2019-2020年高三下学期第一次校模拟考试语文试题 含答案.doc

天津市耀华中学xx高三第一次校模拟考试语文试卷2019-2020年高三下学期第一次校模拟考试语文试题 含答案一、选择题（15分，每小题3分）1、下列词语中的字，注音完全正确的一组是A掺假 cn 隽永jun 监生 jin 龇牙咧嘴 zB闷热 mn 娉婷 png 尽快 jn 转弯抹角 mC中听 zhng 江皋 go 泡桐 po 曲意逢迎 q D标识 sh 款识 zh 拟人 n 沁人心脾 p2、选出没有错别字的一项A眩目 脉搏 暴发户 一式两份B岔路 海蜇 主旋律 大材小用C枯燥 暴料 照相机 神志不清D煤炭 慰藉 沼汽池 以身作则3、选出近义词填写恰当的一项 秋日的天空显得格外 。 专家提醒消费者，购买商品房要注意，对于 要依据合同法规定，双方有约定的，按约定执行，不要违约。 王夫之在姜斋诗话中说“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”，诗人笔下的“ ”就是以乐景写哀情的典型。A寥廓 定金 江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿B寥廓 订金 正是江南好风景，落花时节又逢君C辽阔 订金 正是江南好风景，落花时节又逢君D辽阔 定金 江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿4、选出下列句子没有语病的一项A我国棉花的生产，现在已经自给有余。B春风一阵阵吹来，树枝摇曳着，月光、树影一齐晃动起来，发出沙沙的声响。C睡眠三忌：一忌睡前不可恼怒，二忌睡前不可饱食，三忌卧处不可当风。D中南大学特批大三学生刘路硕博连读，为其专门制定培养方案，让其作为后备人才，进入侯振挺教授的研究所从事研究工作。5、依据下列对联，依次判断所指的文学家正确的一项是定六艺于杏坛，绍虞夏商周之统；藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。质而绮，真而醇，自可传之千古；樽中酒，篱下诗，岂甘了此一生。大明湖畔，趵突泉边，故居在垂杨深处；漱玉集中，金石录里，文采有后主遗风。笔诤时政，心在苍生，万户争传新乐府；堤建西湖，神归东洛，千秋永祀老诗翁。A孔子李白李煜陆游 B屈原 陶潜 李煜 白居易C孔子 陶潜 李清照 白居易 D屈原 李白 李清照 陆游二、阅读下文，回答6-8题。（9分，每小题3分）民众求富，国家求强，“强”的基础也是“富”。这是当今中国最具有社会共识的观念。然而，当今已然极大丰富的物质生活并没有给人带来相匹配的充裕感和满足感。贫寒的人不满足，有钱人也时常处于焦虑当中。“富”的意义是什么？富裕在精神生活中有何表现？这些既是价值观建设的课题，也是当今美学思考的新课题。日常生活中，总有人以珠光宝气、香车美人“炫富”。“炫富”表面上是在展示美，但在观者的眼中却是丑，或者“臭美”。人们对这种美丑区分的一般解释是：“炫富”是物质追求，审美是精神追求。以致产生错觉，美好的精神追求似乎高不可攀，臭美的物质追求却显得现实可靠。所以，对于炫富者，人们只能一边鄙弃，一边艳羡。价值观的纠结来自于思想的混淆。以物质和精神来区分“炫富”与审美其实是一个误解。且看“炫富”的内容，集中于名牌服饰、名酒、名表、名车、名度假地。“奢侈品”林林总总，共同点却只有一个，就是观念性的符号（“名”）。在审美活动中，自然美、艺术美都属于精神世界的内心意象，却也离不开物质的载体（比如有一定的质地、色彩、声响等等）。因此，奢靡炫富虽然基于物质，实质却是精神性的。奢靡与审美都属于精神的追求，意义的深度却有天壤之别。对追逐符号的人而言，大量珍贵的人力物力被降低为一纸商标的陪衬。追逐奢华揭示着意义的贫瘠和精神的无力。审美的意象则以意义的充盈见长。人心的意象，既可以让金银珠玉装点堂皇的宫殿庙宇，也能令日常的景色转换成大师的杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句。审美和艺术创造体现着人的精神世界的富足。