2019-2020年高二语文单元测试卷（一）.doc

2019-2020年高二语文单元测试卷（一）本试卷分第I卷（选择题）和第II卷两部分，共150分，考试用时150分钟。一、（18分）1下列各组中加点字读音完全相同的一项是 （ ）A登载 刊载 转载 载誉归来B遂心 遂愿 未遂 半身不遂C靡丽 靡靡 靡然 靡日不思D乘船 乘势 乘务 千乘之国2下列各组词语中没有错别字的一项是 （ ）A沮丧 狙击 鸠占鹊巢 饮鸩止渴B喁喁 城隅 美人之怡 心旷神怡C徇私 洵然 惮精竭虑 箪食壶浆D啜泣 辍学 毁家抒难 自出机杼3下列句子中加点的词语解释正确的一组是 （ ）枉用相存（存在） 渠（他）会永无缘与府吏要（要求） 便言多令（美好）才何意致（招致）不厚 皇览揆（揣度）余初度兮肇（开始）锡余以嘉名 将（将要）子无怒AB C D4下列各句中加点词语与现代汉语意思全不相同的一组是 （ ）送子涉淇，至于顿丘 恐美人之迟暮昔三后之纯粹兮 妾不堪驱使，徒留无所施吾意久怀忿，汝岂得自由 秦以区区之地府吏见丁宁 交语速装束，络绎如浮云A B C D5下列句子中不含通假字的一项是 （ ）明明如月，何时可掇 蒲苇纫如丝，磐石无转移杂彩三百匹，交广市鲑珍 箱帘六七十，绿碧青丝绳来吾道夫先路也 自牧归荑，洵美且异A B C D6下面有关文学常识的说明，不恰当的一项是 （ ）A诗经是我国最早的一部诗歌总集，收录305首民歌，汉代被列为儒家经典。“风” 代表了诗经的最高艺术成就。B楚辞收集了屈原、宋玉等人的诗歌，这些诗歌运用楚地的诗歌形式，加上“兮” 字，具有浓厚了地方特色。C孔雀东南飞选自南朝陈的玉台新咏，是保存下来的我国最早的一首长篇叙事 诗，与木兰辞并称“乐府双璧”。D被刘勰称为“五言之冠冕”，被钟嵘誉为“天衣无缝，一字千金”的作品是创作于东 汉末年的古诗十九首。二、（12分）阅读下面文章，完成710题。爱伦坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗” 这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。比了西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限止了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。比着西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者。不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。外国的短诗贵乎尖刻斩截。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。一位中国诗人说：“言有尽而意无穷”；另一位诗人说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件：那灰色的歌曲，空泛联接着确切。这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。济慈名句所谓：听得见的音乐真美，但那听不见的更美。 我们的诗人也说：“此时无声胜有声”，又说：“解识无声弦指妙。”有时候，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默：“此中有真意，欲辩已忘言。”“淡然离言说，悟悦心自足。”有时他不了了之，引得你遥思远怅：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉；但见泪痕湿，不知心恨谁”；“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处”。这“不知”得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”的公式，来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的莫如维荣的古美人歌：每一句先问何处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，然后结句道：“可是何处是去年的雪呢？” 巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，例如“壮士皆死尽，余人安在哉”；“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”；“今年花落颜色改，明年花开人谁在”；“同来玩月人何在，风景依稀似去年”；“春去也，人何处；人去也，春何处”。