得与失素材整理

如果您失去了金钱，失之甚少；如果您失去了朋友，失之甚多；如果您失去了勇气，失去一切。(德) 歌德 得之我幸、失之我命。 天平的两端（尤亚敏） 泰戈尔有一句话：“我们把生活看错了，反说它欺骗了我们。”生活是个天平，两端放着得与失；我们太重视得到，于是忘记了制衡，所以，我们失去了太多。 站在天平的两端，一样地为难。有人太想得到，幻想“好风凭借力，送我上青天”；有人太在乎失去，只有“凄凄惨惨戚戚”。失非祸，得非福陈后主，他一味追求享受、欢乐，过着花天酒地的奢侈生活，谱写了被后人视作“亡国之音”的玉树后庭花，与美人整日饮酒作乐，歌舞助兴。 他虽得到了逍遥快活的生活，得到了“美女充下陈”，得到了“酒池肉林”的奢侈，但是，他最终却失去了自己的江山，自己的美人，甚至自己的一切。祸兮？福兮？ 董卓，想方设法收吕布为自己的干儿子，使吕布成为自己手中的一颗棋子，好满足自己的篡位夺权的野心。终于，他如愿了，他得到了有万夫不挡之勇的吕布，他本可以高枕无忧了。可董卓万万没有想到，自己非但没有做成皇帝，为了一个貂婵，小小的一颗棋子竟造反了，竟为此丢掉了自己的性命。祸兮？福兮？ 越王勾践，在吴越大战中，失去了自己的江山，他忍辱负重，卧薪尝胆。最终一举击败了夫差，报了仇，雪了恨，复了国。并留下了“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”的佳话。得而失，失而得，祸兮？福兮？老子：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”鲁迅先生，他刚去日本留学时的志愿是学医救国。医治国人的虚弱的身体，使他们强健起来，不再是“东亚病夫”。然而，当他发现，国人最大的病症并不在于身体，而在于思想的麻木时，他毅然弃医从文，用笔作为疗救国人的武器。他失去了做医生的机会，然而他成为了中国最伟大的文豪，得到了世人的敬仰。柳永被弃于当朝，终日与歌妓、舞女为伴，他失去了入朝为官的机会，然而市井间的生活造就了他独树一帜的词风。使他成了中国历史上第一个致力写词的专职词人。他失并得着。陶渊明，这位“闲静少言，不慕荣利”的五柳先生，他“种豆南山下”，他“采菊东篱下”，他失去了当官的荣华富贵，却得到了隐居田园的那份恬淡，得到了“悠然见南山”的“真意”。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汙青”夏完淳的“毅魄归来日，灵旗空际看” 人若无所失，便不能真有所得(泰戈尔语)失，有时比得更有益(普劳图斯语)乐观地去看待去认识“失去”，我们会得到更多。要想“得”，就必然会有所“失”。“失”之坦然，“得”之必然。题目“绿肥红瘦”是常识瞧，那边还有一扇窗“得”，正在风光旖旎处请露出你的笑靥来果实，对我说好的段落蒲松龄失去了，失掉的是科举后的功名，但他却攀上了文学的高峰聊斋志异；史铁生失去了，失掉的是在一个人最“狂妄”的年纪应该拥有的健康，但他却得到了一片生命的绿洲我的遥远的清平湾、奶奶的星星、老屋小记；我们每一天也都在失去，失去了在金色的黄昏漫步幽弪的闲适，失去了在假日里享受海风的爱抚与聆听鸽哨的闲暇，但我们每天又都在收获着，收获着属于我们的梦一般美好的未来。 荣枯随缘，遇合尽兴 近年，“争先恐后”仿佛成为一个热词。无论是“路怒症”司机，还是为了小升初费尽心思的家长，无不是其代名词。而侥幸得利之人，往往暗自得意，以为尽得生活之智慧。只是，如此这般景象，真的可以称之为“智慧”吗？恐怕不然！这般猴急刻意，反倒暴露出些许自私与猥琐来。这一点点小聪明，如何承载“智慧”之广博与厚重？极喜欢简女贞的一句话：“树木不向天空起誓，荣枯随缘；海浪不须对沙岸承诺，遇合尽兴。”不争不抢，不急不躁；该我的，尽管伸手去拿，不是我的，任它随风飞去，也不留遗憾。生命的景象如此，方可称得上“智慧”二字。文化又何尝不是如此？有汉一朝，国土开辟，四方来朝，何其威武。如此壮阔之景。文人也纷纷追逐膜拜，却只产生了词藻华丽、语言空洞的汉赋。朱熹的评价很中肯：“以浮华为尚，无实可言矣。”而反观唐朝，一壶酒，一支笔，绣口一吐便是半个盛唐！为何？皆因境界不同。汉的追求太过急切，反而丢了应有的从容与智慧；而唐的面目似永远不急不躁，透过历史的尘埃，仍可窥见春江花月夜一般的从容微笑。这一切的智慧，智慧的一切，皆源自热爱，热爱天空的每一朵云，路旁的每一簇花，身边的每一个人。毛姆在月亮与六便士中借斯特里克兰德之口说了这么一段话：那不断低头寻找六便士银币的生活太空洞了，唯有艺术的月光才能体现生命的真正价值。曾一度思考是什么让已过中年、鲜衣怒马的斯特里克兰德放弃优渥的生活，去体验那样苦痛的艰辛？如今了悟，那是热爱，是心口不灭不熄的炽热岩浆。如此，有谁能去讥讽嘲笑他的不智慧？即便最终画作不成功又如何？有了热爱，有了那纯粹追求的过程，结果又有何差别？剩下的一切对于兰德而言，都只是顺乎天然罢了。泰戈尔说：“且看我头置簪花，一路走来一路盛开，频频遗漏一点，又深陷风霜雨雪的感动。”荣枯随缘，遇合尽兴，我们也终将窥得生活的洞天.