为什么肺经是手太阴

.为什么肺经是手太阴 肺经是太阴还是少阴？是因为配属方法不同所造成的。1、肺为少阴-是以四时阴阳分太少而来，即四脏（藏）配四季，乃源于易学之两仪生四象。周易?系辞云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极即气，是生阴（-阴爻）阳（阳爻）为两仪，在阴阳卦爻之上各自加上一阴一阳，就成为四象，即太阳、少阴、少阳、太阴。在四象的基础上，再“一分为二”就形成八卦-乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离。太阳又称老阳（正阳），太阴又称老阴（正阴）。为什么阳有老、少之分，阴亦有老、少之分呢？这是因为周易筮法以四营象四时。七、八在四营中为不变之爻，九、六为宜变之爻。七与八两个数字不变的七为奇数，以象春天的阳气逐渐壮大，为阳数；八为偶数，象秋天的阴气逐渐壮大，为阴数。这种壮大的情况有点象现代哲学中的由量变到质变的过程。七为少阳，表示春天虽然阳气逐日增长，但未达到引起质变的界限；换言之，季节虽然已由春趋夏，离开变秋还有一段距离，故名少阳。少者，继续在阳气的范围内可以增长之意，阴阳之质不变，少阴的八也是如此。八为阴气增之象，季节由秋趣冬，但离开变春还有一段距离，故称少阴。九与六，代表夏与冬。九为夏，根据“夏至一阴生”的规律，阳气到夏至而极，夏接变为秋，则阳变为阴；同样理由，六为冬，根据“冬至一阳生”的规律，阴气到冬至而极，冬接变为春。故九、六为老阳、老阴。老者，气至极而变的意思，也可以说是二气互变，达到了质变的界限。当然，这仅仅是一个取喻，阴阳互变与质量之变，也有它们之间不尽相同之处。例如季节的变换为循环性的，而量质之变，则为变而创新，产生新的事物与变化。四象变化虽然也有这个含义，但不及唯物论辩证法揭露得深刻。从上述可知，少阳为春，老阳为夏；少阴为秋，老阴为冬。故四季气候变化表现在植物的变化中，则长、壮、衰、变的循环次序也完全相同，所以四象之数虽七、八、九、六，但它并非凭空而生，自由它客观世界的依据。汉书?律历志云：“太阴者北方。北，伏也，阴气伏于下，于时为冬。”“太阳者南方。南，任也，阳气任养物，于时为夏。”“少阴者西方。西，迁也，阴气迁落物，于时为秋。”“少阳者东方。东，动也，阳气动物，于时为春。”者等，与“少阳为春，老阳为夏；少阴为秋，老阴为冬”是一致的。张山雷读素问识小录云：“春令由阴而出于阳，阳气未盛，故曰少阳，亦曰阴中之少阳；至夏而阳气大盛，则曰太阳，亦曰阳中之太阳；秋令则由阳而入于阴，阴气未盛，故曰少阴，亦曰阳中之少阴；至冬而阴气大盛，则曰太阴，亦曰阴中之太阴。”胡天雄素问补识：“四时阴阳，本指四时寒热而言（灵?刺节真邪：阴阳者，寒暑也。），热是由温发展而来，寒是由凉发展而来的。至真要大论所谓阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。说明四时寒热，有始和盛的程度之分，因而四时阴阳，即有少和太的程度之分。冬至一阳生，所以立春以后，天气温和为少阳；立夏以后，天气炎热为太阳。夏至一阴生，所以立秋以后，天气凉爽为少阴；立冬以后，天气严寒为太阴。古人以四藏配四季，肝主春，故以肝为少阳；心主夏，故以心为太阳；肺主秋，故以肺为少阴；肾主冬，故以肾为太阴。”2、肺为太阴-是以脏腑分阴阳而来，即源于运气学说的对应关系（三阴三阳而来）。运气学说的对应关系，即阴阳、五运（行）与六气的对应关系，主要见于素问的四气调神大论、阴阳应象大论及运气七篇大论等。地之五行与天之五气的配属关系：地之五行-木、火、土、金、水，与天之五气-风、暑（热）、湿、燥、寒，二者是如何相配的呢？素问?阴阳应象大论云：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒、暑、燥、湿、风。”王冰次注云：“冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木风，长夏土湿，谓五行之寒、暑、湿、燥、风也。故云五行以生寒、暑、燥、湿、风五气也。”吴昆素问吴注：“五行有水寒、火热、金燥、土湿、木风之异。”高士宗素问直解云：“天之四时五行，以应人之五藏五气，四时则春生夏长、秋收冬藏，五行则水为寒，火为暑，金为燥，土为湿，木为风，故天有四时五行。”日本?丹波元简素问识云：“寒暑燥湿风，此五气配四时中央也。左传六气，阴阳风雨晦明。乃别是一家之言。内经无六气之说，而运气家五气之外加火，配乎三阴三阳，以为六气。夫火者五行之一，岂有其理乎？”又天元纪大论云：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。