(湖心)第二课汉代儒学.ppt

第二课汉代儒学,课标要求：1、知道汉代儒学成为正统思想的史实，原因及影响；2、体会汉代儒学“大一统”的精神价值，加深对统一观念的认同,重点:汉代思想的大一统。难点:分析儒家思想取得正统地位的原因及影响。,整体结构感知,第一目“焚书坑儒批判”：主要讲述秦朝专制主义中央集权下的“焚书坑儒”，儒家文化进入低潮时期。第二目“罢黜百家”：主要讲述汉武帝时董仲舒改造儒学适应中央集权政治的需要，确立了儒学在中国古代社会思想文化领域里的主流地位。第三目“太学的出现”：主要讲述儒学为统治者所接受，进而逐渐制度化、宣传化。第四目“科举制的文化影响”：主要讲述随着科举制的实行，儒家思想成为政治舞台上的主角，它的政治作用日益明显。,四目关系图示如下,“六合之内，皇帝之土；乃今皇帝，一家天下。”,“然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”贾谊过秦论,一、秦“焚书坑儒”批判儒学受到打击,（一）背景,2、秦朝建立专制主义政治体制，巩固国家统一的需要。（根本）,1、儒生引用儒家经典批评时政（直接）,(李斯上奏)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守尉架烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”,（三）评价,1、直接作用：“焚书坑儒”有特定的历史背景，有利于巩固刚建立的政权,2、消极影响（占主导地位）：,“谤声易弭怨难除，秦法虽严亦甚疏。夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。”（清初）陈恭尹读秦纪,（二）经过（1）焚书：BC213，李斯建议（2）坑儒：BC212，咸阳,秦末农民战争楚汉之争西汉建立,“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马），而将相或乘牛车。”汉书食货志,西汉初年的治国思想：休养生息（黄老思想）,黄老学说：修身，养生，治国，无为,“至汉武帝之初,七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财，京师之钱累百钜万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐朽不可食”汉书食货志,汉武帝即位时面临的社会问题,匈奴威胁，边患不止诸侯坐大，威胁中央土地兼并，豪强势大,要解决以上问题，汉武帝应该选择怎样的思想来加强统治？,汉武帝,汉武帝的“雄才大略”,推恩令，打击王国势力建立内朝外朝制度实行察举制盐铁官营，发展经济打匈奴，通西域开辟丝绸之路罢黜百家，独尊儒术,二、汉武帝：罢黜百家儒学兴起,2、目的：适应君主专制中央集权的需要,1、背景：（1）大一统得到巩固；（2）专制主义政体定型；（3）文化共同体基本形成；（4）董仲舒对儒学的改造。,3、董仲舒及思想主张（董对儒学的改造）,材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也，故号为天子者。”,“君权神授”,材料二“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”,“天人合一”,材料三“与天同者大治，与天异者大乱。”“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”,“天人感应”,材料四天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。,“三纲五常”,材料五“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”,“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”,“大一统”,材料六“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守，臣愚以为，诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”,“罢黜百家，独尊儒术”,材料七天是万物的主宰，天子受命于天，人民和诸侯应该服从他，认为人君必须遵循天道，实行仁政，限田、薄敛、省役。,发挥儒家仁政思想,思想主张,1、“儒学独尊”,2、“君权神授”“天人合一”“天人感应”,3、发挥儒家仁政思想,4、“三纲五常”,作用,思想统一、国家安宁，中央集权,加强君权，服从统治；爱护百姓,减轻负担，缓和矛盾，改善生活,为人处事标准,天=君,忠君,君权中央集权统一,结论：与时俱进，适应当时社会政治、经济的需要，既是国家的需要，也是统治者的需要，更是时代的需要！,知识点拔,董仲舒的儒学思想,董仲舒阐述的儒学有哪些特点？,（1）使儒家思想政治制度化而伦理道德，身心修养层面的社会功能下降。（2）使儒家思想宗教化、神秘化。,（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。