例如在戏曲艺术中，舞台角色的气象全系于演员的一举一动、一颦一笑。正是为了突出人的因素，戏里的一切饰物皆为假扮，道具也被精简到了“以鞭代马”“一桌二椅”。在物质较为充裕的今天，“富”的重点应该由数量转为质量，是一种由内而外的富贵气。富贵气是一种自然流露的美，这种美得自个人长期的、自觉的涵养，也得自社会的普遍氛围。富贵之美不是花钱买来的，也不是用项目规划“打造”出来的。另一个是“和谐”。孔子说“君子和而不同”，意思是不同的利益、意见、信念在一个统一体中既保持着各自的特点，又彼此相容、互补，进而造就一个共生多赢的局面。中国的传统美食是“和”的典范。精于烹调的人，会借用各种辅料的配合来约束主料，去其偏狭激烈之气，以便更好地呈现其独特的味道。近年来的社会文化则极端地强化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的综艺节目和影视剧情“和”与“同”看似是审美观念的分歧，却反映着人把握意义的能力高下。“和”意味着包容力，使人发现相异因素之间的交集，在共识、共情的基础上促成彼此的互补、互动；“同”则意味着不能理解差异，即便游遍全球，也只看到一种风景。古人说，“和实生物，同则不继”，越能尊重和欣赏差异，越能得道多助，建设性的事业越容易展开。一个“大时代”之所以为“大”，是因为能包容众多彼此相异的“小时代”，为每个人提供登上时代舞台的机会。由此可见，“美”意味着意义的丰富，意味着创作和表达的自由。 （节选自人民日报2014年12月5日）6、下列不能体现“美意味着意义的丰富，意味着创作和表达的自由。”的一项是A人心的意象，可以让金银珠玉装点宫殿庙宇，把日常的景色转换成杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句。B戏剧艺术中，舞台角色的气象全系于演员的举动或神态，饰物皆为假扮，道具精简到了“以鞭代马”“一桌二椅”。C精于烹调的人，会借用各种辅料的配合来约束主料去其偏狭激烈之气，以便更好地呈现其独特的味道。D近年来的社会文化则极端地强化“同”，大拆大建之后的千城一面，模式雷同的综艺节目和影视剧情。7、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A“炫富”虽举基于物质，但却指向“名”这一观念性符号，因此其实质是精神性的；审美虽然属于精神世界的内心意象，却离不开物质的载体B用金银珠玉装点堂皇的宫殿庙宇，这种行为使得大量珍贵的人力物力降低为符号的陪衬，只能揭示意义的贫瘠和精神的无力。C让日常的景色转换成大师的杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句，这些审美和艺术创造，体现着人的精神世界的富足。D“富”的美应该是一种由内而外的富贵气，它是一种自然流露的美，它得自个人长期的、自觉的涵养，也得自社会的普遍氛围，与金钱没有必然关系。8、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A在戏曲艺术中，虽然戏里的一切饰物皆为假扮，道具也被精简到了极其简单的程度，但演员的一举一动、一颦一笑却依然能创造出角色的美。B中国的传统美食之所以是“美”的，主要在于精于烹调的人，会借用各种辅料约束主料，去掉主料的偏狭激烈之气，最终呈现独特的味道。C城市中大拆大建后出现的千篇一律的高楼大厦，虽然整齐划一，却是只有“同”没有“和”，这反映出建设者不理解“君子和而不同”的意义。D“和谐”的美，体现在对差异的尊重和欣赏，它能为每个人提供登上舞台的机会，从而凝聚各方面的力量，造就一个共生多赢的局面。三、阅读下面的文言文，完成9-12题。（12分，每小题3分）战国策目录序 曾巩刘向所定战国策三十三篇，崇文总目称第十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后战国策三十三篇复完。叙曰：向叙此书，言“周之先，明教化，修法度，所以大治；及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱”；其说既美矣。