有“弱冠”。“冠”的另一个特点是做官的人戴它，因此有“挂冠”、“弹冠”的说法。成语有“弹冠相庆”。另外， 冠还引申指名次最高的，如冠军。,弁也是一种礼帽，类似瓜皮帽。古称武官为“弁”、“武弁”、“将弁”。清代以后，弁指低级军官，如“马弁”。“弁”后来又引申指最前面的，如“弁言”。,(完),关于词义引申的其他问题,1词义引申与语音变化,词的本义和引申义，通常情况下读音相同。值得注意的是，有些词在词义引申之后改变了读音。,例如： 说（shu） 由陈述、解说引申为劝说、说服，改读（shu）,语（y） 由言语、说话引申为告诉，改读（y）。,词义引申与字形变化 解（ji） 由分割、分解引申为松懈、懈怠，改读（xi），并造了“懈”字。 弟（d） 由弟弟引申为尊敬、顺从兄长，改读（t），后来造了“悌”字。,词义引申与词性变化 词义的引申，除了意义的延伸以外，还常常引起词性的变化。它们的词义甚至词性变化了，但是意义仍然存在可以得到说明的联系。 如： 齿：1、谚所谓“辐车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。（左传） 2、巫医药师百工之人，君子不齿。（ 韩愈师说 又如说文段注：“种”下曰：“种者，以谷播于土，因之名谷可种者曰种。”,词义的引申往往要与特定时代的社会生活相联系。 如“下风”，本是指风向的下方，古代引申指地位低下的。 火发上风，无攻下风。（孙子兵法） 君履后土而戴皇天，皇天后土实闻君之言，群臣敢在下风。（左传僖公十五年）,