《〈礼记〉二则》之《大道之行也》.ppt

,大道之行也,侣俸中学 陶鸿中,选自礼记礼运。礼记，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，礼记名篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指儒家推崇的上古时代的政治制度。,礼记简介,24 大道之行也 礼记,大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。,朗读课文,大道之行也，天下为公 ，选贤与能 ，讲信修睦 。 天下为公天下是公共的。选贤与（j）能选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。讲信修睦()讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。,翻译课文,施行,选举,译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。,故人不独亲其亲 ，不独子其子 ，使老有所终 ，壮有所用 ，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者 皆有所养，男有分 ，女有归 。 不独亲其亲不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以为亲。第二个“亲”指父母。不独子其子不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以为子。第二个“子”指子女。（有所终能够善终。有所用能够发挥自己的才能，为社会效力。矜(gun)、寡、孤、独、废疾者矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，的人。分（fn）职分，职守。归女子出嫁。,敬爱奉养,疼爱抚育,及时婚配,译文：因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育白己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。,货恶其弃于地也，不必藏于己 ；力恶其不出于身也，不必为己 。 货恶（）其弃于地也，不必藏于己财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏。力恶其不出于身也，不必为己力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 译文： （人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。,憎恨、憎恶,是故谋闭而不兴 ，盗窃乱贼而不作 ，故外户而不闭 ，是谓大同。 谋闭而不兴奸诈之心闭塞而不会兴起。乱贼指作乱害人的事。作兴起。外户而不闭门从外面带上而不关闭。外户，从外面把门带上。,因此,伤害,这,是、叫,指理想社会。同，和平,译文：这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。,练习四 解释下列加点的词语，注意古今意义的区别和联系。 1故日：教学相长也 2不独子其子 3男有分，女有归 4货恶其弃于地 5盗窃乱贼而不作 1教学：教与学。现代汉语中指“教书”或指教师把知识、技能传授给学生的过程，大致相当于古代汉语中的“教”。 2子：子女。现代汉语中专指“儿子”，词义范围缩小。 3归：女子出嫁。现代汉语中用作“返回”“归还”“由”“属于”等意思，均由“出嫁”这个本义引申而来。 4货：财货。现代汉语中一般指货物或商品，词义范围缩小。 5贼：伤害。现代汉语中一般指偷东西的人，词义发生了转移。,整体把握,本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。,练习二、归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。,全文结构,全文可分三层：,“大同”社会的基本特征。,3.货尽其用，人尽其力,1.人人都能受到全社会的关爱,2.人人都能安居乐业,第二层（第3-4句话）,第一层（第句1-2话）对“大同”社会的纲领性说明。,第三层（第5-6句话）全文的总括语。,“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？ “世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。 例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”了（由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾）。 例如：你对“桃源”中社会的整体印象是什么？从渔人在村中受到热情接待一事你看到了什么？,如何评价孔子所描绘的“大同”社会?,、在当时看来： 、在现在来说： 、能否实现？,不满现实，向往美好,激励人们，仍有意义,世外桃源，美好空想,句式特点,练习三 这则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从本篇中举一例加以分析。 大道之行也中的对偶句，如“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，音韵（平仄）相对，简捷凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然；“男有分，女有归”，对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。“货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其出于身也，不必为已”，对比面对财货浪费和力气付出时两种无私的态度，加重了推理的意味；“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，虽然不是严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。这些对偶句的铺排效果和气势，与虽有嘉肴略同。,拓展延伸,“大同”是儒家的一个理想社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？,孟子 极力主张王者以仁义治理天下，认为使百姓得以温饱与教育才是国家强盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是对“不独亲其亲，不独子其子“的解说 。,有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。 洪秀全,洪秀全领导了近代史 上最大的农民起义。,康有为的大同梦 康有为的大同书描绘了一个中国的“大同梦”。 今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。,自1905年11月民报问世，孙中山开始系统宣传资本主义民主革命的思想，他自己也在创刊号上提出了由民族、民权、民生构成的“三民主义”，正式完成了他对“民主梦”的一个比较完满的构想。,民族、民生、民权,莫尔 乌托邦的作者，16世纪英国de大法官,乌托邦描绘了一个公社式的社会，它并不强求一致，但却通过明显可见的公正制度而达到全体一致”，财产公有，人人平等，这是乌托邦的一个基本观点，正如正义是贯穿理想国的内在精神，公平则是乌托邦的核心理念, 莫尔以公平的理念构筑乌托邦的社会制度。,马克思伟大的思想家 他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。 中国共产党章规定：党的最终目标，是实行共产主义的社会制度，认为资本主义最后必然发展为共产主义社会。 “各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。,第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。 第二层：本层全用排偶句式，共有四组，每组后当作一顿，要读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独”中，“人”统领以下两句，“使老有所终”中，“使”统领以下四句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。 第三层：“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。末句是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。,背诵指导,练习二、背诵这篇课文。,