问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像哈姆雷特临死所说，余下的只是静默深挚于涕泪和叹息的静默。因此，新式西洋标点往往不适合我们的旧诗词。标点增加文句的清楚，可是也会使流动的变成冻凝，连贯的变成破碎，一个复杂错综的心理表现每为标点所逼，戴上简单的面具，标点所能给予诗文的清楚常是一种卑鄙负薄的清楚,妨碍着霍夫孟斯戴儿所谓：背景烘衬的大艺术，跟烛影暗摇的神秘。7对“中国诗人要使你从易尽里望见了无垠”理解恰当的一项是（ ）A从短小的篇幅中体味到悠远的意境。B在容易理解的内容中看到悠远意境。C在篇幅短小的诗歌中抒发含蓄感情。D在简洁的语言中感受余音绕梁之美。8对下面文中的句子理解不当的一项是 （ ）A“假如鞋子形成了脚”是说押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。B“脚也形成了鞋子”是说篇幅短小形成了中国诗的特点。C“那灰色的歌曲，空泛联接着确切”是说用精细确定的形式，表达不可名言的内涵。D“烛影暗摇的神秘”是作者所反对的运用标点而带来的对诗歌意境的破坏。9下面不属于中国诗歌“富于暗示”的表现形式的一项是 （ ）A语言文字中包含无穷内涵。B诗意不了了之。C使流动的变成冰凝。D问而不答，以问为答。10下面对文章的评析，不正确的一项是 （ ）A作者将“暗示”换成“怀孕的静默”，是因为这样更能形象地说明中国诗歌创作的艰辛。B作者认为诗歌形式的简短并不妨碍意蕴的延长，收缩往往表现为“言有尽而意无穷”。C作者认为“云深不知处”的“不知”的“撩人”之处正在于它将无限的静默留给了 读者。D外国诗人与中国诗人在诗的审美上是相通的，都追求诗歌创作的意境深远。三、（12分）阅读下面文言文，完成文后问题。屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲；楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐。使使如秦受地，张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、浙，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。 明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复不位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。 其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧。 时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信。不如毋行！”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听，亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。 长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰，以劝怀王入秦而不反也。 屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中，三致意焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。 人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也！怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵拙地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔粹，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握而瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎！”11下列各句中加点的词语，解释不正确的一项是 （ ）A厚币委质事楚 厚币：丰厚的礼物B明年，秦割汉中地与楚以和 明年：第二年C颜色憔粹，形容枯槁 形容：形体容貌D而圣君治国累世而不见者 治国：治理国家12下列各组词语中，加点词语的意义和用法相同的一项是 （ ）A 怀王乃悉发国中兵 B而设诡辩于怀王之宠姬郑袖今其智乃反不能及 以其无礼于晋，且贰于楚也C 人又谁能以身之察察 D又因厚币用事者臣靳尚蚓无爪牙之利 因宾客至相如门谢罪 13下面对文章的说明，不恰当的一项是 （ ）A张仪采取连横之策，用商於的土地为诱饵，欺骗楚国断绝与齐国的关系。B楚王听从了屈原的建议，出兵讨伐出尔反尔的秦国，结果大败而归。C屈原劝楚怀王应该杀掉张仪，等怀王醒悟，已经来不及了。D怀王听信子兰等人而不听屈原的劝告，终于遭致身死他乡的悲剧。14下面对作者观点态度的评价，不恰当的一项是 （ ）A作者高度赞扬屈原处于逆境仍眷顾楚国、系心怀王的爱国精神。B作者把楚国的灭亡归结为“不知人之祸”，有其认识的偏面性。C作者认为“所谓忠者不忠”，暗含对屈原不能彻底倾尽忠心的批评。D文章尾段借屈原之口，赞扬其保持高洁操守，不与世俗同流合污的境界。第卷（108分）四、（18分）15翻译下面文言语句（8分）（1）其存君兴国而欲反复之，一篇之中，三致志焉。译文：（2）令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王。译文：（3）吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。译文：16默写（任选两句，4分）（1）岂曰无衣？与子同泽 ， 。（诗经无衣）（2）汩余若将不及兮， 。（屈原离骚）（3）对酒当歌，人生几何？ ， 。（曹操知歌行）17阅读下面一首诗，然后回答问题（6分）秋思 张籍洛阳城里见秋风，欲作家书几万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。（1）秋风无形，何以用“见”，谈谈你的理解。（2）王安石评张籍的诗说“看似寻常最奇崛”，本诗有一处成功的细节描写，正体现了王安石的评价。请你找出来，并做简要的分析。五、（18分）阅读下面文段，完成文后各题。思想是一种需要杨海文一个根本不会思想的人是幸福的，不过，这种幸福是植物人一样的幸福。一个从来就没有自己思想的人是悲哀的，因为他的心灵总是被别人奴役着。只有会思想、有着自己的思想的人，才是一个真正意义上的人。思想使得我们的心灵不断丰盈，使得我们的意志不断坚强，使是我们的人生不断成熟，思想使我们的思想变得崇高起来。只要我们真实地活着，思想就是我们享受生命之轻的一种需要。虽然我们都能思想，但并不是说我们都是思想家。真正的思想一定卓尔不群，真正的思想家都是受难者。因为鄙视明哲保身的“智慧”，因为鄙视过河拆桥的“精明”，真正的思想家在生活中要么被忽视，要么被误解和非议。忽视一个真正的思想家，是对这个思想家的侮辱。误解乃至非议一个真正的思想家，倒是正常的；然而，除了误解和非议，难道一个健康、文明的社会就不能拒绝布鲁诺式的殉难？工于算计的人会把思想变成商品，他们也摇身一变成了思想家。他们指指点点，品头论足，但他们关心的不是思想，而是以思想家自居所带来的种种好处。他们就是约翰克利斯朵夫中的那群巴黎人：“有本领把最高贵的思想变成舞文弄墨的玩意儿，把人类最壮烈的热情缩减到跟时兴的领带的作用一样。”思想是一种美丽的享受，但无时无刻在炮制思想的人是自讨苦吃。思想着绝对不是胡思乱想，一个真正的思想是来之不易的。我们只有在不断咀嚼和品味中，方能展现思想的无穷魅力，只有在实践中咀嚼，只有在苦难中品味。离开了汗水和泪水，任何思想都是虚假的。就像海德格尔所说：“当思想的勇气产生于存在的命令之后，命运的语言将会成熟。”“思想”到什么程度，是因为“实践”到什么程度。一个真正的思想家从来不会兜售无所不能的思想，在耕牛和马达拖出的历史中，没有思想神话。思想有自己无法逾越的边界。在“思想”这个词里，积淀了数不清的愉悦与悲伤，一个人的，一个民族的，以及整个人类的。