卒以谓“此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然”；则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣；二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一；此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身；而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣；而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁，则齐；使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒，则明；岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。至此书之作，则上继春秋，下至楚 之起，二百四十五年之间，载其行事，固不可得而废也。”此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存者八篇，今存者十篇云。9、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）崇文总目称第十一篇者阙 阙：损伤岂将强天下之主以后世之所不可为哉 强：强迫偷为一切之计而已 偷：苟且然后以禁，则齐 齐：一致10、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（3分）二子乃独明先王之道 以其乃华山之阳名之也亦将因其所遇之时、所遭之变而为当世之法 因宾客至蔺相如门谢罪盖法者所以适变也，不必尽同 师者，所以传道受业解惑也则此书之不泯，其可乎 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也11、下列各组句子能分别表明作者“崇先王之道”“抑谋诈之术”观点的是（3分）故二子者守此，岂好为异论哉？及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱道者所以立本也，不可不一故论作之便而讳其败，言战之善而蔽其患是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊而诸侯及秦用之者亦灭其国12、下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）从第二段可以看出，刘向认识到了“谋诈”之害，但是他又为战国时的谋士们开脱，认为在当时形势下，他们不能不那么做。而作者不同意刘向的后一观点。第三段以孔孟为例，有力地否定了刘向“不得不然”的观点。孔孟与策士们生活于相同的年代，却能阐明先王的治国之道，看来并不是非用“谋诈”之术不可。作者认为战国策宣扬“谋诈”之术，而邪说会危害正道，所以应该把它废弃禁绝；但考虑到它的史料非常丰富，又认为不能毁掉。作者尽管与刘向意见相左，但依然能客观地肯定刘向的长处，遣词十分委婉，充分表现了对前代学者的尊重。卷 (共114分)（请将答案写在答题纸上）四、（21分）13、把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（8分）能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。（3分） 译文： 其为世之大祸明矣；而俗犹莫之寤也。（3分） 译文： 放而绝之，莫善于是。（2分）译文： 14、阅读下面诗歌，回答以下问题（8分） 雨晴 陈与义 天缺西南江面清，纤云不动小滩横。墙头语鹊衣犹湿，楼外残雷气未平。尽取微凉供稳睡，急搜奇句报新晴。今宵绝胜无人共，卧看星河尽意明。本诗颔联写得很有味道，请简要分析其妙处。（4分）本诗主要写了哪两方面的内容？抒发了诗人怎样的感情？（4分）15、补写出下列句子中的空缺部分。5分）高度概括诸葛亮一生功绩的句子 ， 。