2019-2020年高中语文第二单元孟子蚜四乐民之乐忧民之忧练习新人教版选修先秦诸子蚜.doc

2019-2020年高中语文第二单元孟子蚜四乐民之乐忧民之忧练习新人教版选修先秦诸子蚜孟子主张性善论，施行仁政，使人民安居乐业。孟子以辩才出名，其民本思想表现为主张民贵君轻、与民同乐。孟子继承并发展了孔子所创立的儒家学说，把孔子的“仁”学发展为“仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁学的发展，其核心是以民为本，统治者必须施仁政，取得民心。这一思想在文艺领域里，就是要求君王“与民同乐”。忧民之忧者民亦忧其忧赏美文走进孟子佚名我追寻着孟子的足迹，带着一颗尊敬的心，又一次走进了孟子的精神世界，在他的仁、义、礼、智中流连，跨越历史的长河，品味着孟子一书的精华，不觉间仿佛已走过千年：虽然他没有苏秦姗姗来往于六国之间的显赫与威风，也没有庄子淡漠一切而又热爱一切的洒脱与激情，但拥有的是一腔热血和“乐以天下，忧以天下”的远大抱负，还有那“舍生取义”的气节。他那独具慧眼的政治主张和哲学思想，他那机智的辩论艺术和高尚的人格魅力，无一不给后人以启迪，给后人以震撼。这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子。生于乱世之中，却背着“民贵君轻”的行囊，积极奔走于游说之路上，不是为了个人的功名利禄，也不是为了个人的荣华富贵，只是为那些父子不相见、兄弟妻子离散的百姓们争得一份“衣帛食肉”的权利和一片安静祥和的土地。他主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，一生以拯救天下苍生为己任，矢志不渝。他岂能不知人心险恶，自己的主张会招来杀身之祸，但是孟子认为大丈夫正义在胸，便能无所畏惧，锋芒毕露；为了道义，即便被杀头也在所不惜，因为这崇高的理想给他带来的是一种生命的洗礼，如同凤凰涅槃般的浴火重生。这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子。在这一战乱频繁，强者为王，败者为寇的年代，他长途跋涉，奔走于列国之间；真诚而执着。他主张仁政，反对暴力治国，倡导以德服人，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。但是那成王败寇的时代有谁会听从他的意见呢？在多次碰壁之后，他发现自己的理想不会实现了，于是便退而求其次，把自己的满腔抱负与才华刻在竹简上：“生于忧患，死于安乐”“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”“人皆可以为尧舜”。20多年的游说生涯，他不辞劳苦，凝结成精华，他为后人留下孟子这一传世之作，也为后人留下了经久的感动。这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子。一篇篇优美的文章，一句句经典的话语，无不彰显了孟子敏锐的论辩艺术。“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”“不以规矩不能成方圆。”“权，然后知轻重；度，然后知长短。”那些精彩的比喻，那些缜密的构思，那些精炼的语句，构成了孟子作品特别的气象。孟子的作品堪称中华五千年来文明宝库中的一枝奇葩！穿越时间的长河，他依然被人敬仰，两千多年亦不曾改变。纵观历史的长廊，到处闪耀着他思想智慧的光芒。这就是孟子，继孔子之后儒家学派的重要代表人物，一位站在历史上的巨人，“亚圣”之名当之无愧，他的思想会继续传承下去，激励着后人，鼓舞着后人，显示它独特的光辉！【课内挖掘】课内素材孟子的忧乐情怀孟子继承孔子学说，在战乱频繁生灵涂炭的战国时代，以天下安宁为己任，游说诸侯，阐述仁义治国，保民而王。为理想不改变自己气节，不为高官厚禄所动摇，不因讽刺和责难而退缩，以其吾善养吾之浩然正气，以其智慧洒脱的雄辩之才，演绎出酣畅淋漓的亚圣风采，他的精神和气度，撑起了中华民族浩然之气的精神脊梁！孟子仁政思想的最高境界就是施仁政以乐民。在孟子一书中，多次提到王者与民同忧乐的问题。孟子对君王与民同忧乐的情景作了绘声绘色的描述：“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？此无他，与民同乐也。”孟子希望君主用“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的推恩方法来治理民众。孟子认为，统治者若能与百姓同忧乐，才是真乐，才能真正称王于天下。这种王者与民同忧乐的境界正是孟子所追求的最高政治境界。孟子倡导的“乐以天下，忧以天下”的思想，成为几千年来中国知识分子不断传承的思想传统，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的思想信念皆源于孟子的这种忧乐天下的思想，它激励着一代代知识分子以国家民族事业为己任，奏出了无数可歌可泣的感人乐章。运用角度【课外应用】孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孟子之道”。