,（2）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论神学。,（3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。,（4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作“圣经”。,先秦儒学：民间学派,汉代儒学：官方学说,董仲舒阐述的儒学和先秦儒学有哪些区别？,4、汉武帝的措施,（1）思想上：肯定董仲舒的新儒学思想；（2）政治上：重用儒者参与国家大政；（3）教育上：将定为教科书；兴办太学与建立地方教育系统。,儒家经典,5、实质：借助神权来强化皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。,6、影响：积极：为巩固中央集权，建立大一统的封建国家提供了理论依据；儒学独尊，儒家学说逐步成为封建统治思想；推动了教育的发展，对民族历史文化有积极意义消极：儒学独尊长期以来束缚了人民的思想（结束。扼制。），不利于科技文化的发展董仲舒的新儒学带有神学色彩，导致两汉神学迷信思想的长期泛滥；,6、特点：外儒内法，兼采各家思想；儒学独尊，思想专制；宣扬”天人感应“，带有神学倾向。,7、结论：与时俱进，适应当时社会政治、经济的需要，既是国家的需要，也是统治者的需要，更是时代的需要！,秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。顾颉刚,“罢黜百家，独尊儒术”并不禁止其他学派，而是以儒家思想为基础，法家严刑峻法为补充，兼采道家合理思想的治国模式。,三、太学的出现儒学官方化制度化,1、汉代的太学,（2）太学的特点,中央官学,儒学为主要内容,求取功名为主要目的,清议，指由古代乡里、学校对官吏的批评发展而成的社会舆论，奖褒公卿，裁量执政，评论官吏、朝政的风气为历代所继承。顾炎武日知录清议：“两汉以来，犹循此制，乡里选举，必先考其生平，一沾清议，终身不齿。”,（1）出现及发展：,2、郡国学（地方教育系统）3、太学出现的意义,三、科举制1、确立：隋唐2、特点（1）以考试成绩为标准选定官员；（2）考试内容是儒家经典。,3、历史影响,推动儒学发展，有利于专制统治,有益于社会重学风气的形成和体现公平公正原则,一定程度提高社会文化素养，但受儒学思想的束缚加大,有利于官僚队伍扩充，政治体系的完善,导致科研技术的相对薄弱（中国近代落后西方的文化原因）,（2010北京文综13）有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是A荀子、董仲舒B荀子、孟子C商鞅、孟子D韩非子、董仲舒,（D）,（2010天津文综2）史记载:汉武帝时，“公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明A汉武帝广泛吸纳人才B平民将相大量涌现C儒学在民间开始兴起D儒学地位显著提高,（D）,1、秦朝实行“焚书坑儒”，西汉实行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是A.压制知识分子B.区别对待古代文化C.完善法律机制D.加强君主专制统治,D,2、儒学到了汉朝被赋予了新的含义A.人定胜天B.无为而治C.君权神授D.仁政思想,C,3、（2011广东）“夫仁政，必自经界（土地的分界）始经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为A、轻徭薄赋是实施仁政的手段B、均贫富是实施仁政的障碍C、解决土地问题是实施仁政的前提D、贵民轻君是实施仁政的途径,C,4、（2011上海）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：“对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即A、爱无差等B、己所不欲，勿施于人C、君君、臣臣、父父、子子D、明天理，灭人欲,B,5、（2010浙江）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是A、不以人助天B、制天命而用之C、天地不仁，以万物为刍狗D、天行有常，不为尧存，不为桀亡,A,6、（2007广东）孔孟学说主要讨论的是A、人与人的关系B、人与自然的关系C、国与国的关系D、夷夏关系,A,7、（2010山东）“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于A、儒家“仁爱”思想B、墨家“兼爱”思想C、儒家“礼治”思想D、墨家“非攻”思想,B,8、（2008上海）墨家主张“兼相爱，交相利”，意思是要人们和平相处，互利互惠。以下文字中与这一主张相近的是A、“天行有常，不为尧存，不为桀亡”B、“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”C、“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”D、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”,D,