蜀相形容孤独处境的名句 ， 。陈情表 履至尊而至六合， 。过秦论莫听穿林打叶声， 。定风波 ，余亦乘舟归鹿门。夜归鹿门歌五、（21分）阅读下面的文章，完成16-20题烛照无人苍茫时杜怀超水烛，其实就是菖蒲，亦名香蒲。我更青睐于水烛这个诗意的名字，水是滋润万物的元素，烛是照彻万物的光亮，水烛拥有照彻水面之下与内心之中的光芒，是世间少有的音符，是充满灵性的想象。 水烛生活在水中，茫茫水域，无花无柳，却有这么一丛植物，从水底滋滋冒出来，遍身裹满碧绿，密匝匝地林立于水面之上，苍白空洞的时空充溢着生命的涌动。然后从深邃无言的水面上，从碧绿的内部，开始孕育，开花，到了秋天，茎干上端就会生出艳丽的蒲棒来，越到深秋越是膨大，颜色也由刚开始的淡黄逐渐变深，棕黄，直至绛黄。水烛本身的绿就够人细细品味了。能使一江春水，化作万顷绿波，摇曳在水波之上，拓展生命的足迹，让我们看到水是活的，甚至水面上的日子都是那么充满灵气。水烛看上去是纤弱的，不禁水面上的风雨，却蕴含着无限的坚韧之劲，从虚无处葳蕤一片绿地。在苍茫辽阔的水面上，一丛丛水烛在彰显着什么？一片水域的孤独伴随着一群水烛的孤独，一个万物相依的境界呼之欲出，水为水烛而生，水烛是点亮水的眼睛。那高飞的鸟群，偶然会把这片清凉的绿地当做停息的月台。 每一种植物，都是一盏灯。水烛的最后，上演的是灯火星散的一幕：西风下，原本凌波的傲然，只幻成了一绺绺的丝缕、团絮状物，带着细小的种子飘散四方，无数鲜活幼小的生命从四面八方开始新的跋涉。而在水底深处，水烛的根依然还在。根在，水烛就不会消失，那光芒就不会熄灭。 我关注水烛，他们独处水域一角，在不知名的时空里，潜滋暗长，抽出细长碧绿的叶子，长出赫黄色的蒲棒。无数柔弱与秀美的绿叶，在晨曦的微风里，恰似披着长发的女子，站在诗经吟唱的河畔，遥望着，沉思着。 据礼记记载，周朝时水烛与人们的生活就纠缠在一起了。农人把水烛的叶子晾晒干后，编成修身养息的蒲席。轻盈的蒲席，托着沉重的肉身，安置着农人栖息的夜晚。随着对水烛的熟稔，农人对水烛有了新的开拓。斗笠、草鞋、草席、草扇、草帘等走进了农人生活中。农人头戴斗笠，身披蓑衣，脚穿草鞋，在旷野中行进。 一旦一件物什与生命、生活息息相关，这物什就会变得神秘而深邃，水烛亦是。当水烛变成了传说中捉鬼专家钟馗手中的蒲剑，或走到端午的门楣，信奉自然、神灵的农人立马恭敬起来，这水烛不再是一棵植物，物性消失，神性生成。至今，多少农家小院，端午时节依旧高挂水烛、艾草，祛邪避灾。 诗人们，则在水烛身上，找出性情。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”，这蒲苇就是水烛。坚韧的水烛恰似孔雀东南飞中刘兰芝的执著爱情，至死不分离。这场爱情悲剧里，水烛由自然物转化成人的情感的承载物。这绵绵不断的情思，正是水烛与生俱来的气质，是大自然最牢不可破的的爱。 一件件水烛的草编织品，似乎是我们生活的昨日镜像，用反光的方式，用可以穿透时空的自然之物，越过沟壑与深渊，抵达我们层层栅栏与樊篱的内心。用粗糙代替精细，用简朴代替豪华，用原始代替包装，还原生活的面目，还原生命的根本，还原人类的最初行走。在当今生活的微弱光亮中，我倍加怀念千百年前古人穿着蒲草鞋行走的背影，怀念那坐着蒲草垫挑灯夜读时的月色。因为在这些水烛编织品面前，我们找到了一种久已消失的光芒，与古人简朴生活的心灵互应、对接。正是水烛编织品，让我们复杂、浮华、虚化和迷乱的生活里有了本真的镜像，有了与日月星辰同在的草木本色。 几千年前，我们就是靠着水烛、水芹之类走出时间的荒原，走出历史的封面。草根、草叶、果实、花朵等曾都是我们的腹中之物，一天，一年，一百年用坚韧和卑微养活着人类。那时我们都是匍匐着身子在大地上寻找，我们的头颅我们的身子高不过任意一棵水烛。而现在，沿着水烛的微光，我们或许还能找到那些本真、质朴、坚韧至少，在苍茫的寒冬，我们不至于在水烛四下纷飞之际，瞬间白头。（选自 人民日报 2014年04月02日 24 版，有删改）16、根据文章内容，简要概括水烛的形象特点。（4分） 17、赏析文章第段画线句子。