也正是由于经受不住这份诱惑，我们开始了一生的思想。 （选自随笔xx年第5期）18“思想使我们变得崇高起来”具体是指 ， ， （不超过15个字）19“误解乃至非议一个真正的思想家，倒是正常的”是因为 （不超过45个字）20“耕牛和马达拖出的历史”指的是 （不超过20个字）；“没有思想神话”重在强调 （不超过30个字）21下面对文章的分析和欣赏正确的两项是（ ）（ ）A首段尾句为全文确定了议论的中心，文末“我们开始了一生的思想”与之遥相呼应。B“把人类最壮烈的热情缩减到跟时兴的领带的作用一样”中的“壮烈的热情”是指为 “思想”而殉难。C引用海德格尔的话意在证明真正的思想来源于付出艰辛的实践。D“布鲁诺式的殉难”是指为了弘扬真正的思想，力排误解和非议的献身精神。E作者主张一个人，一个民族以及整个人类应该从始至终进行真正的思想。六、（12分）22调整下面语句的语序，使其结构一致，语意自然连贯。秦汉的征战，纷乱着的春秋，三国两晋南北朝的鼓角争鸣，让这片土地和与它相依为命的百姓饱受摧残。23阅读下面一段文字，根据文段内容，在横线上补写出一句话。一位心理学家曾做过一个实验，当他与朋友在餐桌上聊天时，他有意识地将桌上一件件的餐具往朋友那边移动，结果本来谈得很热烈的朋友变得心神不安，最后终于提出了抗议，说他感到了某种压力。由此，心理学家得出结论： 。24仿照横线前后的内容，在横线上写出合适的句子。如果说历史是一条河，那么变革便是那潮头绽放的浪花； ， ， ，光芒耀眼，然而这些点缀历史的闪光却是在挫折与反对的摩擦下诞生的。七、（60分）25阅读下面一则材料，以“人生的A弦”为话题，写一篇文章，文题自拟，文体自定，必须符合话题要求，不少800字。在巴黎的一场音乐会上，著名演奏家欧尔布里发现小提琴的A弦突然断了！千百个聚精会神如醉如痴的人们正在倾听，他别无选择，只能用另外三根弦继续演出。整场音乐会天衣无缝，甚至超越了平时的演奏水平。终场时，欧尔 布里高高举起小提琴，那根断掉的弦飘荡着，让台下观众更加掌声雷动，向这位处变不惊技艺高超的音乐家致以崇高的敬意！事后有记者采访他，他深有感触地说：“这就是人生，如果你的A弦断了，只能用其它三根弦演奏。”奇怪的是，上帝往往青睐于那些断了A弦的人们。参考答案一、1C（均读m；A中的“载誉归来”中的“载”读“zi”；B项中的“半身不遂”中的“遂”读“su”；D项中的“千乘”的“乘”读“shng”音）2A（“美人之怡”的“怡”应是“贻”；“惮精竭虑”的“惮”应是“殚”；“毁家抒难”的“抒”应是“纾”）3B（“枉”意为“问候”“要”意为“约定”“将”意为“愿”）4D 5A 6A（诗经中的作品不全是民歌）二、7A 8D 9C 10A三、11D 12C 13B 14C四、15（1）他顾念君王，振兴国家，想要扭转危机，使楚国重新富强，在一篇文章中再三表达这种感情。（2）令尹子兰听到（屈原责怪他的话），十分恼怒，竟然让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。（3）我听说过这样的话，刚洗过头发的人，一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗完澡的人，一定要抖去衣服上的尘土。16（1）王于兴师，修我矛戟。（2）恐年岁之不吾与（3）譬如朝露，去日苦多17（1）秋风本无形，但它能使木叶黄落，百花凋零，给自然界带来秋光秋色，因而虽无形却可见。用“见”就将秋风与秋风所带来的肃杀的秋景联系起来，给读者以暗示和联想。（2）“行人临发又开封”既照应了开头“意万重”，又紧承“复恐”，刻画出心有千言万语惟恐言之不尽的复杂微妙的心理，让人在看似平常的描写中体味到作者的浓浓的乡思。五、18使心灵丰富，使意志坚强，使人生成熟。19真正的思想家因为鄙视所谓的“智慧”和“精明”，他的思想显得卓尔不群，与众不同。20经过人类 社会实践而创造出来的历史；思想具有客观基础，不能凭空捏造，也不能任意夸大思想的作用。21AC（B项“壮烈的热情”指的是“真正的思想”，D项“力排误解和非议的献身精神”不当，不应含有“力排误解和非议”，E项“一个人，一个民族以及整个人类”在文中重在说积淀在“思想”中的“愉悦和悲伤”）六、22春秋的纷乱，秦汉的征战，三国两晋南北朝的鼓角争鸣，23我们每一个人都有一个精神领地。 