“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子提出的治国理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孟子提出的处世原则；“生于忧患而死于安乐也”是孟子提出的忧患意识。孟子目光如炬，他看到了人与社会发展的规律，他以向社会、向时代、向历史赠言的方式，完成了自己一生的使命，孟子的伟大，或许就在于此。一个时刻把人民放在心上的人，是让人民供在神坛上的圣人；一个反对战争的人，是具有博大胸怀的善人；一个热诚的，优游自在的，无所恐惧的人，是最能够享受人生具有理想性格的伟人。一、基础达标1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A王语暴以好乐语：告诉B王变乎色曰 色：脸色C遵海而南 遵：沿着D秋省敛而助不给 省：节省解析：D项，省：视察。答案：D2对下列句子中加点词的解释，正确的一项是()A吾王不豫，吾何以助 豫：犹豫B一游一豫，为诸侯度 度：法度，标准C从兽无厌谓之荒 厌：厌烦D景公说，大戒于国 戒：警戒解析：A项，豫：游乐。C项，厌：满足。D项，戒：做准备。答案：B3下列句子中，加点词的活用类型不同于其他三项的一项是()A今王鼓乐于此 B吾王庶几无疾病与C出舍于郊 D庶民子来解析：D项，名词作状语，像儿子一样。A、B、C三项皆为名词作动词。答案：D4对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是()A乐民之乐者，民亦乐其乐代“民”自己B而民欢乐之 代文王C乐其有麋鹿鱼鳖 代“灵台”“灵沼”D民欲与之偕亡 代文王解析：A项，代“乐民之乐者”；B项，代“文王以民力为台为沼”；D项，代“夏桀”。答案：C二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成58题。孟轲，邹人也。受业于子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。其后有邹子之属。齐有三邹子。其前邹忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子，其次邹衍，后孟子。邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始大圣之篇十余万言。其语闳大不经必先验小物推而大之至于无垠其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。是以邹子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。邹衍之术迂大而闳辩；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。(节选自史记孟子荀卿列传)注：彗：扫帚。炙毂过：过，古时车上盛贮油膏的器具。过烘热后流油，润滑车轴。 比喻言语流畅风趣。5下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A其语闳大不经/必先验小物/推而大之/至于无垠/其术皆此类也B其语闳大不经/必先验/小物推而大之/至于无垠其术/皆此类也C其语闳大/不经必先验/小物推而大之/至于无垠其术/皆此类也D其语闳大/不经必先验小物/推而大之至于无垠/其术皆此类也解析：根据文句中动词及大意断句即可。答案：A6下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A战国时期，秦相张仪游说齐、楚、燕、韩、赵、魏六国向秦国俯首称臣，其外交策略称为“合从”；为阻止秦国的吞并，苏秦到六国去游说他们联合起来对抗秦国的进攻的策略，为“连衡”。B孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录孟子的言行，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”“王道”，主张德治。C所谓“郊迎”，是一种非常高的礼遇。在中国古代，“郊迎”就是具有重要政治地位的主人亲自到城外迎接来访者，表达主人对来访者的尊重。D“列大夫”为秦汉时爵位名，列第七级，亦称七大夫或公大夫。解析：秦国的外交策略称为“连衡”，六国的称为“合从”。答案：A7下列说法不符合文意的一项是()A孟子所处的时代是一个以武力征伐为主导的时代，所以孟子想通过写书来引起诸侯的重视，实现理想。B邹衍虽然一开始能够受到各国君王的热情接待，甚至享有很高的礼遇，但是他的思想却很难施行。C荀子在当时的齐国是最年长和有资历的宗师，正好当时齐国有列大夫的缺额，所以荀卿曾先后三次以宗师的身份担任稷下学宫的祭酒。D荀子憎恶诸侯王们不遵循王政大道却被装神弄鬼的巫祝迷惑，所以推究各家之长，著书立说。解析：孟子序诗书，作孟子七篇不是为了引起诸侯的重视。答案：A8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。