（4分） 18、如何理解“正是水烛编织品，让我们复杂、浮华、虚化和迷乱的生活里有了本真的镜像，有了与日月星辰同在的草木本色”句子的含义。（4分） 19、结合文章内容并联系现实，谈谈你对本文作者创作意图的理解。（5分） 20、下列对本文的理解和分析，不正确的两项是（ ）（ ）（4分）A本文使用议论、抒情、叙述等多种表达方式抒写作者对生活的感悟。B本文使用比喻、拟人、借代、引用等多种修辞手法使文章更富于感染力。C文章借水烛形象的美丽，呼吁对大自然原生态的保护和对破坏生态平衡的斥责。D文章的开头用水烛有“照彻水面之下与内心之中的光芒”“是世间少有的音符”赞美语言，是文章抒写情感的总起。E第五段，在结构上起承上启下的作用，承上写水烛的形象，转入下面对水烛引起的沉思与遐想的抒写。六、（12分）21、在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）谚语有云：“予人玫瑰，手有余香。”然而， ，这样做是因为我们还没有认识到，给予是世界上最强大的力量，它对健康的好处超过你的想象。给予不仅能让人获得快乐、幸福的正面情绪，而且还能保护心脏，提高免疫力，降低抑郁和自杀风险，延长寿命等，总之， 。其实，只要愿意， ，你可以做慈善，帮助困难之人，你可以常怀感恩之心，谅解和尊重别人，你还可以绽放一个动人的微笑，说出一句由衷的赞美。22、请以“海上生明月”“千里共婵娟”“月是故乡明”三句古诗词串联一段文字，表达一个明确而又集中的主题。（80字左右，6分）七、作文（60分）23、阅读下面的文字，根据要求作文。 常怀感激之心，这是生活的艺术，更是一种境界。当你饥饿难耐，放学回家，一进门发现妈妈已经为你准备好一桌可口的饭菜；当你为一个学习问题抓耳挠腮，百思不得其解，老师精妙的启发点拨，让你豁然开朗；当你跑得气喘吁吁追上一辆公共汽车，司机把已经关上的车门重新为你打开现实生活中，许多人给予你的也许是微不足道的帮助，面对这些司空见惯的小事，你在意过吗？动心过吗？ 请以“让感激之情挂满生命的枝头”为题写一篇文章，自定立意，自选文体，不少于800字。 天津市耀华中学xx高三第一次校模拟考试语文试卷答案1、 C 掺假 chn 抹角m 拟人 n2、 B 炫目 爆料 沼气池3、 A4、 D（A（定语和中心语的位置颠倒，应改为“生产的棉花”B主谓搭配不当，“月光”不会发出声响。C中刚好把意思说反了，删去“不”。）5、C对联见哈尔滨文庙。“六艺”指“六经”，即诗经尚书仪礼乐经周易春秋。“杏坛”传说是孔子聚徒讲学的地方。“绍虞夏商周”，承绍虞、夏、商、周等古代的传统。“鲁壁”，孔子故宅井后之夹壁墙。汉书载：鲁共王扩建宫室，拆孔子故宅时发现壁中藏有古代经传，故称鲁壁。后人为纪念空鲋保护古代文化的功绩，特地重修了这个鲁壁。“关闽濂洛”是指宋代儒家理学著名的关、闽、濂、洛四大派别。即关中张载，闽中朱熹，濂溪周敦颐，洛阳程颢、程颐。是北大教授袁行霈为陶渊明纪念馆撰写的一副楹联。郭沫若为山东大明湖畔的李清照纪念馆写的对联。是写白居易。6、D（“和”可以体现，“同”则不可）7、B（“大量珍贵的人力物力被降低为符号的陪衬”的主语是“追逐符号的人”，这里把宫殿庙宇的建造与“追逐”精美的宫殿庙宇混为一谈。）8、C（应该是“不理解和而不同”；另外，建造千篇一律的高楼大厦与建设者是否理解“和而不同”，没有必然的因果关系。）9、A（“阙”应为“缺少、缺失”意。）10、C（“所以”都表凭借，译为“用来”。A于是/是，表判断的副词；B根据/通过，经由；D难道，副词/自己，代词）11、D（A中以反问句的形式肯定了二子的做法，能表明作者“崇先王之道”；是刘向的观点。B中不正确，正确。C中不正确，正确。）12、C（作者认为应该“明其说于天下”，从思想上明辨是非，而且它又是史籍著述，所以不赞同废弃禁绝战国策。）13、（孔子、孟子）能够不苟且随便罢了。这就可以说是不受流行习俗迷惑，而对自己的见解有坚定的信念。他们给后代造成的大祸已经很清楚了，可是一般俗人还没有明白这件事。废弃并禁绝邪说（的办法），没有比这更好的。14、答：用拟人手法写鹊和雷，（1分）“衣犹湿”点明了雨后初晴，“语”写出了鹊活泼可爱的情态，“气未平”写雷声不甘于立即销声匿迹，（2分）本联绘声绘色（视听结合），突出了雨后初晴清闲自然的景物特点。