24如果说历史是一面镜子，那么新生便是那镜中耀眼的光芒；浪花晶莹七、25（参阅高考评分标准）八、文言文翻译（屈原列传-司马迁）屈原已（被）免官，这以后秦国想进攻齐国，齐国与楚国联合抗秦。秦惠王以为这是忧患，便派张仪假装离开秦国，拿着丰厚的礼物送给楚国作为信物，表示愿意侍奉楚王，说：“秦国很憎恨齐国，齐国却同楚国联合，如果楚国真能同齐国断绝外交关系，秦国愿意献上商于一带六百里地方。”楚怀王贪得土地就相信了张仪，于是同齐国绝齐，派使者到秦国，接受秦国所允许割让的土地。张仪欺骗楚国使者说：“我同楚王约定是六里的地方，没听说给六百里。”楚国的使者生气地离开，回来报告给楚怀王。怀王很生气，便大规模调动军队去打秦国。秦国派兵迎击楚国军队，在丹水、淅水，把楚军打得大败，杀死八万人，俘虏楚大将屈匄，于是夺取楚国的汉中地区。楚怀王就调动全国军队，深入秦地作战，在蓝田开战。魏国听说这消息，偷袭楚国邓地，楚军害怕了，从秦撤回。但是齐国始终怨恨楚国绝交，不救楚国，楚国处境十分困难。第二年，秦国割还汉中土地来同楚国讲和。楚王说：“不愿得到土地，希望得到张仪就甘心情愿了。”张仪听说了，就说：“用一个张仪可抵当汉中土地，臣请求前往到楚国。”到楚国后，张仪又凭借丰厚的礼物贿赂楚国当权的大臣靳尚，还让他对怀王的宠妃郑袖编造了一套骗人的假话。怀王终于听信了郑袖的话，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，又不在朝廷做官，出使到齐国，回来后，劝谏怀说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔了，派人追赶张仪，没有追上。在这以后，诸侯联合进攻楚国，把楚国打得大败，杀死楚国的大将唐眜。这时秦昭王和楚国通婚，要同怀王会见。怀王打算去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可以相信。不如不去。”怀王的小儿子子兰劝楚王去：“为会么要断绝和秦国的友好关系？”怀王终于去了。进入武关后，秦国的伏兵截断了归楚的后路。便扣留怀王来求得割让土地。怀王很生气，不答应。逃跑到赵国，赵国不敢接纳。又回到秦国，终于死在秦国，尸体被运回（楚国）埋葬。怀王的大儿子顷襄王继位做国君，用他的弟弟子兰做令尹。，楚国人全抱怨子兰，因为他劝说怀王去秦国却未回来屈原也痛恨他，虽然被流放，仍然眷恋楚国，关心怀王，不忘祖国想返回朝中，希望君王能够一旦觉悟，楚国坏的习俗一旦改变。他关心君王振兴国家，想把楚国从衰弱的局势中挽救过来，在（离骚）一篇作品里再三表达这种意愿。然而终于无济于事，所以不能返回朝中，最后从这些事情看出怀王始终没有醒悟了。做君王的无论愚昧的、聪明的、贤良的，不贤良的，没有不想得到忠臣来帮助自己做好国君，选拔贤良的人辅佐自己；但是亡国破家的事一件接着一件，而圣明治国的君主好几代都没见到过，正是他们所谓忠臣不忠，所谓贤人不贤。怀王因为不明白忠臣应尽的职责本分，所以在内为郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而相信上官大夫、令尹子兰。（结果）军队被打败，国土被割削，丢失汉中六个郡的地方，自己远离故国死在秦国，被天下人所耻笑。这就是不识人的祸害了。令尹子兰听说屈原愤恨他的话后，很生气，马上派上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，顷襄王听了很生气，把屈原放逐出去。屈原走到江边，披散着头发沿着水边边走边吟唱，脸色憔悴，形体和容貌都象干枯的树木一样。一个渔翁看见就问他说：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“全世混浊却只有我一人清白，大家都醉了却只有我一人清醒，因此被放逐。”渔翁说：“聪明贤哲的人，不被事物所拘束，而能顺随世俗的变化。全世上都混浊，为什么不顺着潮流推波助澜？众人都醉了，为什么不一同吃那酒糟喝那薄酒？为什么要保持高尚的节操志向，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要用手弹去冠上的灰尘，刚洗过澡的人一定抖掉衣服上的尘土。一个人，谁又能用清净洁白的身体，去受脏物的污染呢？（我）宁愿跳入水中，葬身鱼腹，又怎能用高尚纯结的品德，去蒙受世上的尘垢呢？”