译文：_(2)其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！译文：_解析：(1)注意对“乃”“述”“德”“是以”“如”的对应翻译。(2)注意关键词“见”“菜色”“困”的对应翻译，“仲尼菜色陈、蔡”为省略句，省略了介词“于”，与“孟轲困于齐、梁”又同为“介宾短语后置”句式，翻译时要调序。答案：(1)孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家(的需要)。(2)邹衍周游各国受到如此尊敬和礼遇，这岂能与孔丘在陈国、蔡国因断粮而面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄相同呢！参考译文：孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。在通晓儒家学说之后，(便去)游说侍奉齐宣王，齐宣王没有任用他。(于是)到了梁国，梁惠王不听信他的主张，(他的言论)反而被认为是迂曲玄远而不切实际的。当时(各诸侯国都在实行变革)，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王任用孙膑和田忌等人，使各诸侯国都东来朝拜齐国。正当各诸侯国致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家(的需要)。于是就回到家乡与万章等人整理诗经尚书，阐发孔子的思想学说，写成孟子一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。齐国有三个邹子。在前的是邹忌，他凭借弹琴的技艺得以拜见齐威王，随后便参与了国家政事，被封为成侯并接受相印(做了宰相)，他生活的时代要早于孟子。第二个叫邹衍，生在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，作终始大圣等篇共十余万字。他的话宏大广阔，荒诞不合情理，一定要先从验证细小的事物开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。邹衍的学说都是这一类的。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，(只不过)他开始述说的时候空泛罢了。王公大人初见他的学说，感到惊异而反复思考，受到感化，到后来却不能实行。因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王亲自到郊外迎接，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂拭席位。到燕国，燕昭王拿着扫帚(清除道路)为他做先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。邹衍周游各国受到如此尊敬和礼遇，这岂能与孔丘在陈国、蔡国因断粮而面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄相同呢！荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；淳于髡与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍；智多善辩、语言流畅风趣的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是最年长和有资历的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次(以宗师的身份)担任稷下学宫的祭酒。后来，齐国有人诽谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏聩的君主接连不断地出现，他们不遵循王政大道却被装神弄鬼的巫祝迷惑，于是荀卿推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编著了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。三、语言运用9在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。一档明星并不耀眼、孩子非常幼稚、节目名称朴素的去哪儿，居然成了热门综艺节目，这让很多“道中人”陷入迷惘：逮逮鱼、赶赶猪、烧烧饭、滑滑雪_？人们看惯了彩排百遍无懈可击的明星表演，在赞叹之余也会感到某种无趣；然而一旦看到舞台下爸爸和孩子们手忙脚乱的表现，_。这就让观众们产生了深深的共情，于是他们的笑点即刻点燃我们的笑点，他们的泪点也顿时触到我们的泪点。可见，善用明星资源，_。而走入平凡，须得走出舞台。解析：本题考查连贯能力。第处要求填入上文的总结句，第处要结合前一句内容来展开，第处要与“平凡”结合起来。答案：这些事至于让人那么着迷么(或：这种节目怎么就成了热门)就如同看到了生活中的自己(或：就会感到亲切自然) 关键在于“与平凡接轨”(或：更要突破平凡)