（1分）答：首联颔联绘雨晴之景，颈联尾联叙雨晴后诗人所做之事。（2分）全诗不着一“喜”字，诗人却在写景叙事中抒发了雨晴后的喜悦和对大自然的热爱之情。（2分）15、三顾频烦天下计，两朝开济老臣心茕茕孑立，形影相吊执敲扑而鞭笞天下 何妨吟啸且徐行 随沙岸向江村16、充满灵性；具有旺盛的生命力；外表柔弱而内心坚韧；孤独中彰显着力量；柔弱而秀美；本真而质朴。 （ 解析：先找到有关描写水烛形象的区间，后分点概括。由“充满灵性的想象”可概括出“充满灵性”；由“苍白空洞的时空充溢着生命的涌动”可概括出“具有旺盛的生命力”；由“水烛看上去是纤弱的，不禁水面上的风雨，却蕴含着无限的坚韧之劲，从虚无处葳蕤一片绿地”可概括出“外表柔弱而内心坚韧”；由“一片水域的孤独是点亮水的眼睛”可概括出“孤独中彰显着力量”； 由“无数柔弱与秀美的绿叶，在晨曦的微风里，恰似披着长发的女子”可概括出“柔弱而秀美”； 由“用粗糙代替精细，用简朴代替豪华，用原始代替包装，还原生活的面目，还原生命的根本，还原人类的最初行走”可概括出“本真而质朴”；答满4点给满分。）17、（1）运用了比喻的修辞手法形象生动地写出了水烛坚韧的特性，表现了刘兰芝对爱情的执著与忠贞。（2分）（2）意象优美，水烛由自然物转化成人的情感的承载物，绵绵不绝的情思与水烛与生俱来的气质，交相辉映。（1分）（3）引用经典名句既增强了文章的文采，又丰富文章文学文化内涵，使得文章更厚重，更具诗意美。（1分）18、用比喻的修辞（把镜像喻水烛编织品）说明水烛编织品的简朴、原始、粗糙，是我们物质生活的本真，即在物质生活上追求朴素（2分）“与日月星辰同在”是说朴素的精神永恒长存。（2分）19、本文中作者通过对充满灵性、生命力旺盛、柔弱而坚韧、孤独中彰显着力量、本真而质朴的水烛形象与精神的抒写和赞美，（2分）反思了当下人们复杂、浮华、虚化和迷乱的生活状态，呼吁人们重构人类自身的精神家园，回归本真、质朴、坚韧的生活状态。（3分） （ 解析：首先，通读全文，明确作品内容和作者情感，文章表现了对充满灵性、生命力旺盛、柔弱而坚韧、孤独中彰显着力量、本真而质朴的水烛形象与精神的抒写和赞美。第二，联系现实。当下人们复杂、浮华、虚化和迷乱，我们要从水烛形象中得到启迪。言之有理均可酌情给分。）20、B C21、我们并不习惯给予给予对我们的身心健康大有益处你可以用各种方式给予（意思相近，符合语境即可。答对一处2分）22、参考答案：海上生明月”，望着这一轮圆月，忽然意识到又是一个三五之夜。在秋风的吹拂下，在白露的滋润下，杜甫的诗句“月是故乡明”从脑中迸出。家乡可好？父母是否康健？他们是否也在望着这轮明月思念远方的我呢？想回家的感觉从来没有如此强烈，回去是不现实的，那就来一点文人无奈的安慰吧，“但愿人长久，千里共婵娟”。23、作文参考： 感激的雨,降落在风雨中的一把伞上,降落在寒风中的一杯热水里,亦降落在孤独的心田,将一切冲刷得纯洁美丽。 感激让我懂得生命的真谛,亦让我进人人生的另一种境界,不再自私,不再仿徨。 现已进人高中,但心不变,感激永存。 一把伞 我是一个自卑的人,所以感到十分孤独。 开学的第一天,独自仿徨在校园的小路上,那刻我感到自己成了角落里孤独的小鸟,想飞却找不到方向。正在惆怅中,本已阴沉的天空,忽然落下了泪,我赶紧往教室跑,却不曾想到,这时我的同学为我撑起了一把伞。顿时,风雨的侵袭我已经感觉不到,只觉心中有一种东西在慢慢蔓延。原来,是感激,是感激的一把伞降落,这把伞给了我温暖,同学亦使我拥有了一颗感激的心。 一把伞,让感激之情挂满我友情的枝头。 一杯水 风,已过;冬,已来;雪,已降。可是,感激的雨不会停,因为有她我的同桌。那日,与同学们学操回来,全身已经冻得发抖,手甚至没了知觉。可是,我没有想到,就在我回到座位的那一刻,同桌递来一杯热水,让我暖暖手,温暖隔着一层玻璃传到了身体的每一个地方。我此刻心雨飞扬,飞到了热水里,融人了感激之心,更温暖,更幸福。她,就像一个天使,降临在我生活的大地上,我无形中为她降下的感激的雨,不再寒冷。 一杯水,让感激之情挂满我同学情的枝头。 