在天为风，在地为木；在天为热（暑），在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形。”王冰次注：“气，谓风、热、湿、燥、寒。形，谓木、火、土、金、水。”由上可知，冬、夏、秋、春、长夏，是天之四时（五时）；水、火、金、木、土，是地之五行；寒、暑、燥、风、湿，是天之五气，如此五五相配之对应关系，即如王冰次注“冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木风，长夏土湿，谓五行之寒、暑、湿、燥、风也。”者也。 地之五行与天之六气的对应关系：然“天以六为节，地以五为制”，而“五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始与三阴三阳之候，奈何合之？”（素问?天元纪大论）即天是以“六”为单位计算，而地是以“五”为单位计算，它们如何相配属呢？这就是网友所说的“地之五行与天之六气的对应关系。天之气有时说是六气为风、寒、暑、湿、燥、火，有时又只说前五气，没有火，与五行对应时又没有暑，而将火分为了君火、相火，我搞糊涂了。”五行与五气的配属关系已如上述，下面再谈谈“地之五行与天之六气的对应关系”。地之五行为了与天之六气相配属，在五行之后又加上一个火，即木、火、土、金、水、火，以与六气-风、寒、暑、湿、燥、火相对应。即“天有阴阳，地亦有阴阳”、“寒暑燥湿风火，天之阴阳也”、“木火土金水火，地之阴阳也”（素问?天元纪大论）。如素问?天元纪大论云：“鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”、“其与三阴三阳，合之奈何？厥阴之上，风气（木）主之；少阴之上，热气（君火）主之；太阴之上，湿气（土）主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气（金）主之；太阳之上，寒气（水）主之。”由上可以看出，地之五（六）行在与天之六气相配时，是三阴三阳（厥阴、少阴、太阴，少阳、阳明、太阳）之六气与天之六气（风、热、湿、相火、燥、寒）相配属的。其中天之六气之热当为君火，即厥阴风气、少阴君火、太阴湿气、少阳相火（暑）、阳明燥气、太阳寒气。君火替代了热气，（相）火替代了暑气。天之六气与三阴三阳相配，来源于素问运气七篇大论，而此七篇运气大论非素问之原文，当是王冰补入，此即素问识所云“内经无六气之说，而运气家五气之外加火，配乎三阴三阳，以为六气。” 天之六气（风、君火、相火、湿、燥、寒）配三阴三阳，是以气的多少分阴阳，即一阴指厥阴，二阴指少阴，三阴指太阴；一阳指少阳，二阳指阳明，三阳指太阳。先哲对自然界气候变化的测算方法及其原理 ，主要是以六气、干支和阴阳五行来进行运算，亦即运气的测算。在测算时以天之风、火、热、湿、燥、寒六气配以三阴三阳，亦即以厥阴（一阴）配风，以少阴（二阴）配热（火），以太阴（三阴）配湿，以少阳（一阳）配火（暑），以阳明（二阳）配燥，以太阳（三阳）配寒。由于热和火系属一类，又把火分为君火和相火，即君火为热，相火为火（暑）。三阴三阳经脉相表里，太阳对少阴，少阳对厥阴，阳明对太阴，即表里两经的配属关系，内经有明示。如素问?血气形志篇云：“足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。”灵枢?九针论云：“足阳明太阴为表里，少阳厥阴为表里，太阳少阴为表里，是谓足之阴阳也。手阳明太阴为表里，少阳心主为表里，太阳少阴为表里，是谓手之阴阳也。”足太阳，膀胱也；足少阴，肾也；二者经脉相互络属，构成表里关系。足少阳，胆也；足厥阴，肝也；二者经脉相互络属，构成表里关系。足阳明，胃也；足太阴，脾也；二者经脉相互络属，构成表里关系。上述足之六经，阳经行于足之表（外侧），阴经行于足之里（内侧），相为配对，故曰表里。手太阳，小肠也；手少阴，心也；二者经脉相互络属，构成表里关系。手少阳，三焦也；手心主，包络也；二者经脉相互络属，构成表里关系。手阳明，大肠也；手太阴，肺也；二者经脉相互络属，构成表里关系。上述手之六经，阳经行于手之表（外侧），阴经行于手之里（内侧），相为配对，故曰表里中医经典内经认为“天人相应”，故天之六气则与人体六经（手足三阴三阳经脉）相互配属，其具体的配属关系，前贤已有明述，如黄元御四圣心源?卷二?六气解：“六气名目 厥阴风木：足厥阴肝（乙木）、手厥阴心主（相火）； 少阴君火：手少阴心（丁火）、足少阴肾（癸水）； 少阳相火：手少阳三焦（相火）、足少阳胆（甲木）； 太阴湿土：足太阴脾（己土）、手太阴肺（辛金）； 阳明燥金：手阳明大肠（庚金）、足阳明胃（戊土）； 太阳寒水：足太阳膀胱（壬水）、手太阳小肠（丙火）。”.