《齐桓晋文之事》文本素材1(北京版选修2)

教学无忧http:/jiaoxue5u.taobao.com/专注中小学 教学事业！齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”注释:1.选自孟子梁惠王上。齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君；晋文，即晋文公，名重耳，当时晋国国君。两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”。从本章中可以看出，孟子认为“王道”之未行，不是由于统治者的“不能”，而是由于他们“不为”。在他看来，只要统治者把不忍之心推广到百姓身上（即推恩），就可以王天下。2.齐宣王：姓田，名辟疆，战国初期齐国的国君。闻：使闻。3.仲尼之徒：孔子的弟子。道：述说，谈论。4.传：传述。焉：语气助词。无以，则王(wng)乎：(如果)不能不说，那么还是说行王道吧。以，同“已”，停止。王，动词，行王道以统一天下，即称王。5.保：安。莫之能御：即“莫能御之”的倒装，意思是没有人能抵御他。莫，代词，没有人。6.若：像。乎哉：两个疑问语气词连用，加强疑问语气。7.何由：即“由何”，从哪里，通过什么途径。8.之：指下面的一番话。胡龁（h）：人名，齐宣王的近臣。9.何之：即“之何”，到哪里。之，到去。10.衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。“以”后省略宾语“之”，指牛。11.舍：放开。觳觫（hs）：恐惧发抖的样子。若：好像。就：靠近，走向。好像没有罪过的人，却（平白地）走向杀场。12.然则：既然这样，那么。13.易：换。14.识：知道。诸：“之乎”的合音。15.是心：这种心。足以王：足够用来。16.以为：认为是。爱：吝啬，吝惜。固：确实。之：主谓之间，取消句子独立性。17.然：对，正确。18.诚有百姓者：的确有这样(对我误解)的百姓。19.虽：虽然，尽管。褊(bin)：狭窄。20.即：就（是）。21.无异：莫怪。异，对感到奇怪。22.恶()：代词，表疑问，怎么。他们怎么了解（您的想法）呢？23.若：如果。隐：心里难过，哀怜。何择焉：即“择何焉”，挑选什么呢？24.是诚何心哉：这（指以小易大）真是什么想法呢？诚：的确，真是。25.宜乎百姓之谓我爱也：“百姓之谓我爱宜乎”的倒装。宜，应该。之，主谓之间，取消句子独立性。26.无伤：没有损害，等于说没有关系。乃：就是。仁术：仁道，行仁政的途径。27.之：衬字（音节助词），无意义。28.远：远离，作动词。庖厨：厨房。29.说：同“悦”，高兴。30.他人有心，予忖度之：见诗经小雅巧言。别人有什么心思，我能够揣测到。忖，揣测。度：衡量。31.夫子之谓也：即“谓夫子”的倒装，提宾句。说的就是先生你啊。夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。之谓，固定结构，意思是“说的就是”32.夫我乃行之，反而求之，不得吾心：我于是（这样）做了，反过来探究一下我的这种行动，（我自己也）不了解自己的思想。夫，句首助词。乃，于是，就。33.戚戚：内心有所触动的样子。34.所以：的原因。合：符合。35.复：报告。36.钧：古代重量单位，相当于现在的30斤。37.明：视力。秋毫：鸟兽秋天生的新绒毛，最细。末：尖端。舆薪：整车的柴。38.许：相信，认可。39.功：功德，功绩。独何与：单单是为什么呢?独，单单、仅仅，副词。40.一羽之不举：“不举一羽”的倒装，下文“舆薪之不见”同。为：因为。百姓之不见保：百姓不被安抚。见，被。之：主谓之间。41.行：具体表现。何以异：“以何异”的倒装，用什么区分。42.挟：夹在胳膊下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海，在齐之北。语：告诉。诚：的确。43.为长者折枝：替长者按摩一下肢体。折，弯，使弯。枝，通“肢”，肢体。一说指对老者弯腰作揖。一说，折枝，就是折取树枝。44.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：第一个“老”作动词，敬爱；第二个“老”作名词，老者。第一个“幼”作动词，爱护；第二个“幼”作名词，幼者，孩子。及：推及。45.天下可运于掌：天下可以在手掌上运转。比喻称王天下很容易。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：见诗经大雅思齐。给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。刑，通“型”，示范，作榜样。寡妻，寡德之妻，自己的妻子的谦辞。御，治理。46.言举斯心加诸彼而已：（这是）说拿这种爱自己亲人的心加在别人身上罢了。举，拿。斯，这。诸，之于，合音词。推：推广。四海：代指整个天下。47.大过：大大胜过。他：别的。48.权：用秤称。度：用尺量。物皆然，心为甚：事物都是这样，心特别是这样。49.请：表敬副词。度：考虑。50.抑：连词，还是，或者。兴甲兵：使甲兵动起来，即发动战争。兴，使起。危士臣：使士臣陷于危险。危，使陷于危险境地。构：制造。51.所大欲：最想得到的东西。52.为：因为。肥甘：指肥美的食品。轻暖：又轻又暖的衣服。53.抑：还是。连词，表示选择。采：同“彩”。54.便嬖(pinb)：君主左右受宠爱的人。55.岂：难道。56.已：同“矣”。57.辟：同“闢”，开辟。辟土地，即扩大领土。朝：使朝见。朝秦楚，即使秦楚入朝称臣。58.莅中国：统治中原地区。莅，临、统治。中国，指中原。四夷：指四方少数民族。这是一种轻蔑的称呼。59.若：你。一说“如此，这样”。缘木而求鱼：爬到树上去找鱼。缘：攀登。60.若是其甚与：即“其甚若是与”的倒装，主谓倒装。它的厉害像这样吗？61.殆：大概，只怕。表推测。焉：兼词，于此。62.尽：完，用完。63.固：本来。小、大、寡、众、弱、强：皆为名词。64.海内之地，方千里者九：海内，天下。地方，地域方圆。齐集有其一：齐国的土地总算起来，也只有九分之一。集，会集。65.服：使降服。66.盖亦反其本矣：为什么不回到根本上来呢!盖，同“盍”，何不。亦，语气词，用在句首或句中加强语气。反，同“返”，回到。本，指王道。67.发政施仁：发布政令，施行仁义。68.仕者：做官的人。商贾：商人的统称。古代以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾。藏：囤积。行旅：外出行路的人。出：“出入”的省略。涂：同“途”。69.疾：憎恨。赴愬(s)：跑来申诉。愬，同“诉”。70.其：语气词，在这里可以译为“如果”。御：阻挡。71.惛(hn)：同“昏”，不明白，糊涂。进于是：在这件事上进一步。72.辅吾志：帮助(实现)我的志愿。明以教我：明白地用王政之道教导我。73.敏：聪慧，通达。请：请允许我。74.恒产：长久可以维持生活的产业。恒，常、长久。恒心：长久不变的心，这里指善心。惟士为能：只有士是能够这样的。士，这里指有志之士。下面的“民”，指一般人。75.放辟邪侈：泛指一切不守封建社会“规矩”的行为。放，放荡。辟，同“僻”，指行为不正。邪，和“辟”同义。侈，和“放”同义。76.然后从而刑之：这以后才跟着对他施加刑罚。刑，施加刑罚，名词作动词。罔民：对人民张罗网，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“网”，用作动词，张罗网。77.制：规定。78.畜：养活。79.乐岁：丰年。凶年：收成不好的年份。80.驱而之善：驱使他们做好事。之，往、到。从之也轻：跟着国君走挺容易。之，指国君。轻，容易。81.此惟救死而恐不赡：这样，只把自己从死亡中救出来，却恐怕来不及呢。惟，只。赡，足。82.奚暇治礼义哉：哪里有空闲讲求礼义呢？奚，何。暇，空闲。治，讲求。83.树：种植。衣：穿，名词作动词。据说古代人一般到了五十岁，如果养蚕，就可以衣帛，否则只能衣麻。84.鸡豚狗彘之畜，无失其时：豚，小猪。彘，猪。畜，家畜。时，指繁殖的时机。85.谨：谨慎，这里指谨慎从事。庠序：学校。殷代称序，周代称庠。教：教化。86.申之以孝悌之义：用孝悌之义反复地修“庠序之教”。申，反复。义，道理。87.颁白：同“斑白”，头发半白。负：背。戴：把东西顶在头上。88.黎民：百姓。黎，众。然而：这样却。89.未之有也：“未有之也”的倒。译文:齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。”齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？”孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”孟子回答说：“我听您的近臣胡说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：牵牛上哪儿去？他回答说：要杀了它祭钟。您说：放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。那人问：那就废除祭钟的仪式吧？您说：怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。不知有没有这回事？”齐宣王说：“有这回事。”孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!”齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？”齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），看来老百姓说我吝啬是应该的。”孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。”齐宣王高兴地说：“诗里面讲过：别人有想法，我能猜中它。这话像是冲着您说的。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？”孟子说：“有人向大王禀白道：我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。您会同意（这种说法）吗？”齐宣王说：“不，不会。”（孟子紧接上去说：）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢？”孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：我不能做。这的确是不能做。叫一个人向长辈弯腰作揖，他对人说：我不能做。这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。“尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。诗里面说过：给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的，只不过是善于推己及人罢了。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧!“难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？”齐宣王说：“不，我对这个有什么快活呢？我之所以这样做，是想借此得到我很想得到的东西。”孟子问道：“大王您很想得到的东西，可以说给我听听吗？”齐宣王笑而不答。孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗？轻暖的衣着不够穿吗？还是因为文采美色不够看吗？琴瑟歌唱不够听吗？侍奉左右的宠臣不够用吗？大王您下面的臣子都能充分供给，您难道为的是这些么？”齐宣王说：“不，我不是为这些。”孟子说：“那么，您很想得到的东西我知道了，您是想扩张领土，使秦、楚等大国北面朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去捉鱼一样。”齐宣王问道：“事情有这样严重吗？”孟子说：“恐怕比这还严重哩。爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患；凭您的所作所为，去追求您很想得到的东西，要是尽心竭力地去做，必然会留下灾祸在后头。”齐宣王说：“您可以把道理讲给我听听吗？”孟子反问道：“假如邹国人跟楚国人开战，大王您认为谁会得胜呢？”齐宣王回答道：“当然楚国胜。”孟子说：“这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。现在天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个，齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢？您又何不回到根本上去求得问题的解决呢？“现在大王您如果发布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里种地，经商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历，天下那些痛恨自己的国君的人，都愿向大王您诉说。要是真能做到这样，又有谁能跟您对抗呢？”齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。”孟子道：“没有可以长久维持生计的产业，却有一贯向善的思想，这只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想。假使没有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这等于设下网罗陷害老百姓。哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害老百姓的勾当呢？所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子；遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死；然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易服从了。现在所规定的老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子；年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要饿死。这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢？大王您既然想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来呢？在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绵袄了；鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。一家一户种百亩的田地能及时得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不闹饥荒了。重视学校教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。年老的人穿丝绵、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道，那决不可能。”结构层次本文是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连，不容易看出层次。这里根据内容，把课文分为三部分。第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。这部分又可分为三层。第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。第二层（从“曰：德何如，则可以王矣”到“是以君子远庖厨也”），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。第三层（从“王说”到“王请度之”），剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗？孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。第三部分（“王曰：吾，不能进于是矣。”到篇末），阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。客服唯一联系qq 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