一个微笑 风吹起我如花般破碎的流年,而她的笑容摇摆摇摆,成为我生命中最美的点缀。她就是我最伟大的妈妈。升人高中的第一次月考,我竟后退了几百名,悲与悔同时在心头流转,挥之不去。当我见到妈妈时,她没有怪我,而是给了我一个微笑。那一刻,我不再痛苦,重新振奋起来,努力拼搏。多么感激妈妈的微笑,多么感激妈妈的包容。一瞬间,感激的雨在我的心田降落。 一个微笑,让感激之情挂满我亲情的枝头。 萋萋芳草,我拾一棵最绿的;灼灼红叶,我摘一片最红的;漫漫人生,我将采撷人间最宝贵的感情感激。译文参考：参考译文：刘向编订的战国策共三十三篇，崇文馆藏书阁总目录称（现在）缺失了一十一篇。我在（许多）士大夫家里探访寻求，才全部得到了这部书，订正其中的错误，并且对那些不能考据的篇章保留疑问，这以后战国策33篇可谓又完整了。（我）写下序言道：刘向为这本书作序，说周朝祖先（叙曰：周室自文、武始兴），指导教育百姓，整顿法令制度，所以天下太平；等到春秋后期，（诸侯）采用权谋狡诈（的治国措施），并且（施行）仁义之政的途径堵塞，因而天下大乱；这种说法已经很好了。（序言）最后告诉（我们）这本书提及的战国谋士，揣摩当时君王能够施行的（政策），不能不这样；可以说是被一般人的看法迷惑并且不能确实相信自己判断的人。孔孟所处的时代，离西周初年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了；这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们（仁义）是不可变更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代的法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。炎黄二帝、尧舜禹三王治理天下，他们遭遇的情形、法令制度本不相同，但是他们治理国家天下的心愿，处理事物的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令，是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家根本的，不能保持一致；这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个，哪里是喜欢发表不同见解呢？只是不肯无原则地附和、取悦世人的好感罢了。（他们）可以说是不被一般人的看法迷惑并且确实相信自己判断的人。战国时期那些四出活动宣扬自己主张的游士就不这样。（他们）不明白王道可以崇奉，而甘愿接受轻易劝服他人的游说之术。他们筹划的办法、集中的精神，把投机取巧当作一切谋略的核心罢了。所以他们论述诈谋的便利却避而不谈不成功的方面，大谈交战的好处却隐瞒它的祸端。那些一个跟着一个施行的，没有不是在诈谋中获利又难于承受它的祸害，在交战中得胜，又难于承受它的损失的人。最后到苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这些人，依靠诈谋而丧失性命；而任用他们的诸侯以及秦国，也是国家败亡。这种人就是当世的大祸害是非常明显的，但一般人还有明白这一点。只有先王的治国体系，能够顺应时代变化，（虽然根据它）制定的法令制度不同，可是验证起来没有瑕疵，使用起来也不用担心滋生流弊，所以古代的圣贤没有拿“王道”来换取“诈谋”。有人说：“如此不正当的学说，会危害光明正道，应该把它抛弃得远远的来斩断祸根。这样书的不消灭，能行吗？”（我的）回答是：“君子禁绝邪说的方法，本来就是要向天下人阐明其说法，让当今的人都知道这种学说不能采纳，这以后禁止就会完全彻底；让当今的人都知道这种学说不能实施，这以后提防就会很清楚明白；哪里一定毁灭这些书呢？把它抛弃得远远的来禁绝，并不比这样好。因此孟子的书中，有记载神农的言论的，有记载墨子言论的，都是记载后否定它的。至于这本书刊印，上溯连接到到春秋，下到楚国建立，记载245年时间纵横家的行事，本来就不能搁置。”这本书高秀注释有21篇，有人说32篇，崇文总目录只留有8篇，现在保存有10篇。编校史馆书籍官曾巩作的序。